王虎 王梅

清代各地編纂詩(shī)歌總集之風(fēng)盛行,四川地區(qū)也不例外。四川清詩(shī)總集不僅是研究清代四川文學(xué)和歷史的珍貴文獻(xiàn),也是清代文學(xué)和史學(xué)的重要旁證。四川清詩(shī)總集不僅數(shù)量眾多、類型豐富,并且產(chǎn)生了許多有著全國(guó)影響力的名家之選,諸如《蜀雅》、《國(guó)朝蜀詩(shī)略》、《國(guó)朝全蜀詩(shī)鈔》等,呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。近年來(lái),隨著對(duì)巴蜀文學(xué)研究的不斷推進(jìn),學(xué)界對(duì)四川清詩(shī)總集也開(kāi)始予以更多的關(guān)注,從不同視角展開(kāi)了對(duì)四川清詩(shī)總集的研究(1)參見(jiàn):王虎《張邦伸〈全蜀詩(shī)匯〉與清代地方詩(shī)歌總集編纂》,《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2020年第1期,第107-117頁(yè);徐婷《孫桐生〈國(guó)朝全蜀詩(shī)鈔〉研究》,四川師范大學(xué)2020年碩士學(xué)位論文;王鐘玉《李調(diào)元〈蜀雅〉研究》,四川師范大學(xué)2022年碩士學(xué)位論文;孫文周《論孫桐生〈國(guó)朝全蜀詩(shī)鈔〉及其詩(shī)學(xué)意義》,《河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2022年第2期,第71-76頁(yè);李思婧、吳洪澤《〈全蜀詩(shī)匯〉是偽書》,《巴蜀史志》2022年第2期,第88-91頁(yè)。。但目前學(xué)界并沒(méi)有對(duì)清代四川清詩(shī)總集的編纂群體作專題性研究,相關(guān)成果亦暫付闕如。而四川清詩(shī)總集之所以呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的面貌,關(guān)鍵在其編纂群體的身份地位、詩(shī)學(xué)觀念以及生活閱歷的復(fù)雜多元。故筆者不揣鄙陋,擬對(duì)清代四川清詩(shī)總集的編纂群體進(jìn)行辨析,以求教于方家。

一 入蜀官員

清代入蜀官員雖非四川籍,但在川為官便守土有責(zé),地方文教風(fēng)治是其分內(nèi)之責(zé)。丕振文風(fēng)、凸顯治績(jī)正是入蜀的外省官員編纂當(dāng)?shù)卦?shī)文總集的指導(dǎo)思想,因此他們編纂的清詩(shī)總集多以課藝類為主,如河南進(jìn)士程祖潤(rùn)就任四川新繁縣令便輯有《繁江課藝》。

程祖潤(rùn),字雨琴,原名錫書,道光二十四年(1844)甲辰科進(jìn)士,以知縣分發(fā)四川,歷署合州、廣安州及新繁、江津等縣,后總辦川東防剿軍務(wù),授成綿龍茂兵備道,咸豐十年(1860)十二月卒于任上,終年56歲。道光三十年(1850)程祖潤(rùn)由廣安調(diào)任江津,蒞任后“大開(kāi)壇坫,提唱風(fēng)騷,一時(shí)遠(yuǎn)近來(lái)學(xué)者,不下百數(shù),陶令好文,庾公愛(ài)士,為盛朝二百年來(lái)守令未有之事”(2)釋含澈《程雨琴觀察妙香軒集唐詩(shī)序》,《潛西偶存》,清咸豐六年(1856)新繁龍藏寺綠天蘭臭刻本,第4A頁(yè)。。程祖潤(rùn)公暇之余常于書院講學(xué),培植后學(xué),勤于課士,輯有《繁江課藝》。光緒《丹徒縣志》載:“(程祖潤(rùn))課書院必親閱,每加改正,刻《繁江課藝》行世。又捐俸添置膏火。公退之暇,復(fù)進(jìn)諸生于考棚,設(shè)帳教誨,視若子弟,勵(lì)品論文,培植寒畯,學(xué)者皆稱雨琴先生,若不知為地方官也。”(3)何紹章修、馮壽鏡纂《丹徒縣志》,《中國(guó)地方志集成·江蘇府縣志輯》第29冊(cè),江蘇古籍出版社1991年版,第565-566頁(yè)。程祖潤(rùn)之所以選輯《繁江課藝》,一方面是出于獎(jiǎng)掖學(xué)子,培植士風(fēng)的目的,但亦有標(biāo)榜治績(jī),以作晉升之資的意圖。民國(guó)《新繁縣志·張謹(jǐn)度傳附孫汝玉傳》中記載的一則軼事便很能說(shuō)明問(wèn)題:

(張)汝玉字琢之,幼聰穎,數(shù)歲即能詩(shī),鄉(xiāng)先生咸器之。年十七,莆田郭尙先督學(xué)四川,拔置縣學(xué)第一。凡秋試十三,皆不第,作《秋闈詞》以寄慨,士大夫爭(zhēng)相傳寫。……汝玉為詩(shī),以艷麗刻畫為宗,其沉郁頓挫之致,論者以方遂寧張問(wèn)陶焉。年五十七卒,有詩(shī)集二卷,詞一卷,雜著一卷。初,邑令程祖潤(rùn)以名進(jìn)士宰繁,聽(tīng)訟之余,集士講學(xué)。汝玉方以才名,祖潤(rùn)欲致諸門下,汝玉不屈。適文廟鴉去,遂賦《招鴉詞》以諷之。祖潤(rùn)大怒,緝捕之,汝玉亡去,竟客死不返云。(4)侯俊德、呂菘云等修,劉復(fù)等纂《新繁縣志》,《中國(guó)地方志集成·四川府縣志輯》第12冊(cè),巴蜀書社1992年版,第145頁(yè)。

