摘要：文章旨在探究我國東北黑龍江地區(qū)史前玉器的歷史演變及其文化意義，通過系統(tǒng)梳理黑龍江地區(qū)的考古背景，明確了玉器分布的地理特點與時間框架。文章詳細論述了史前玉器的類別與功能，分析其在不同社會結構和文化背景下的用途變遷。研究重點聚焦于黑龍江地區(qū)史前玉器經歷的四個發(fā)展階段——發(fā)生期、發(fā)展期、繁榮期與低谷期。此外，文章還重點分析了雞西刀背山墓地出土玉器，揭示了該時期社會文化與經濟背景對玉器造型和功能的影響。本研究不僅對黑龍江地區(qū)史前玉器的系統(tǒng)分類提供了新的視角，也為理解東北地區(qū)史前社會的復雜性與文化特征提供重要參考。

關鍵詞：黑龍江；東北地區(qū)；史前玉器；刀背山墓地

引言

我國境內的玉器文化遺存以東北地區(qū)為最早，且呈現愈北愈早的趨勢。東北地區(qū)在長期的歷史發(fā)展進程中逐漸形成了一個獨立穩(wěn)定的考古學文化區(qū)，其中，黑龍江地區(qū)出土史前玉器的地點多達30處，較早的是饒河縣小南山、慶安縣蓮花泡、延壽縣火燒嘴子山、依安縣烏裕爾河大橋、尚志縣亞布力、雞西刀背山墓地等遺址。黑龍江地區(qū)史前玉器不僅在數量上形成了獨特的文化現象，而且工藝精湛、形式多樣，反映出了古人對美的追求和社會發(fā)展的階段性特征。通過深入分析黑龍江地區(qū)史前玉器的發(fā)展脈絡，期待能夠為解讀東北地區(qū)乃至整個東亞地區(qū)的史前文化互動提供新的視角和思考。

一、黑龍江地區(qū)的考古背景

黑龍江地區(qū)承載著豐富的史前文化信息，其受冰川時期遺留地形與豐沛水系的影響，形成了獨特的自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)，吸引古人在此活動、定居。河流湖泊密布的地理特征，為他們提供了豐富的資源和便利的水陸交通，是史前文化交流和發(fā)展的天然走廊?？脊艑W上，黑龍江地區(qū)的重要性不僅在于其豐富的史前遺址，還在于這些遺址所反映出的多元文化交融及其在東北亞史前考古文化中的地位。尤其是該地區(qū)出土的玉器，不僅是工藝美術的瑰寶，更是研究古代社會結構、信仰體系和交際網絡的關鍵。史前時期的主要考古發(fā)現，如新石器時代的居住遺址、墓葬群和眾多的生產工具，揭示了當時人類生活的方方面面。玉器的樣式與制作技術的發(fā)展，反映了史前社會從粗糙到精細的工藝演進，以及社會由簡單到復雜的文化變遷。黑龍江地區(qū)出土的史前玉器在形態(tài)、紋飾與制作工藝上顯示出與中原地區(qū)截然不同的風格，如動物形態(tài)的玉雕、獨特的圖騰紋樣等，不僅體現了當地文化的獨自發(fā)展，也反映了遠古時期北方文化圈內的互動，為研究古代東北亞地區(qū)的文化交流及社會變遷提供了珍貴的物質證據。

