摘要：隸書(shū)自先秦到當(dāng)代，在中國(guó)書(shū)法發(fā)展史上有著極其重要的地位。當(dāng)代隸書(shū)經(jīng)歷了從戰(zhàn)國(guó)古隸到漢隸盛興，然后到宋元明時(shí)期的沒(méi)落，再到清代的隸書(shū)復(fù)興，逐漸形成了當(dāng)今新的形式與風(fēng)格，深受全國(guó)各地書(shū)法家們的喜愛(ài)。在當(dāng)下的書(shū)法展覽和比賽中，能夠充分感受到書(shū)法大環(huán)境對(duì)于隸書(shū)創(chuàng)作的引導(dǎo)與推動(dòng)，歷屆書(shū)法展覽中隸書(shū)的創(chuàng)作形式也越來(lái)越豐富，當(dāng)今隸書(shū)的時(shí)代特征正在慢慢浮現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代隸書(shū)；特征；前景

每一個(gè)時(shí)代的書(shū)法藝術(shù)都有其特定的風(fēng)格與韻味。隸書(shū)是在篆書(shū)的基礎(chǔ)上，為了書(shū)寫(xiě)便捷所形成的新型字體，其相對(duì)篆書(shū)更為精簡(jiǎn)工整。隸書(shū)的出現(xiàn)，不僅把中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)推向了一個(gè)新的高度，而且讓中國(guó)漢字的演變發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)折，它在一個(gè)漫長(zhǎng)的中國(guó)書(shū)法演化研究過(guò)程中起到了承上啟下的作用。

古代隸書(shū)始于戰(zhàn)國(guó)，成于秦，盛于漢，直至清代，歷經(jīng)2000多年。在古代隸書(shū)的演變過(guò)程中，漢代和清代兩個(gè)時(shí)期是其發(fā)展的鼎盛期。在隸書(shū)的發(fā)展史中，漢隸的形成是其歷史上的一次重大飛躍，漢隸促進(jìn)了隸書(shū)的繁榮與盛行，受人推崇，是書(shū)家用來(lái)借鑒參考的學(xué)習(xí)典范。到清代，隨著漢隸的繼承，許多書(shū)法大家推陳出新，形成了新穎的書(shū)法審美概念。不同的風(fēng)格和流派具有不同時(shí)代的別樣新意，逐漸形成了新一代的隸書(shū)風(fēng)格并延續(xù)下來(lái)，使中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)更上一層樓。

隸書(shū)作為中國(guó)書(shū)體發(fā)展研究過(guò)程中極其重要的部分，在當(dāng)今書(shū)法大環(huán)境中起著積極向上的繼承作用。從古至今，書(shū)法創(chuàng)作觀念一直在不停地改變。從歷年的書(shū)法展覽和比賽中可以發(fā)現(xiàn)，不僅中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)高度重視并舉辦相關(guān)活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)書(shū)法家們的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，越來(lái)越多的青年書(shū)法家們也喜歡用隸書(shū)進(jìn)行創(chuàng)作，在書(shū)法家們思想靈活自由的基礎(chǔ)上去借鑒古人的作品，逐漸形成自己的風(fēng)格，并在作品的內(nèi)容與形式上加以創(chuàng)新和改進(jìn)，最后呈現(xiàn)出新的隸書(shū)創(chuàng)作風(fēng)格模式。書(shū)法作品所展現(xiàn)出的不僅僅是書(shū)法家的思想，更重要的是展現(xiàn)出了新時(shí)代的中國(guó)精神。如今，隸書(shū)創(chuàng)作雖然仍有一些不足之處需要改進(jìn)，甚至?xí)霈F(xiàn)影響隸書(shū)原本風(fēng)格面貌的現(xiàn)象，但是當(dāng)今書(shū)法家們?cè)谶M(jìn)行隸書(shū)創(chuàng)作時(shí)，已將書(shū)法創(chuàng)作精神與當(dāng)今中國(guó)繁榮昌盛時(shí)代背景相契合，使之成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代產(chǎn)物。本文從隸書(shū)的發(fā)展史與當(dāng)今環(huán)境下隸書(shū)的特征來(lái)進(jìn)行總結(jié)與歸納，淺談當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)作的時(shí)代特征和發(fā)展前景。

一、隸書(shū)的發(fā)展概述

在中國(guó)文字歷史的進(jìn)程中，隸書(shū)作為里程碑，在發(fā)展的過(guò)程中經(jīng)歷了兩次重大的變革——先秦至漢時(shí)的“隸變”與漢隸的繁盛、清代碑學(xué)時(shí)期的復(fù)興。