張汝玉作為新繁一方名士,才華出眾但卻久試不售,心中自然難免有不平之氣,程祖潤(rùn)到任后聽(tīng)聞其名,欲將其招致門下,除其看重張汝玉的才氣之外,亦有借此拉近與新繁本地士紳關(guān)系的念頭,不料卻遭到張汝玉的拒絕。更讓其難堪的是,張汝玉竟然還借機(jī)諷刺其親近士子、捐廉勸學(xué)的門面行為,程祖潤(rùn)對(duì)此十分惱怒,下令緝捕張汝玉,導(dǎo)致張汝玉不得不流亡他鄉(xiāng),最終竟客死在外。若程祖潤(rùn)是真心愛(ài)才惜才,便不會(huì)因?yàn)閺埲暧竦膸拙渲S刺詩(shī)而惱羞成怒,其之所以要大動(dòng)干戈緝拿汝玉,無(wú)外乎是擔(dān)心其《招鴉詞》刺破其勤政愛(ài)民的聲名,對(duì)仕途造成不利的影響。正因如此,可以推斷其編纂《繁江課藝》必有凸顯地方文治,為自己晉升賺取聲名的目的。

清代入蜀官員編纂的課藝類總集還有譚宗浚編纂的《蜀秀集》、王闿運(yùn)編纂的《尊經(jīng)書院初集》,以及劉岳云編纂的《尊經(jīng)書院三集》,其中又以譚宗浚編纂的《蜀秀集》最為典型。

譚宗浚,原名懋安,字叔裕,廣東南海(今廣州市白云區(qū))人,其父譚瑩為瓊州府教諭。譚宗浚少承家學(xué),聰敏強(qiáng)記,16歲便中舉人,同治十三年(1874)甲戌科榜眼,光緒二年(1876)入川繼張之洞之后為四川學(xué)政。《道咸同光四朝詩(shī)史》稱其“任四川學(xué)政時(shí),培植英才,提倡實(shí)學(xué),得人最盛,刊有《蜀秀集》。蜀人以何子貞、張文襄及公稱為‘三賢’”(5)孫雄輯《道咸同光四朝詩(shī)史》,上海古籍出版社2013年版,第95頁(yè)。。譚宗浚就任四川學(xué)政后,注重實(shí)學(xué),反對(duì)空疏華麗的文風(fēng),悉心培養(yǎng)士風(fēng),他從四川全省生員的上千篇作品中輯選出《蜀秀集》九卷,卷一至四為經(jīng)說(shuō)雜考,卷五為雜文,卷六、卷七為賦,卷八、卷九為詩(shī)。宣統(tǒng)《南?？h志》載:“(譚宗浚)督學(xué)四川,風(fēng)裁峻整。任滿時(shí)選諸生詩(shī)文為《蜀秀集》,風(fēng)行海內(nèi)?！?6)張鳳喈等修《南海縣志》,《中國(guó)地方志集成·廣東府縣志輯》第51冊(cè),上海書店出版社2003年版,第360頁(yè)?！妒裥慵房龊?不僅對(duì)近代四川文學(xué)有著重要影響,亦引發(fā)了四川地區(qū)的學(xué)術(shù)振興。屈守元就指出:“《蜀秀集》可以說(shuō)是19世紀(jì)空前絕后的一部結(jié)集四川知識(shí)分子的學(xué)術(shù)著作和文學(xué)創(chuàng)作的總集,它引起了近世蜀學(xué)的振興?！?7)屈守元《〈蜀秀集〉跋》,《文史雜志》1996年第5期,第34頁(yè)。

《蜀秀集》的詩(shī)歌部分雖然只有兩卷,但編排卻極有特色,采用了清詩(shī)總集中較為少見(jiàn)的分題編排的方式,首排以尊經(jīng)書院季課擬謝康樂(lè)組詩(shī),后依次為擬《選》體詩(shī)、擬唐詩(shī)、擬蘇軾詩(shī)和擬杜甫詩(shī),最后兩組分別為《論蜀詩(shī)絕句》與《前后蜀雜事詩(shī)》。此種別出心裁的編排方式是為了扭轉(zhuǎn)清代四川舉子生員詩(shī)風(fēng)中存在的弊端。詩(shī)歌發(fā)展到清代,格律聲韻體系已經(jīng)十分嚴(yán)整,大部分詩(shī)人在創(chuàng)作中也能運(yùn)用自如,得心應(yīng)手,但清代巴蜀地區(qū)的詩(shī)人卻是一個(gè)例外,乾隆《大竹縣志》便記載:

詩(shī)以言志,篇章所著,性情見(jiàn)焉。……竹邑士子素不講音韻,而又地居荒僻,前賢足跡罕到,題詠甚少,舊志亦缺而不載,謹(jǐn)就殘碑?dāng)嗪?jiǎn)目中所見(jiàn)者,匯為一帙,其工拙固所不計(jì)云。(8)陳仕林纂《大竹縣志》卷十,乾隆五十二年(1787)刻本,第47A頁(yè)。

《溧陽(yáng)縣志·清詹事史貽謨傳略》亦載:

(乾隆)二十一年,分校順天鄉(xiāng)試。尋出督學(xué)四川。時(shí)科場(chǎng)新增律詩(shī),邊方士子或未諳聲病。(史貽謨)至則諄切講貫,咸知究心,尤以簡(jiǎn)拔真才、厘剔宿弊為務(wù)。疏入,朱批嘉獎(jiǎng)。(9)李景嶧、陳鴻嘉修,清史炳、史津纂《溧陽(yáng)縣志》,《中國(guó)地方志集成·江蘇府縣志輯》第32冊(cè),江蘇古籍出版社1991年版,第278頁(yè)。