二、黑龍江地區(qū)史前玉器的分布特點

通過對黑龍江地區(qū)史前玉器區(qū)域分布[1]的研究可以看出，該地區(qū)史前玉器的發(fā)現地多集中在松嫩平原及河流兩岸的地形之中，這樣的分布模式可能與古人的居住習慣和社會結構有關。其中，西部地區(qū)的玉器主要分布于嫩江中下游流域，這表明嫩江流域在史前時期可能是一個重要的居住和文化發(fā)展區(qū)，也可能是玉器制作和使用的一個重點區(qū)域。這一區(qū)域的玉器集中可能與當地資源的豐富性有關，或許嫩江流域在史前時期就是一條重要的交通和文化交流路線。中部地區(qū)的玉器以松花江中游地區(qū)為主，而東部地區(qū)則是在松花江下游和烏蘇里江流域發(fā)現數量最多，說明松花江流域在史前文化交流中同樣占據著重要的位置。特別是東部地區(qū)的玉器數量之多，可能與當地的自然環(huán)境更為宜人或交通更為便捷有關。此外，大興安嶺地區(qū)的呼中北山洞遺址出土的玉石器，特別是我國舊石器時代唯一的菱形玉石佩，表明古人在這一地區(qū)不僅有生產活動，還有一定的精神文化生活和審美追求?；诖?，我們可以發(fā)現黑龍江地區(qū)的史前玉器與河流、地形均有著密切的聯(lián)系，可能與當時的居住模式、資源獲取、社會交流乃至宗教儀式都有關系。其發(fā)現地點多位于河流兩岸的山坡臺地，也許與古人選擇居住地點時對水源的依賴和對環(huán)境的選擇有關[2]。這樣的空間分布特征，為理解當時人群的生活方式和社會組織結構提供了重要的物質證據和研究線索。

三、黑龍江地區(qū)史前玉器的類別與功能

黑龍江地區(qū)史前玉器的類別和功能，反映了先民們對于玉石的多方面應用與審美演進。從北山洞遺址出土的菱形玉石佩來看，在舊石器時代人類已開始欣賞并使用玉石。小南山文化玉器的發(fā)現將我國使用玉器的歷史推至約9000年前，表明玉器的起始并非僅限于裝飾和禮儀用途，而是更多地服務于生產和日常生活，此時期玉器多為功能性工具，尚未完全進入象征性領域。隨著社會的進步和審美意識的發(fā)展，玉器開始由純實用轉向具有象征意義，并逐漸成為禮儀之物。黑龍江地區(qū)史前玉器按形態(tài)可分為19種（如斧、鏟、錛、鑿、矛、匕等），按功能則可分為實用和禮儀兩大類。

實用玉器又可細分為生產工具和裝飾品。生產工具類玉器多見殘損與使用痕跡，表明它們在日常生產中被廣泛使用，如烏裕爾河大橋玉斧、亞布力玉錛等，其刃部磨損、殘缺，揭示出它們的實用本質。裝飾品如環(huán)、璧等，形態(tài)多樣，且常帶有穿孔，顯示其作為裝飾或象征物的特點[3]。

禮器類玉器以其形制規(guī)整、制作精良而著稱。倭肯哈達洞穴出土的獸形玉璜，體現了獨特的地域性和時代性，而東翁根山遺址出土的無加工痕跡玉環(huán)，則反映出較高的制玉技藝。聯(lián)、璧等禮器，其表面往往不設小鉆孔，形態(tài)上大下小，顯示了史前人類在玉器制作上追求的對稱和比例美。

黑龍江地區(qū)史前玉器的發(fā)展從最早的實用性向象征性過渡，反映了社會結構和文化價值的轉變。以遼西和環(huán)太湖地區(qū)為例，約5000年前，某些玉器已從實用性轉為象征性，被用于祭祀和原始宗教活動，而黑龍江史前玉器中的象征性禮器雖罕見，但也體現了這一轉變。黑龍江地區(qū)史前玉器既是實用工具，也是社會地位和精神信仰的象征，更是對當時社會文化復雜性的直觀反映，揭示了古人對于美的追求和物質文化的認知[4]。

四、黑龍江史前玉器的不同發(fā)展階段

黑龍江地區(qū)史前玉器的發(fā)展階段，可分為發(fā)生期、發(fā)展期、繁榮期、低谷期四個階段。

（一）黑龍江地區(qū)史前玉器的發(fā)生期

黑龍江地區(qū)史前玉器的發(fā)展早期，即發(fā)生期，主要以小南山文化早期為代表。此時期的玉器制作與使用尚處于初步探索階段，其類型、特點和用途等方面均顯示出史前玉器由出現到逐漸發(fā)展的過程。

