文／劉 遲 田卉嬌

一 問題的提出

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思講道：“我們看到，主觀主義和客觀主義，唯靈主義和唯物主義，活動和受動，只是在社會狀態(tài)中才失去它們彼此間的對立，并從而失去它們作為這樣的對立面的存在；我們看到，理論的對立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決絕不只是認(rèn)識的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)。”[1]在這里，馬克思不僅對哲學(xué)解釋世界的方式進(jìn)行了理論批判，與以往形而上學(xué)的理論認(rèn)識劃清了界限，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了對社會生活的理解不應(yīng)僅僅停留在思辨層面，而是要在實(shí)踐中去認(rèn)識世界、理解世界和改變世界。馬克思明確提出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[2]實(shí)踐這一核心概念的提出，為現(xiàn)代意義上的馬克思主義社會學(xué)研究奠定了理論前提。列斐伏爾指出，從實(shí)踐的角度來認(rèn)識社會生活，是在人的感性世界的社會關(guān)系中認(rèn)識世界，一種關(guān)于需求、對象和知識的社會學(xué)，一種關(guān)于日常生活、政治生活的社會學(xué)，[3]也正是馬克思主義社會學(xué)。馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義社會學(xué)形成和發(fā)展的基本原則，[4]這種從實(shí)踐原則出發(fā)來認(rèn)識和理解社會現(xiàn)實(shí)生活過程的研究方式，強(qiáng)調(diào)的是在歷史現(xiàn)實(shí)的發(fā)展進(jìn)程中、在主客體相互作用的辯證統(tǒng)一關(guān)系中開展社會研究過程。這使得馬克思主義社會學(xué)不僅僅超越了以往的“機(jī)械唯物論”和“唯心主義”抽象的思辨認(rèn)識，更超越了實(shí)證社會學(xué)、解釋社會學(xué)在研究立場上二元分立的局限性。以實(shí)踐原則為核心的馬克思主義社會學(xué)思想，不僅為“理論與實(shí)踐的關(guān)系”這一命題帶來了革命性的推進(jìn)，也意味著這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)必然會在理論與實(shí)踐的相互促進(jìn)關(guān)系中不斷豐富與發(fā)展。

馬克思和恩格斯逝世之后,馬克思主義社會學(xué)在俄國、中國和東歐等國家得到了同革命實(shí)踐相結(jié)合的傳播和發(fā)展，這不僅起到了重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用，也促進(jìn)了馬克思主義社會學(xué)理論內(nèi)容的多元化演進(jìn)。中國社會學(xué)的發(fā)展與馬克思主義的傳入、實(shí)踐與發(fā)展同樣密不可分，20世紀(jì)20年代，以李大釗、李達(dá)、瞿秋白為代表的馬克思主義者們，開啟了將馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的探索。他們作為早期中國馬克思主義社會學(xué)派的代表，被稱為“唯物史觀社會學(xué)派”。[5]毛澤東也是早期中國馬克思主義社會學(xué)的開拓者之一，他將馬克思主義理論運(yùn)用在中國革命的實(shí)踐需要之中，進(jìn)而形成了“中國社會各階級”分析、“農(nóng)村包圍城市”等重要判斷。毛澤東十分強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系：“理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)……真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐?！盵6]馬克思主義的運(yùn)用和發(fā)展，滿足了中國革命和建設(shè)的需要，也深刻地影響了中國社會主義建設(shè)的道路。新中國成立后，由于種種原因，出現(xiàn)了將歷史唯物主義等同于社會學(xué)的誤判，導(dǎo)致了社會學(xué)等學(xué)科的一度“中斷”，中國的馬克思主義社會學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入了停滯階段。這其中固然有著時(shí)代性與政治性的因素，實(shí)則也是弱化了“實(shí)踐原則”在馬克思主義社會學(xué)研究中的核心角色與作用。

改革開放后，社會學(xué)學(xué)科進(jìn)入恢復(fù)重建時(shí)期。為了厘清新中國社會學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，學(xué)界再次掀起了“歷史唯物主義與社會學(xué)的關(guān)系”之爭論。有的學(xué)者將歷史唯物主義看作馬克思主義社會學(xué)的一部分，有學(xué)者仍然將歷史唯物主義等同于社會學(xué)，不過這一時(shí)期的多數(shù)學(xué)者并不同意上述說法，認(rèn)為歷史唯物主義不能包括和取代馬克思主義社會學(xué), 并強(qiáng)調(diào)了我國建立獨(dú)立的馬克思主義社會學(xué)的必要性。[7]當(dāng)時(shí)，國內(nèi)具有“南費(fèi)北丁”之稱的兩位學(xué)者——費(fèi)孝通和丁克全，他們明確否定“歷史唯物主義就是社會學(xué)”等觀點(diǎn)，提出要以馬克思主義為指導(dǎo)，開展新時(shí)期的中國社會學(xué)研究。[8]在兩位學(xué)者的學(xué)術(shù)論點(diǎn)中，可以發(fā)現(xiàn)面對開創(chuàng)新中國社會學(xué)的學(xué)科任務(wù)，對于“理論與實(shí)踐的關(guān)系”這一基本命題的展開與運(yùn)用，丁克全與費(fèi)孝通從不同角度提出了他們的學(xué)術(shù)論見。此為本文的“丁費(fèi)之論”。本文以“理論與實(shí)踐的關(guān)系”作為主線，結(jié)合“丁費(fèi)之論”的相關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行分析，旨在通過一種內(nèi)在的向度：在中國老一輩社會學(xué)家的學(xué)術(shù)思想與研究行動中探索所蘊(yùn)含的學(xué)理路徑，在整理、分析與反思中為新時(shí)代中國馬克思主義社會學(xué)的發(fā)展帶來新的研究啟示。