乾隆年間,江南名士史貽謨?cè)谒拇荚噷W(xué)子時(shí)發(fā)現(xiàn),很多學(xué)子竟然不通聲律,不得不為他們悉心講解。造成清代中期四川士子不通聲律的原因是多方面的,本文在此不作過(guò)多探討,但由此可以看出清代中前期四川詩(shī)歌中聲律不整、夸誕詭怪的現(xiàn)象的確是客觀存在的。正是因此,張之洞入蜀之后才創(chuàng)辦尊經(jīng)書院,大力倡導(dǎo)實(shí)學(xué),并延請(qǐng)一代名儒王闿運(yùn)為山長(zhǎng),以此扭轉(zhuǎn)四川地區(qū)空疏的學(xué)風(fēng)與浮夸的詩(shī)風(fēng)。晚清蜀人林思進(jìn)曾就清代四川詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變?cè)?“大約蜀經(jīng)荒亂之后,世家陵替,其學(xué)問(wèn)類無(wú)所承,即以詩(shī)歌而論,自康雍以迄咸同,性靈才華之為用多,而格律宗流之講求少。南皮張文襄督蜀學(xué),深加董勸,風(fēng)氣乃稍稍一變?！?10)陳法駕、葉大鏘等修,曾鑒、林思進(jìn)等纂《華陽(yáng)縣志》,《中國(guó)地方志集成·四川府縣志輯》第3冊(cè),巴蜀書社1992年版,第176頁(yè)。而譚宗浚編纂《蜀秀集》的目的自然也在于此,其遴選的幾組擬作之詩(shī),很明顯便是針對(duì)當(dāng)時(shí)四川士子不通聲律的毛病而有意為之,試圖通過(guò)川中士子的佳篇美什起到示范作用,來(lái)扭轉(zhuǎn)蜀中夸誕張揚(yáng)的詩(shī)風(fēng)。

譚宗浚自光緒三年(1877)任四川學(xué)政伊始,便著手收集資料,直到光緒五年(1879)《蜀秀集》才成書付梓。譚宗浚在《蜀秀集序》中云:“今者諸生淬掌專精,齋心嗜學(xué),歲歷三稔,制逾千篇,爰匯菁華,都為一集。”(11)譚宗?！妒裥慵?《巴蜀珍稀教育文獻(xiàn)匯編》第32冊(cè),成都時(shí)代出版社2016年版,第37頁(yè)。此集費(fèi)時(shí)三年方成,可見(jiàn)譚宗浚之用心?！妒裥慵酚泄饩w五年(1879)成都試院刻本,其中卷八、卷九共收錄238首詩(shī)作,此后尊經(jīng)書院于光緒二十三年(1897)又據(jù)原版翻刻,2015年被輯入《巴蜀珍稀教育文獻(xiàn)匯刊》中。

二 本地士紳

與入蜀官員丕振文風(fēng)的出發(fā)點(diǎn)不同,四川本地士紳則是在桑梓情懷的驅(qū)動(dòng)下,大力編纂詩(shī)歌總集以光大鄉(xiāng)邦文獻(xiàn),表彰鄉(xiāng)賢人物。他們有些曾是在外求學(xué)或?yàn)楣俚年扰f顯碩,還有一些則是足未出省的落魄鄉(xiāng)紳,彼此之間身份地位、生平閱歷以及經(jīng)濟(jì)狀況的差異,使得他們?cè)诰幾肭逶?shī)總集時(shí)既有著各自不同的出發(fā)點(diǎn)與側(cè)重點(diǎn),又制約著這些總集的文學(xué)價(jià)值與藝術(shù)水平,使之呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌與藝術(shù)旨?xì)w。

編纂《全蜀詩(shī)匯》的張邦伸、《國(guó)朝全蜀詩(shī)鈔》的孫桐生、《詩(shī)緣》的王增祺、《符江詩(shī)存》的李超瓊均有在外為官的經(jīng)歷,而《蜀雅》的編纂者李調(diào)元?jiǎng)t不僅在北京、廣東等地有多年的仕宦資歷,更有在江南遍訪名師的求學(xué)經(jīng)歷,豐富的人生閱歷極大地提升了他們的詩(shī)學(xué)視野與審美情趣,而他們所編纂的詩(shī)歌總集自然也成為了精品之作。

首先,他們基本上都有著地方史志或詩(shī)文總集編纂經(jīng)歷,這為他們編纂四川清詩(shī)總集時(shí)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和有益的借鑒,使得他們編纂四川清詩(shī)總集時(shí)得心應(yīng)手,取法有度,編纂出的詩(shī)歌總集自然體例嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)制細(xì)密、評(píng)點(diǎn)精審、詳略得當(dāng)。張邦伸在河南先后歷任光州(今光山縣)州判、襄城知縣、固始知縣等職,其在襄城時(shí)編有《光郡通志》68卷(又名乾隆《光州志》),其《云谷年譜》載:“(乾隆)三十五年庚寅,三十四歲,正月交卸回光,是歲借帑修理烏龍集衙署,并代纂《光郡通志》六十八卷。光郡初無(wú)志,余廣加采訪,潛德幽貞,多所表?yè)P(yáng)云……”(12)張邦伸《云谷年譜》,清嘉慶九年(1804)刻本,第8B-9A頁(yè)。此后張邦伸調(diào)任固始縣令,在任期間又編纂了《固始縣志》26卷。除了地方史志的編纂經(jīng)歷以外,張邦伸在代署襄城縣令期間,與當(dāng)?shù)厥考澒⑸q合選襄城地區(qū)的詩(shī)歌總集《汜南詩(shī)鈔》4卷,共收襄城縣清初至乾隆元年(1736)詩(shī)人72位(包括閨秀、流寓、方外等),詩(shī)889首。張邦伸輯選《汜南詩(shī)鈔》的經(jīng)歷,為其編纂《全蜀詩(shī)匯》積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)?！度裨?shī)匯》“以人系詩(shī)”的編排體例、“生人不錄”的選擇標(biāo)準(zhǔn)、“表彰勝朝”的價(jià)值評(píng)判等,都直接脫胎于《汜南詩(shī)鈔》?！妒裱拧返木幾胝呃钫{(diào)元任廣東學(xué)政期間輯有當(dāng)?shù)馗柚{類總集《粵風(fēng)》4卷,還于乾隆四十五年(1780)輯有《全五代詩(shī)》100卷,其序云:“五代詩(shī)向無(wú)全本……統(tǒng)名之曰《全五代詩(shī)》,共計(jì)書一百卷,自乙未春二月至戊戌春正月,積三年而始成。雖草創(chuàng)經(jīng)營(yíng),不無(wú)坦率,而獺祭之下,頗自信捃拾無(wú)遺,庶幾使五十二年之文獻(xiàn)得以不墜,不亦可乎?”(13)李調(diào)元《童山文集》,《清代詩(shī)文集匯編》第384冊(cè),上海古籍出版社2010年版,第519-520頁(yè)。從李調(diào)元的序言中可以看出,其從乾隆四十年(1775)二月開(kāi)始搜輯資料,直到乾隆四十三年(1778)正月《全五代詩(shī)》才編成,中間耗時(shí)三年,《全五代詩(shī)》亦被后世認(rèn)為是五代詩(shī)較好的輯本。此外,李調(diào)元還編有《函?！?、《續(xù)函海》兩套囊括經(jīng)史子集的大型叢書,而孫桐生、王增祺、李超瓊等人在外為官期間也都有參與當(dāng)?shù)胤街揪幾氲慕?jīng)歷,有著豐富的編纂經(jīng)驗(yàn),這些經(jīng)驗(yàn)為他們編纂四川清詩(shī)總集打下了良好的基礎(chǔ)。