結合黑龍江饒河小南山墓葬出土玉器的情況，此時期的玉器類型相對有限，但已顯示出鮮明的地方特色和工藝特征。出土的玉器多為實用工具和簡單的裝飾品，如玉斧、玉刀、玉錛等，大多為生產工具，其形狀和制作工藝簡陋，且功能明確，為滿足當時的生產生活需求而設計。同時，部分玉器的裝飾性功能開始顯現，如穿孔的玉珠、玉環(huán)等，雖然在技藝上仍顯原始，但已經展示出人們對美的追求以及對玉石特殊價值的認識。在主要特點上，此時期的玉器制作工藝尚未成熟，形制不甚規(guī)則，表面處理較為粗糙，缺乏后期的精細打磨，這些都表明當時的技術水平和審美觀念仍在發(fā)展之中[5]。不過，從出土玉器的尺寸和形狀可見，當時人們已經能夠根據使用需求設計玉器的基本形態(tài)了，體現出一定的實踐經驗和初步的設計意識。在用途方面，生產工具類玉器更多地用于日常勞作，如砍伐、挖掘等，而裝飾性玉器則初見端倪，可能用于身份標示或某種儀式活動中，說明玉器的社會功能和象征意義開始逐步建立。

因此，黑龍江地區(qū)史前玉器發(fā)展的發(fā)生期標志著史前文化對美的認識和對玉石特性的初步探索。盡管技術和形式相對原始，但此階段的玉器為后期的發(fā)展奠定基礎，反映了史前社會從簡單到復雜的文化進程，也為理解當地的社會結構和文化內涵提供了重要視角。

（二）黑龍江地區(qū)史前玉器的發(fā)展期

黑龍江地區(qū)史前玉器進入發(fā)展期，主要以小南山文化晚期為標志，這一時期的玉器制作技藝與類型相比發(fā)生期有了顯著的進步和擴展。

一方面，玉器的類型更加豐富多樣，不僅生產工具和裝飾品種類增多，而且出現了更多的儀式用品。黑龍江饒河小南山墓葬、依安烏裕爾河大橋遺址、慶安蓮花泡遺址等地出土的玉器，從玉璋、玉戚、玉環(huán)到玉鉞、玉瑗等，類型多樣，表明了玉器制作的專業(yè)化和社會化程度提高。另一方面，器型變化明顯，玉器的造型更趨規(guī)整和精細。這一時期的玉器不再局限于簡單的直線和基本形狀，而是出現了更為復雜的曲線和裝飾紋樣，如龍紋、云紋等象征性圖案，動物形玉器開始出現，顯示出當時玉器工藝的提升和審美意識的增強[6]。此時期的玉器呈現出工藝技術進步的顯著特點。通過對出土玉器的研究發(fā)現，磨光技術得到顯著提升，表面處理更加光滑細膩，表明玉器制作技術在這一時期已經達到一個新的水平。關于用途，玉器的社會功能更加明確，分化為日常用品和特殊場合使用的禮儀用品。日常用品如玉刀、玉斧等繼續(xù)用于勞作，而禮儀用品如玉璋、玉瑗則可能用于重要的社會儀式或作為權力和地位的象征，反映當時社會等級的分化和權力結構的鞏固。黑龍江地區(qū)史前玉器的發(fā)展期表現出一系列變革，包括技術革新、類型擴展，以及玉器社會價值的提升。此時玉器不僅僅是物質文化的產物，更是社會變遷、技術發(fā)展和文化演變的直觀證據，具有重要的學術研究價值和歷史文化意義。

（三）黑龍江地區(qū)史前玉器的繁榮期

黑龍江地區(qū)史前玉器的繁榮期，尤其是以紅山文化晚期出土玉器為代表，顯現出一系列技藝與風格的高度發(fā)展。這一時期的玉器出土地點廣泛、類型和造型多樣，反映了當時社會的復雜性和玉器文化的高度成熟。這一階段的玉器主要出自黑龍江杜爾伯特李家崗墓葬、雞西刀背山墓地、延壽縣火燒嘴子、泰來東翁根山遺址、尚志縣亞布力新石器時代遺址、大山種羊廠遺址、五?？h興盛鄉(xiāng)蓮花村遺址等，其中，以雞西刀背山墓地最具代表性。1980年冬，雞西市在第四座積石冢中陸續(xù)發(fā)現文物70余件，其中有帶紋飾的陶片59件，鼓腹罐、陶缽各1件，石斧4件，石錛2件，瑪瑙質雕刻器1件，雙孔青玉瑗、玉瑗、玉璜、玉環(huán)、玉璧各1件，此外還收集了部分人體碎骨，如肢骨、下顎骨、頭蓋骨、牙齒等，是黑龍江地區(qū)僅見的一處大型積石冢。