書(shū)法界歷來(lái)有“漢隸唐楷”之稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隸書(shū)開(kāi)始萌芽，書(shū)寫(xiě)字體主要表現(xiàn)為篆書(shū)草化，如侯馬盟書(shū)、楚帛書(shū)等。而漢代之前的隸書(shū)是書(shū)寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上的簡(jiǎn)化字體，由于剛剛從篆書(shū)演變轉(zhuǎn)化而來(lái)，因而仍殘留著大量篆書(shū)的筆法和特點(diǎn)，不過(guò)篆書(shū)中圓形、曲形的筆畫(huà)已經(jīng)少見(jiàn)，稱之為“簡(jiǎn)體隸書(shū)”“原始隸書(shū)”。在后期的演變發(fā)展中，隸書(shū)慢慢成為輔助書(shū)體。西漢早期，漢承秦制，在馬王堆帛書(shū)等簡(jiǎn)帛書(shū)和萊子侯刻石（圖1）中還留存著一點(diǎn)篆意。再后來(lái)慢慢規(guī)劃統(tǒng)一起來(lái)，形成了規(guī)規(guī)矩矩的漢隸，代表作如敦煌漢簡(jiǎn)、居延漢簡(jiǎn)（圖2）等。

漢隸容易識(shí)別，更易于書(shū)寫(xiě)。在東漢時(shí)期，碑刻之風(fēng)盛興，隸書(shū)發(fā)展成為當(dāng)時(shí)的正體，點(diǎn)畫(huà)漸漸向上挑起，為當(dāng)時(shí)的書(shū)家和學(xué)者所熱愛(ài)并使用，代表作品：《曹全碑》——溫潤(rùn)華美且絢麗典雅、《石門(mén)頌》——隨性質(zhì)樸且自然奔放。它的形成結(jié)束了前期的古文字形，取代篆書(shū)，承上啟下，奠定了今后隸書(shū)和楷書(shū)字形發(fā)展的基礎(chǔ)，并為之開(kāi)辟道路。魏晉之后，書(shū)法史中草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)慢慢形成并發(fā)展，隸書(shū)處于一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間銷聲匿跡的時(shí)期。從《好大王》《廣武將軍》這兩塊碑中我們可以發(fā)現(xiàn)，字體由隸書(shū)慢慢往楷書(shū)發(fā)展，隸書(shū)楷書(shū)相兼容，頗有意趣。清代以來(lái)，碑刻復(fù)興，得到推崇，隸書(shū)重新受到書(shū)家的重視，金農(nóng)、鄧石如、齊白石等著名書(shū)法家繼承漢隸且推陳出新（圖3）。

二、當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)作的特點(diǎn)

（一）書(shū)體雜糅

隸書(shū)是在篆書(shū)的發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行演變的，因此，“篆中有隸，隸中有篆”“篆隸不分家”。西漢早期的隸書(shū)字形，與秦代簡(jiǎn)牘字形相差不大，仍然帶有比較明顯的篆書(shū)痕跡，或者說(shuō)是“半篆半隸”。這種“半篆半隸”的書(shū)體，正是古文字發(fā)展演變的真實(shí)記錄。當(dāng)今的書(shū)法家常常會(huì)從篆書(shū)和隸書(shū)中尋找相似之處并進(jìn)行融合創(chuàng)作，從而獲得進(jìn)一步的藝術(shù)升華，獲得了意想不到的藝術(shù)效果。將隸書(shū)與篆書(shū)結(jié)合在一起并進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，稱之為“篆隸結(jié)合”。隸書(shū)的結(jié)體有很明顯的藝術(shù)風(fēng)格，有的蠶頭燕尾，有的字形較扁，有的橫向偏長(zhǎng)。而當(dāng)代隸書(shū)卻將其改變，反其道行之，字體大多偏縱勢(shì)，形成一種當(dāng)下獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使隸書(shū)變得靈動(dòng)和極具感染力。

書(shū)體的演變與發(fā)展是為了方便書(shū)寫(xiě)，建立在實(shí)用書(shū)寫(xiě)的基礎(chǔ)之上。人們?yōu)榱朔奖銜?shū)寫(xiě)，會(huì)在字體中加入行草的韻味，將行草的連貫性與傳統(tǒng)隸書(shū)相結(jié)合，開(kāi)辟了隸書(shū)新的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)風(fēng)格——草隸。其既有行草書(shū)那樣的變化，卻沒(méi)有草書(shū)那般狂放不羈和難以識(shí)別，可謂簡(jiǎn)單自然、中和有度。