其次,這些在外宦游的官員都有著良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這一方面為他們編纂工作提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),可以使他們心無(wú)旁騖、從容不迫地開(kāi)展編纂工作,從而確保質(zhì)量;另一方面,優(yōu)越的家庭經(jīng)濟(jì)條件,使得他們不僅可以接受更好的教育,同時(shí)亦有著更為廣大的交游圈,提升了他們對(duì)詩(shī)歌的審美與鑒賞能力。李調(diào)元少年時(shí)隨父出川,分別跟隨陳沄、查梧岡、陸宙沖學(xué)習(xí)時(shí)文、詩(shī)法和書畫。他在《雨村詩(shī)話》中云,“余詩(shī)學(xué)授于海寧查梧岡先生,而科舉實(shí)得力于錢塘陳學(xué)川先生沄,美須髯,長(zhǎng)身鶴立,古貌古心。癸酉(1753),余隨任余姚,先生初中是科副車,先北路公聞其時(shí)藝首稱宗匠,因延請(qǐng)課余于署之六不齋西。自是余文始有法”,“秀水陸漁六宙沖,工詩(shī)畫,先北路公曾命余從學(xué)畫”(14)李調(diào)元著,詹杭倫、沈時(shí)蓉校正《雨村詩(shī)話校正》,巴蜀書社2006年版,第235、96頁(yè)。。此外,李調(diào)元還在其父的引見(jiàn)之下,跟隨與沈德潛并稱為“江南二老”的錢陳群學(xué)習(xí)詩(shī)法:

大司寇嘉興錢文端公香樹(shù),詩(shī)名與長(zhǎng)洲尚書沈歸愚齊驅(qū)。以老告休,在籍食俸,異數(shù)也。丙子,先北路公為秀水令,文端見(jiàn)余,器之,命受業(yè)門下……自是遂授以詩(shī)法。后予以己卯鄉(xiāng)試第五名,癸未會(huì)試第二名,入翰林,報(bào)到,公笑曰:“余所賞識(shí),固不謬也?！?15)李調(diào)元著,詹杭倫、沈時(shí)蓉校正《雨村詩(shī)話校正》,第27頁(yè)。

除了跟隨這些業(yè)師學(xué)習(xí),李調(diào)元還接受過(guò)施滄濤、黃證孫、徐琰等江南名士的指點(diǎn)。在眾多名師的引導(dǎo)之下,李調(diào)元的詩(shī)歌創(chuàng)作水平與詩(shī)歌鑒賞能力有了極大的提升?！队甏逶?shī)話》載:

海寧太史查云在祥,康熙戊戌進(jìn)士,曾舉博學(xué)宏詞,余業(yè)師梧岡先生之父也。書法仿董思白,余家藏有《采桑圖》,題詩(shī)其上,今已為人掬去。云在先生詩(shī)刻意奇峭,……梧岡先生甲戌進(jìn)士,由戶部郎出守池州,歸。詩(shī)本家法,格律謹(jǐn)嚴(yán),有批點(diǎn)元人《瀛奎律髓》,深惡詩(shī)眼之非。余在平湖,曾授余讀之,大抵論詩(shī)以風(fēng)韻、神韻為主,而氣必雄渾,詞必典麗,余詩(shī)得先生而益進(jìn)。(16)李調(diào)元著,詹杭倫、沈時(shí)蓉校正《雨村詩(shī)話校正》,第121-122頁(yè)。

李調(diào)元在江南的求學(xué)與交游經(jīng)歷,為其之后的成名進(jìn)仕打下了良好的基礎(chǔ)。如果沒(méi)有良好的家庭經(jīng)濟(jì)條件,則不可能支撐其四處求學(xué)的巨大花費(fèi)。乾隆四十八年(1783),李調(diào)元因故下獄,被判發(fā)往伊犁充軍,后蒙友人搭救,獲準(zhǔn)繳納贖金代罰,其家人在兩月內(nèi)便捐金兩萬(wàn)兩替其贖罪,由此可見(jiàn)李調(diào)元家資之豐厚。李調(diào)元懸車致仕之后在羅江老家擴(kuò)建醒園,一時(shí)成為蜀中名園。李調(diào)元在園中筑有萬(wàn)卷樓,專門收藏其從江浙、北京等地購(gòu)入的圖書,此外他還編纂了《函?！泛汀独m(xù)函?！穬刹看笮蛥矔?若沒(méi)有強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)后盾作為支撐,李調(diào)元很難完成這些卷帙浩繁的大型文獻(xiàn)的編纂工作。而張邦伸、孫桐生、王增祺、李超瓊等人雖然沒(méi)有李調(diào)元那樣殷厚的家底,但他們?cè)谕馐【卸嗄甑幕掠谓?jīng)歷,因此經(jīng)濟(jì)上較為富足,并且與當(dāng)時(shí)詩(shī)壇中的知名人物都有或多或少的接觸,無(wú)形之中提升了他們對(duì)詩(shī)歌的領(lǐng)悟力與鑒賞力。