首先，從器型上看，黑龍江地區(qū)史前玉器延續(xù)并發(fā)展了紅山文化的玉器類型，體現了當時社會對玉器工藝要求的提高和審美的進步。幾何形玉器如璧、環(huán)、珠等變得更加精細復雜，顯示了幾何美學的發(fā)達；動物形玉器涉及鳥、龜、魚等，反映了自然崇拜和圖騰信仰。此外，獸面紋牌飾等玉器揭示了濃郁的宗教神秘色彩。其次，在器型變化上，這一時期的玉器加工更為精細，器型更加規(guī)范和多樣化，琢磨精致，如勾云形佩和鉤形器展示了玉器造型發(fā)展的新趨勢。玉器的裝飾性和實用性得到更好的結合，既滿足了當時人們的審美需求，也體現了社會生活的方方面面[7]。其次，此時期的玉器在制作技術上有了顯著提升。鉆孔技術更為先進，可見于各類玉器的多孔設計，不僅為玉器的裝飾性添彩，同時也表明了更為復雜的社會用途。如雞西刀背山墓地出土玉器中，我們發(fā)現了精致的鉆孔和雕琢技術，顯示出當時工匠的高超技藝。再者，玉器的社會功能也有所增強。紅山文化晚期的黑龍江地區(qū)玉器不再僅僅作為生產和裝飾物品，在宗教儀式中的作用也日益凸顯。玉器的復雜程度和出土數量可能與社會等級的分化有關，某些特定的器型或許只能由特定的社會階層所擁有。玉璧等特殊器型的出現，可能象征著權力和地位，一些精美的玉器也許用于宗教活動或作為身份地位的象征。

（四）黑龍江地區(qū)史前玉器的低谷期

在黑龍江地區(qū)史前玉器發(fā)展的低谷期，小河沿文化出土玉器顯示出的特征，尤其是依蘭倭肯哈達洞穴遺址之所見，為研究該時期玉器發(fā)展提供了依據。

首先，從出土玉器的類型來看，倭肯哈達洞穴所見的璧、環(huán)、管、珠、璜、牙璧、穿孔工具等，說明即便在文化相對低谷的時期，玉器的種類依然保持一定的多樣性。盡管如此，與紅山文化晚期玉器豐富的造型和繁復的裝飾相比，這些玉器在藝術表現和技術制作上顯得較為簡單，反映出社會經濟和文化藝術活動的減弱。

其次，玉器的器型變化在這一時期似乎減緩。璧和環(huán)等傳統(tǒng)器型仍是主流，但在制作技術上的精細程度和裝飾紋飾上的復雜性不及先前時期，這可能與當時社會對玉器需求的減少以及工藝傳承可能出現的中斷有關。

最后，玉器的主要特點反映出當時社會的實用性需求，器型簡單，裝飾性減少，但實用功能增強[8]。例如，穿孔工具的出現可能是為了適應特定的使用需求，如繩結制作或者其他日常生活的方便。玉器的裝飾性和象征意義雖存在，但沒有達到紅山文化時期的高度。

結語

黑龍江地區(qū)史前玉器是研究古代東北地區(qū)文化與社會發(fā)展的重要物質文化遺產，未來的研究應進一步挖掘黑龍江地區(qū)史前玉器的更多信息，以充分認識其在東北史前文化中的價值與地位。此外，跨學科的研究方法將為解讀這些珍貴的文化遺產提供更為豐富的視角和深度。

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作者簡介：

金盼（1988—），女，漢族，遼寧鐵嶺人。大學本科，文博館員，研究方向：文物保護，博物館學。