金石趣味也可以讓隸書(shū)作品增加視覺(jué)沖擊力，使厚重的隸書(shū)中增加蒼勁感，提高了筆法的生動(dòng)形象感，使之變得更加豐富。注重書(shū)法內(nèi)在的充實(shí)，使書(shū)法作品增加金石氣和書(shū)卷氣共存的細(xì)微風(fēng)格變化，并具有融會(huì)貫通的藝術(shù)美感，使隸書(shū)的表現(xiàn)力更加出彩，更有助于當(dāng)代書(shū)家形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。

（二）取法多元

隸書(shū)既有碑刻摩崖，也有漢簡(jiǎn)墨跡，風(fēng)格也是多樣，二者相輔相成，流傳下來(lái)的風(fēng)格多元。將石刻文字資料與簡(jiǎn)牘墨跡結(jié)合起來(lái)，不僅為當(dāng)代書(shū)法家們的取法多元化提供了參考基礎(chǔ)，而且對(duì)隸書(shū)有著更完整的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)。隸書(shū)的相關(guān)材料資源豐富，開(kāi)掘多元化。與隸書(shū)有關(guān)的碑帖簡(jiǎn)牘等大量文物的出現(xiàn)，如《禮器碑》《張遷碑》《西狹頌》《乙瑛碑》等，為當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)作提供了豐富的學(xué)習(xí)與借鑒。清代王澍曾說(shuō)：“隸法以漢為極，每碑各出一奇，莫有同者?！保ā短撝垲}跋》）一碑一奇，展現(xiàn)出隸書(shū)風(fēng)格的淳樸多彩。隸書(shū)取法的對(duì)象也多樣，如石刻類、瓦當(dāng)、漢印等，使當(dāng)代書(shū)法家在創(chuàng)作時(shí)增添藝術(shù)靈感，從而提升書(shū)法自由灑脫的藝術(shù)感。我們?cè)趯W(xué)習(xí)碑刻的同時(shí)，也要借助墨跡來(lái)研究隸書(shū)的筆法。碑刻強(qiáng)調(diào)字體的“勢(shì)”，墨跡強(qiáng)調(diào)“空間”，所以要分析和觀察漢簡(jiǎn)墨跡的字形，了解書(shū)寫(xiě)的手法、結(jié)字安排和整體布局等元素。漢簡(jiǎn)墨跡的出土作品并不是很多，如《士相見(jiàn)之禮》為研究隸書(shū)墨跡的書(shū)法家們提供了很好的實(shí)物樣本——“蠶頭不明顯，起筆不藏鋒”。

（三）形式豐富

經(jīng)過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代隸書(shū)書(shū)法作品創(chuàng)作與古代的隸書(shū)作品創(chuàng)作有很大的區(qū)別。陳振濂教授提出“形式至上”的創(chuàng)作理念，以形式追求、創(chuàng)作的主題意識(shí)為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。至此，書(shū)法的形式美學(xué)的大幕已拉開(kāi)?；仡櫘?dāng)代書(shū)法全國(guó)展，形式上采用傳統(tǒng)漢隸仍為大多數(shù)，形式上還是以傳統(tǒng)的對(duì)聯(lián)、條屏為主，但在作品的落款上漸漸出現(xiàn)長(zhǎng)款等方式來(lái)進(jìn)行修飾。古時(shí)，書(shū)法家們書(shū)寫(xiě)時(shí)力透紙背，寫(xiě)出了線條的力量與質(zhì)感。《石門(mén)頌》由于刻石經(jīng)歷時(shí)代的洗禮，字體格外有蒼勁感。而在當(dāng)今時(shí)代，書(shū)法家進(jìn)行隸書(shū)創(chuàng)作時(shí)通常會(huì)側(cè)重于側(cè)鋒行筆，習(xí)慣用偏鋒來(lái)增強(qiáng)點(diǎn)畫(huà)之間輕重、粗細(xì)的呼應(yīng)，突出了隸書(shū)字里行間的墨色對(duì)比，加重點(diǎn)畫(huà)的質(zhì)感，增強(qiáng)隸書(shū)的藝術(shù)美感。在書(shū)寫(xiě)時(shí)采用鉸縫行筆，運(yùn)用大量的枯筆、提按技法以增加筆畫(huà)的粗細(xì)對(duì)比，并增強(qiáng)線條的斑駁感。

章法的規(guī)矩與否也是書(shū)法創(chuàng)作技巧之一，其包括有行有列、有行無(wú)列、無(wú)行無(wú)列。有行有列：在《曹全碑》中，字與字之間排列整齊、規(guī)規(guī)矩矩；有行無(wú)列：此類章法的字與字之間參差不齊、大小不一，使作品更有藝術(shù)感和層次感，《祀三公山碑》便體現(xiàn)出該章法；無(wú)行無(wú)列：此類章法中字與字之間錯(cuò)落穿插，排列雜亂無(wú)序，但又巧妙，能夠使書(shū)法作品更加靈動(dòng)、富有生趣，《開(kāi)通褒斜道刻石》就體現(xiàn)出該章法。