而相比之下,那些足未出省的本地鄉(xiāng)紳,無(wú)論是經(jīng)濟(jì)狀況,還是人生閱歷,都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上那些曾外任實(shí)缺的耆舊碩望。如編纂《桂溪耆舊集》、《國(guó)朝全蜀詩(shī)續(xù)鈔》的李炳靈,其祖上雖也是墊江地區(qū)的名門望族,但到李炳靈這一代則明顯走向了衰落,李炳靈中舉之后會(huì)試屢試不第,后以舉人身份在德陽(yáng)、成都等地?fù)?dān)任教諭這種微末閑曹,終身足未出省,經(jīng)濟(jì)狀況也捉襟見(jiàn)肘。其在編選《國(guó)朝全蜀詩(shī)續(xù)鈔》時(shí),為解決刊刻的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題,便約新繁龍藏寺方丈釋含澈同選?！秶?guó)朝全蜀詩(shī)續(xù)鈔·序》云:

余瑟居多暇,不揆梼昧,搜輯名流佳什,多者則汰之以精選擇,少者則存之以傳姓名。積久成帙,用資觀感而備遺忘。但學(xué)殖荒落,家少藏書,草創(chuàng)之余,不無(wú)窐漏。去年秋薄游繁江,晤雪堂上人,謬辱知愛(ài),謂可與言,并見(jiàn)示所輯《及見(jiàn)詩(shī)鈔》《方外詩(shī)鈔》暨《綠天蘭若》等集。龍藏古剎,壇坫千秋,覺(jué)蓮社風(fēng)流去人未遠(yuǎn)。因出是編商榷,并約同選,上人欣然見(jiàn)許,為之訂正補(bǔ)遺,付諸手民。(17)釋含澈、李炳靈輯《國(guó)朝全蜀詩(shī)續(xù)鈔》,《巴蜀珍稀文學(xué)文獻(xiàn)匯刊》第27冊(cè),成都時(shí)代出版社2016年版,第452-453頁(yè)。

李炳靈“學(xué)殖荒落,家少藏書,草創(chuàng)之余,不誤窐漏”這一描述雖有自謙的成分,但亦從中可以窺見(jiàn)其家庭經(jīng)濟(jì)的窘困。正是迫于刊刻經(jīng)費(fèi)短缺的壓力,李炳靈才不得已向釋含澈求助,邀請(qǐng)其同選以促成此書,而釋含澈的加入則直接導(dǎo)致了《國(guó)朝全蜀詩(shī)續(xù)鈔》編選質(zhì)量的下滑,其不僅在該集大量收錄自己的作品,而且所錄之詩(shī)人半為友朋故舊,所錄之詩(shī)幾乎盡為酬酢吹捧之作,如其所錄鄔杰《讀釋雪堂詩(shī)奉懷》:

未見(jiàn)雪堂面,早聞雪堂名。常存安濟(jì)愿,遵循大朗行。天假詩(shī)教通儒理,先鐘詩(shī)骨與詩(shī)情。情悱惻,骨崢嶸,心既遠(yuǎn),神復(fù)清?；菪萦窭世?賈島金錚錚。多援二子來(lái)竊比,只恐前賢畏后生。開(kāi)詩(shī)境,播詩(shī)聲,選佛場(chǎng)中舊高隱,選詩(shī)壇上新主盟。邇來(lái)飛出詩(shī)懷彌廣大,不特近世詩(shī)王、詩(shī)霸與詩(shī)卿,直兼詩(shī)史、詩(shī)豪、詩(shī)仙、詩(shī)佛……(18)釋含澈、李炳靈輯《國(guó)朝全蜀詩(shī)續(xù)鈔》,《巴蜀珍稀文學(xué)文獻(xiàn)匯刊》第28冊(cè),成都時(shí)代出版社2016年版,第80頁(yè)。

在這首詩(shī)中,鄔杰對(duì)釋含澈極盡吹捧之能事,不僅將釋含澈與惠休、賈島相提并論,還放言“只恐前賢畏后生”,在最后甚至口號(hào)式地喊出釋含澈“不特近世詩(shī)王、詩(shī)霸與詩(shī)卿,直兼詩(shī)史、詩(shī)豪、詩(shī)仙、詩(shī)佛”。如此露骨的標(biāo)榜之作,倘若含澈將其收入自己的別集中倒也無(wú)傷大雅,但公然選入總集之中,使得《國(guó)朝全蜀詩(shī)續(xù)鈔》所錄詩(shī)歌無(wú)論是文學(xué)價(jià)值還是文獻(xiàn)價(jià)值,都無(wú)法與《國(guó)朝全蜀詩(shī)鈔》相提并論,作為續(xù)補(bǔ)之作而言,這無(wú)疑是相當(dāng)失敗的。

此外,由于本地士紳久在川中,與主流詩(shī)壇的溝通與交流相對(duì)較少,故而他們對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)價(jià)值的理解與感悟,與李調(diào)元、張邦伸、孫桐生、李超瓊這些曾在外游宦的川籍官員相比起來(lái),自然有云泥之別。因此,他們所編纂清詩(shī)總集往往是“輯而不選”,要么抄錄本地方志中藝文志的詩(shī)歌部分而撮錄成書,如李超瓊的《符江詩(shī)存》便是基本上抄錄同治《合江縣志·藝文志》中的詩(shī)歌部分;要么是大量收錄與自己姻親友朋的詩(shī)作,如李炳靈的《桂溪耆舊集》?？傮w而言,他們所編纂的詩(shī)歌總集的藝術(shù)品質(zhì),是無(wú)法與那些曾在外游宦的耆舊碩望所編纂的詩(shī)集相提并論的。

三 蜀地詩(shī)僧

清代四川地區(qū)除了入蜀官員與本地耆舊鄉(xiāng)紳投入到清詩(shī)總集的編纂活動(dòng)中之外,還有一個(gè)特殊的群體也對(duì)清詩(shī)總集的編纂十分熱心,那就是方外僧侶。方外僧侶編纂詩(shī)歌總集始自唐代釋法欽輯《唐僧詩(shī)》,此后歷代多有僧侶編纂的詩(shī)歌總集問(wèn)世。清代是詩(shī)歌總集編纂的黃金時(shí)期,這一時(shí)期方外僧侶所編纂的詩(shī)歌總集數(shù)量龐大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。而清代四川的僧侶更是突破了“方外人編方外詩(shī)”的定勢(shì)思維,所編纂的詩(shī)歌總集門類齊全,數(shù)量繁多,新繁龍藏寺住持釋含澈便是其中的典型代表。

釋含澈,俗姓支,四川新繁龍藏寺僧,少時(shí)家貧,其父支傳新將其送至龍藏寺為沙陀,師從住持云塢法師。云塢法師,法名崇遠(yuǎn),字性明,晚號(hào)云塢老人,民國(guó)《新繁縣志》稱其“旁通經(jīng)史文辭及奇門壬遁、岐黃青鳥(niǎo)諸書,主邑僧會(huì)者殆三十余年,卒年六十三,著有古今體詩(shī)二卷”(19)侯俊德、呂菘云等修,劉復(fù)等纂《新繁縣志》,《中國(guó)地方志集成·四川府縣志輯》第12冊(cè),第181頁(yè)。。釋含澈自幼跟隨云塢法師學(xué)習(xí)詩(shī)法,其在所選《方外詩(shī)選》序中言:“余少時(shí),先師云塢老人手書諸名僧詩(shī)教余,唯誦以當(dāng)課程,誡曰:‘儒家詩(shī)教陶淑性情,與佛門禪悅相表里,汝等小子不可不學(xué)矣?！?20)釋含澈《方外詩(shī)選序》,光緒三年(1877)新繁龍藏寺綠天蘭若版,第1A頁(yè)。正是在云塢法師的悉心教導(dǎo)之下,釋含澈自幼便對(duì)詩(shī)歌充滿了熱愛(ài),其平生不僅熱衷于詩(shī)歌創(chuàng)作,主動(dòng)與川中文士交游酬唱,同時(shí)積極收羅蜀中詩(shī)歌文獻(xiàn)并刊刻成書,以展示鄉(xiāng)邦詩(shī)風(fēng)與地方文治,民國(guó)《新繁縣志·釋含澈傳》稱其“性喜表彰幽隱,凡朋輩詩(shī)文、前人遺墨,咸為刊布,勒石以廣其傳”(21)侯俊德、呂菘云等修,劉復(fù)等纂《新繁縣志》,《中國(guó)地方志集成·四川府縣志輯》第12冊(cè),第182頁(yè)。。釋含澈一生著述頗豐,除自著詩(shī)文集若干部外,還刊刻了數(shù)部蜀中前賢及友朋詩(shī)集,并編選了《國(guó)朝全蜀詩(shī)鈔續(xù)》、《費(fèi)氏詩(shī)鈔》、《方外詩(shī)選》、《及見(jiàn)詩(shī)鈔》、《及見(jiàn)詩(shī)鈔續(xù)》、《綠天蘭若詩(shī)鈔》等六部詩(shī)歌總集。其中,《費(fèi)氏詩(shī)鈔》收錄清代四川費(fèi)經(jīng)虞、費(fèi)密和費(fèi)錫璜祖孫三人詩(shī)歌,為家族類清詩(shī)總集?！斗酵庠?shī)選》為釋含澈“匯集歷代僧人之詩(shī),次第統(tǒng)編”,共八卷,收唐寒山以后歷代詩(shī)僧之詩(shī),詩(shī)人以年代先后依次編排,詩(shī)人名下之詩(shī)作則按詩(shī)體編排,先列五七絕,再為五七律,最后為古體,這種分體編排的方式與傳統(tǒng)的詩(shī)歌總集分體編排有所差異,釋含澈在全書最后跋語(yǔ)中對(duì)此專門解釋道:

茲復(fù)贅此者,為作吾徒學(xué)步之資也。至編詩(shī)之法,原以五七古為最,五七律次之,五七絕又次之。吾之倒用五絕七絕為首者,非敢有意違古,實(shí)有不得已之苦心。取五七絕,字句短少便于初學(xué),容易入門,殆亦循誘之意,識(shí)者原之。(22)釋含澈《方外詩(shī)選》卷八,光緒三年(1877)新繁龍藏寺綠天蘭若版,第95A頁(yè)。

釋含澈的跋語(yǔ)中透露出其輯選《方外詩(shī)選》的宗旨是為了方便其徒弟學(xué)詩(shī),故而一違常例,將淺顯易懂的五七絕句編排在前,使其徒弟如融琢、徒孫永長(zhǎng)等諸人能夠由淺入深地掌握詩(shī)歌韻律格調(diào)與創(chuàng)作技巧。釋含澈如此苦心安排,可以看出其對(duì)詩(shī)歌的熟諳和熱愛(ài),他將詩(shī)歌視為與佛經(jīng)同等重要,讓徒子徒孫時(shí)刻誦習(xí),在龍藏寺的僧人群體中掀起了一股學(xué)詩(shī)作詩(shī)的時(shí)尚風(fēng)潮。

《及見(jiàn)詩(shī)鈔》及《續(xù)鈔》是釋含澈有感于前賢詩(shī)歌散佚過(guò)快,因此在平時(shí)與文士詩(shī)人交往過(guò)程中,他特別留意收集整理有關(guān)詩(shī)作,“間聞所及,輒錄笥篋板而存之”,同時(shí)凡“友朋錄寄”(23)釋含澈《及見(jiàn)詩(shī)鈔·例言》,咸豐六年(1856)新繁龍藏寺綠天蘭若版,第1A、2A頁(yè)。他也悉心整理編纂,以期將來(lái)完成其表彰前賢、嘉惠后世的宏愿。