三、當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)作的發(fā)展展望

當(dāng)今形式多樣的書(shū)法展覽對(duì)隸書(shū)發(fā)展的推進(jìn)作用是非常明顯的，隸書(shū)創(chuàng)作風(fēng)格形式更加多樣。在書(shū)法比賽中，我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)作的發(fā)展現(xiàn)狀，呈現(xiàn)出當(dāng)下書(shū)法事業(yè)的朝氣蓬勃和書(shū)法藝術(shù)的進(jìn)一步提煉升華。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)歷來(lái)提倡“植根傳統(tǒng)、鼓勵(lì)創(chuàng)新、藝文兼?zhèn)洹⒍鄻影荨钡膭?chuàng)作理念，因此在書(shū)法比賽和展覽中都有所體現(xiàn)。

（一）書(shū)寫(xiě)時(shí)代精神

當(dāng)下，隸書(shū)創(chuàng)作與今時(shí)今日的文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等因素高度融合?？涤袨樵f(shuō)：“書(shū)莫盛于漢?！眱蓾h文化，重點(diǎn)是正大氣象。而當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，因此，筆墨應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代步伐。書(shū)法作品所展現(xiàn)出來(lái)的不只是書(shū)法家的個(gè)人情感，更要讓書(shū)法為人民服務(wù)，讓越來(lái)越多的新生代熱愛(ài)并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

今日學(xué)習(xí)隸書(shū)進(jìn)行創(chuàng)作，首先應(yīng)當(dāng)深刻理解中華民族的力量與精神，把握隸書(shū)在中國(guó)書(shū)法史中的重要地位，充分反映當(dāng)今中國(guó)的繁榮富強(qiáng)和人民的幸福安康。

（二）提升創(chuàng)作者的內(nèi)涵修養(yǎng)

在傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)中，隸書(shū)一直“輕咬頭，重吞尾”，當(dāng)今書(shū)法家在創(chuàng)作時(shí)需摒棄呆板的書(shū)寫(xiě)形式，在隸書(shū)創(chuàng)作時(shí)呈現(xiàn)出鮮明的風(fēng)格特征，將篆隸融合，創(chuàng)作出新型風(fēng)格的作品。書(shū)法家只有將自我與書(shū)法藝術(shù)融合在一起，才能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。在當(dāng)下，書(shū)法家們進(jìn)行隸書(shū)創(chuàng)作時(shí)，不僅要提高自己的道德品格修養(yǎng)，積極刻苦地學(xué)習(xí)古代隸書(shū)作品的優(yōu)點(diǎn)，取其精華、去其糟粕，還要推陳出新。

如今，書(shū)法家們?cè)谶M(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)尤其注重作品的內(nèi)容，在書(shū)寫(xiě)時(shí)也會(huì)注意內(nèi)容的規(guī)范。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)舉辦有“國(guó)學(xué)修養(yǎng)與書(shū)法”全國(guó)青年創(chuàng)作骨干高研班，國(guó)學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的精髓，書(shū)法則是貫穿于中華傳統(tǒng)文化中的視覺(jué)化藝術(shù)，該高研班的舉辦，正是為了推動(dòng)當(dāng)今新生代書(shū)法家積極學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而提高他們的國(guó)學(xué)道德修養(yǎng)。正如中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席胡抗美所說(shuō)：“書(shū)法是表情達(dá)意的，國(guó)學(xué)知識(shí)的缺乏，書(shū)法只能處于一個(gè)技術(shù)的表達(dá)狀態(tài)下，書(shū)法中情感的表達(dá)、字與字之間的關(guān)系、墨色的變化，都需要國(guó)學(xué)來(lái)支撐，否則完全無(wú)余力去考量?！蓖ㄟ^(guò)此舉，成功推動(dòng)和引導(dǎo)了當(dāng)代青年書(shū)法家有意識(shí)地提升自我修養(yǎng)的追求。

總而言之，隨著國(guó)潮的逐步興起，人們開(kāi)始回歸傳統(tǒng)，積極追溯中華文化的根源。書(shū)法作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，逐漸受到社會(huì)的高度重視。越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注書(shū)法的學(xué)習(xí)和欣賞，這就為當(dāng)代隸書(shū)的發(fā)展提供了廣闊的空間，其將在更大范圍內(nèi)得到更加廣泛的傳播和認(rèn)知。

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作者簡(jiǎn)介：

呂怡琳（2000—），女，漢族，山東青島人。吉林藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：書(shū)法美學(xué)。