正因如此,《及見(jiàn)詩(shī)鈔》也與同時(shí)代的清詩(shī)總集體例存在較大的差異。《及見(jiàn)詩(shī)鈔》與《續(xù)鈔》均既不依所錄詩(shī)人時(shí)代先后編次,又未依詩(shī)體分類編排,而是依照其得詩(shī)時(shí)間先后編排。含澈在《及見(jiàn)詩(shī)鈔·例言》中云:“古今選詩(shī),各抱卓見(jiàn),才情風(fēng)格,取舍因人。澈雅非知音,竊耽諷誦,見(jiàn)聞所及,輒錄笥篋板而存之,備遺忘也。若云選家,非澈所敢……詩(shī)鈔之體,作者、時(shí)代、姓氏、爵里一宜璨然大備,澈鄙陋之見(jiàn),多所未詳,至編次則以得詩(shī)之先后為序也。”(24)釋含澈《及見(jiàn)詩(shī)鈔·例言》,第1A-1B頁(yè)。正是由于含澈采用了隨到隨錄的編排方式,《及見(jiàn)詩(shī)鈔》和《續(xù)鈔》中才保留了大量已亡佚的詩(shī)人詩(shī)作,其中很多詩(shī)人的詩(shī)集在含澈編纂之時(shí)便已經(jīng)散佚,如《及見(jiàn)詩(shī)鈔》卷2所收楊周冕之詩(shī)78首,含澈在其詩(shī)后有跋語(yǔ):

鐵崖先生詩(shī)集極富,散佚不可多得。茲刻于先師所藏外,半得于高伯元、羅書坪、葉翊亭諸君子之手也。后有得者,當(dāng)即補(bǔ)入,成完璧焉。(25)釋含澈《及見(jiàn)詩(shī)鈔》卷二,第21A頁(yè)。

又如《及見(jiàn)詩(shī)鈔》卷五所錄“柳下野人”之詩(shī),乃是含澈從其邑人康藜閣所藏清初稿本中抄錄而出,此本自清初至彼時(shí)兩百余年間未有刊刻流傳,且在官私目錄中均無(wú)著錄,含澈將其詩(shī)歌單列為一卷,在其詩(shī)人小傳中指出其詩(shī)歌風(fēng)格“有漢魏音響”,并在卷末附有跋語(yǔ)“野人詩(shī)尚富,未及盡刊,其稿已璧完康氏去。好古君子欲窺全豹者,知鄉(xiāng)往焉”(26)釋含澈《及見(jiàn)詩(shī)鈔》卷五,第20B頁(yè)。。 《及見(jiàn)詩(shī)鈔》成書以后,含澈并未停止詩(shī)歌的收集工作,依然幾十年如一日繼續(xù)訪求故老友朋,四處搜尋散佚詩(shī)作,在光緒十九年(1893)含澈70歲高齡之時(shí),刊刻出版了《及見(jiàn)詩(shī)續(xù)鈔》。

除釋含澈以外,清代四川地區(qū)還有諸多僧侶,他們與當(dāng)?shù)毓賳T、士紳結(jié)社唱和,酬酢吟詠,以詩(shī)文弘佛法,被譽(yù)為“詩(shī)僧”或“雅僧”,他們常將此類唱和詩(shī)作結(jié)集出版,成為當(dāng)?shù)卦?shī)壇的韻事佳話。光緒《銅梁縣志》載:

釋悟賢號(hào)愚嶺,周姓,襁褓多疾,寄養(yǎng)空門。比長(zhǎng),家貧,父沒(méi)母改適,賢因披衲壽隆寺,六寅波侖皆所住錫。又嘗云游東南,用益工于吟詠,與同里廖先達(dá)、王明誠(chéng)、左昌華、吳乃賡暨合州張乃孚、禹湛,巴縣龔有融諸名士結(jié)社賦詩(shī),極一時(shí)韻事,著有《六寅唱和集》,又自著《海山詩(shī)》一卷,國(guó)朝縣中雅僧以愚嶺稱首云。(27)韓清桂、邵坤修,陳昌等纂《銅梁縣志》,《中國(guó)地方志集成·四川府縣志輯》第42冊(cè),巴蜀書社1992年版,第757頁(yè)。

釋悟賢常與當(dāng)?shù)卦?shī)人結(jié)社唱和,被銅梁士紳稱為“雅僧”,《六寅唱和集》便是收錄其與當(dāng)?shù)厥考澖Y(jié)社吟詠六寅山景詩(shī)作的唱和集,此集今已亡佚,僅有龔有融之“八景詩(shī)”存于光緒《銅梁縣志》中。該志中還收有合州張乃孚《六寅山八景唱和詩(shī)序》以及巴縣龔有融《題六寅集》,張乃孚在序中云:

夫千巖萬(wàn)壑,非游覽無(wú)以著其靈;三泖兩峰,非詩(shī)歌何以博其趣……有僧名愚嶺,勿忝惠勤之儔,錫卓空山,實(shí)啟遠(yuǎn)公之社。由是騷人、逸士接踵而來(lái),羽客名流,磨崖以待禪心,不逐狂絮,茆屋可賦新詩(shī)。人各八章,匯為一集……遂與門人輩,各賦古近體五七言若干首,并附卷中,略加敘次焉。補(bǔ)名山之缺,聊當(dāng)齋僧;參摩詰之禪,遽云呈佛。庶幾命諸剞劂,必永東林圣善之流傳;貯以縹緗,足振太保中丞之壯采。(28)韓清桂、邵坤修,陳昌等纂《銅梁縣志》,第879-880頁(yè)。

從張乃孚的序中可以看出,《六寅唱和集》所錄之詩(shī)實(shí)際上是社中諸人對(duì)六寅山八景的吟詠,而釋悟賢所在的六寅山壽隆寺則是詩(shī)社的聚集地,由此也可以看出釋悟賢在詩(shī)社中的核心地位與作用。

清代四川像釋含澈、釋悟賢這樣的詩(shī)僧還有很多,其中順慶府岳池縣華銀山伏虎寺(今四川廣安岳池縣華鎣山)的釋昌言便較為知名。光緒《岳池縣志》記載:“昌言號(hào)虎溪,年二十二,禮伏虎寺僧覺(jué)鑒為弟子,志行珪潔,嘗與巨公名士往來(lái)唱酬,有唐四僧風(fēng),著有《虎溪詩(shī)稿》三卷,并手輯《銀山志稿》、《華銀詩(shī)鈔》行世?！?29)何其泰等修、吳新德纂《岳池縣志》,《中國(guó)地方志集成·四川府縣志輯》第59冊(cè),巴蜀書社1992年版,第218頁(yè)?！度A銀詩(shī)鈔》又名《游華銀山詩(shī)鈔》,是釋昌言與孫桐生等人的唱和詩(shī)集。咸豐五年(1855),釋昌言邀請(qǐng)孫桐生、顧霽崖、李克生等文人同游華銀山,孫桐生《生平大事記》云:

咸豐五年,歲在乙卯,三十二歲。武靜山同年部選岳池令,二月以書幣來(lái)聘予主講鳳山書院……講貫之暇閑,游覽山水,以消塊壘?；⑾先四茉?shī)善書,邀予與顧霽崖、李克生、復(fù)初上人同游華銀山……沿山諸景,若東林寺、白云庵、黃龍庵、薄刀嶺、三百梯、千佛坪、之字徑、鐵瓦殿、龍井、蟹泉諸勝地,皆有題詠紀(jì)之。另有《游山記》一篇,七古長(zhǎng)歌一首寫贈(zèng)虎溪上人?！度A銀八景》與各詩(shī)僧游侶唱和之作,約四五十首,都為一卷。霽崖捐資剞劂,名曰《游華銀山詩(shī)鈔》。(30)孫桐生《生平大事記》,轉(zhuǎn)引自:王興平、楊培德編《孫桐生研究》,巴蜀書社1993年版,第386頁(yè)。

孫桐生與釋昌言等人在華銀山上談詩(shī)論道,相互唱和,賓主之間歡悅無(wú)限,孫桐生作有《游華銀山記》及詩(shī)作27首,釋昌言等人亦有20余首和詩(shī),由釋昌言將其集為一卷,名曰《游華銀山詩(shī)鈔》,由顧霽崖捐資付刻。孫桐生后在輯選《國(guó)朝全蜀詩(shī)鈔》時(shí),所錄釋昌言之詩(shī)均是從兩人書信往來(lái)中采錄,孫桐生在釋昌言人物小傳中云:“予以乙卯秋假館,和溪秋間為華銀之游,實(shí)與虎溪為文酒之會(huì),探幽選勝,聯(lián)吟賦詩(shī),曾有《游華銀山記》附以游山唱和詩(shī),頗愜一時(shí)方外之趣。迨后出宰湖湘,聞虎溪亦已示寂,求昔年唱和游山之作,杳不可得,皆為友人攜取,無(wú)從尋覓,僅就見(jiàn)贈(zèng)及書贈(zèng)者著錄,亦可想其襟懷瀟灑無(wú)蔬筍氣矣。又虎溪與顧霽崖為唱和良友,其警句有‘月明野鶴還山易,風(fēng)定閑云出岫難’。人服其高雅名貴,今雖所存不多,然吉光片羽,亦可以窺見(jiàn)風(fēng)趣矣?！?31)孫桐生《國(guó)朝全蜀詩(shī)鈔》,巴蜀書社1985年版,第724頁(yè)。孫桐生對(duì)釋昌言十分推崇,稱其“襟懷瀟灑無(wú)蔬筍氣”,其《游華銀山登絕頂長(zhǎng)歌贈(zèng)虎溪上人》詩(shī)云:“同行更結(jié)方外友,來(lái)攜齊己訪貫休?！?32)釋昌言《華銀山志》,《中國(guó)佛寺志叢刊》第119冊(cè),廣陵書社2011年版,第546頁(yè)。他將昌言比作唐代著名詩(shī)僧貫休,對(duì)于此次與其同游華銀山談詩(shī)論道十分愜意,與昌言建立了終身的友誼。同治二年(1863)年,孫桐生外任為官時(shí)還專門寄書昌言云:“仙原遠(yuǎn)隔,問(wèn)津無(wú)由,月夕花晨,倍縈離緒?；貞洰?dāng)年,詩(shī)酒怡情,此心能毋慻慻?邇來(lái)遙念法祉多佳,拈花微笑,時(shí)又未知助多少佳句耶?”(33)釋昌言《華銀山志》,《中國(guó)佛寺志叢刊》第119冊(cè),第367頁(yè)。除與孫桐生交情匪淺以外,釋昌言還與時(shí)任岳池縣縣令武尚仁經(jīng)常往來(lái),結(jié)社唱和,為岳池當(dāng)?shù)卦?shī)壇之雅事。武尚仁將其視為摯友,并親為其《虎溪詩(shī)稿》作序,稱其詩(shī)“發(fā)之歌詠,獨(dú)抒性真,不標(biāo)榜漢魏,自然聲希味淡;不依附晉唐,自然力果神完;直駕宋元而上,之是能自成一家,人之杰亦地之靈耳”(34)釋昌言《華銀山志》,《中國(guó)佛寺志叢刊》第119冊(cè),第291頁(yè)。。釋昌言《虎溪詩(shī)稿》中的詩(shī)作,多是吟詠華銀山景及與士人唱和之作,武尚仁對(duì)其詩(shī)歌風(fēng)格與成就的評(píng)價(jià)難免濫入溢美之詞,但釋昌言對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)與喜好,對(duì)風(fēng)雅的執(zhí)著與崇尚,卻是不爭(zhēng)的事實(shí),這也是其編纂清詩(shī)總集的內(nèi)在動(dòng)因。

綜上所述,在四川清詩(shī)總集的編纂活動(dòng)中,傾心地方文教的川籍士人是絕對(duì)的主力軍,而入川游宦的官員、身處方外的僧侶或以政治權(quán)力積極響應(yīng),或以投入金錢為之助力,甚至還親自參與到編纂活動(dòng)之中。正是因?yàn)樗麄兊呐?才給后人留下了這些寶貴的文化遺產(chǎn)。