二 丁克全：貫徹實(shí)踐原則的馬克思主義社會學(xué)理論建構(gòu)

丁克全是我國社會學(xué)重建時(shí)期具有標(biāo)志意義的馬克思主義社會學(xué)家，[9]是我國馬克思主義社會學(xué)學(xué)科的主要開拓者。在早年的求學(xué)經(jīng)歷、革命實(shí)踐和教學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，他形成了較為完備的唯物史觀學(xué)術(shù)思想。社會學(xué)學(xué)科恢復(fù)重建時(shí)期，他通過對馬克思主義經(jīng)典思想“追本溯源”的研究，從學(xué)理辨析角度有力地否定了“歷史唯物主義就是社會學(xué)”等誤判性論點(diǎn)。他在唯物史觀的研究邏輯上，提出了完整的馬克思主義社會學(xué)思想體系和理論框架，[10]并呈現(xiàn)了他關(guān)于“理論與實(shí)踐的關(guān)系”這一命題的深入思考。

首先，在理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系上界定分析框架。丁克全所提出的馬克思主義社會學(xué)內(nèi)容體系包括兩個(gè)基本構(gòu)成：普通社會學(xué)和分科社會學(xué)。其中，普通社會學(xué)涵蓋關(guān)于人類社會的構(gòu)成、構(gòu)成的社會所必須具有的體統(tǒng)以及社會體統(tǒng)變動三個(gè)部分；而分科社會學(xué)是在普通社會學(xué)的理論和體系下，專就其中某項(xiàng)的研究，乃至觸類旁通各種和人生有關(guān)的事物現(xiàn)象、問題而進(jìn)行探討所構(gòu)成的社會學(xué)。也就是說，普通社會學(xué)是分科社會學(xué)開展研究的基礎(chǔ)性理論，分科社會學(xué)則是普通社會學(xué)指導(dǎo)下在具體研究領(lǐng)域和具體問題中的實(shí)踐性運(yùn)用。丁克全做出了這樣的說明：“普通社會學(xué)也叫做理論社會學(xué)，分科社會學(xué)也叫做應(yīng)用社會學(xué)，但是理論社會學(xué)并不是沒有應(yīng)用，應(yīng)用社會學(xué)也不是沒有理論?！盵11]可見，丁克全是從經(jīng)典馬克思主義唯物史觀出發(fā)，在理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系上對馬克思主義社會學(xué)內(nèi)容體系的概念表述進(jìn)行重構(gòu)，并以此建立起馬克思主義社會學(xué)研究的理論基礎(chǔ)。

其次，構(gòu)建具有本土實(shí)踐特點(diǎn)的理論內(nèi)容。在丁克全關(guān)于馬克思主義社會學(xué)內(nèi)容體系的分析中，他沒有進(jìn)行“教科書式”的照搬與移植，而是在與中國社會本土實(shí)踐的對話中，形成關(guān)于馬克思主義社會學(xué)內(nèi)容觀點(diǎn)的凝練性思考。在概念選擇上，他使用了具有中國本土特點(diǎn)的名詞——“體統(tǒng)”，以此代替“體系”“系統(tǒng)”等常見詞匯。這樣的用法不僅不同于西方社會學(xué)理論中的專業(yè)表述，也與馬克思本人所用的概念術(shù)語并不相同。對此，丁克全這樣解釋：“馬克思是用社會構(gòu)成體?？墒俏疫€要講到秩序、講到作用，把它聯(lián)系起來講……社會體統(tǒng)就是指社會結(jié)構(gòu)、組織及其秩序作用的系統(tǒng)?！盵12]“體統(tǒng)”一詞不僅包括西方社會學(xué)概念中的體系和系統(tǒng)的含義，也具有著典型的中國本土性語言特點(diǎn)?！绑w統(tǒng)”，在我國不同的研究文獻(xiàn)中可以用于表達(dá)體制、體系、體例的意思，同時(shí)也有身份、面子的含義用法?？梢?，丁克全十分注重結(jié)合中國社會實(shí)際進(jìn)行理論研究的整理與反思，他也曾指出，理論內(nèi)容要從實(shí)踐原則出發(fā)加以形成，無論是理論概念還是具體的內(nèi)容范式都不能脫離實(shí)踐這一重要的核心范疇。“（理論內(nèi)容要）具有中國特色，不僅要聯(lián)系中國的實(shí)際，尤其是著重當(dāng)前的情況，而且要注重符合中國‘循循善誘’的文風(fēng)?！盵13]

第三，強(qiáng)調(diào)社會調(diào)查的研究性與理論目標(biāo)。雖然丁克全主要聚焦于馬克思主義社會學(xué)的理論研究，但是他同樣重視方法研究。在關(guān)于如何開展馬克思主義社會學(xué)研究的討論中，丁克全具體分析了社會調(diào)查與理論研究之間的相互作用關(guān)系。他指出，要開展有理論指導(dǎo)的社會調(diào)查研究，并以費(fèi)孝通的“江村調(diào)查”為例說明了開展實(shí)事求是的社會調(diào)查的必要性。丁克全強(qiáng)調(diào)社會調(diào)查的理論研究性，認(rèn)為社會調(diào)查不能停留在技術(shù)和資料整理層面，而是要在馬克思主義理論指導(dǎo)下開展有階級性觀點(diǎn)、結(jié)合社會基礎(chǔ)和社會關(guān)系的社會調(diào)查研究。他要求研究者在開展調(diào)查工作的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考與總結(jié)，在調(diào)查實(shí)踐中觀察、反思形成規(guī)律性認(rèn)識。“不要停止在調(diào)查資料上、整理材料、技術(shù)上，而且要提出規(guī)律性……要把理論研究和具體經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一起來。要在總的理論（馬列主義）指導(dǎo)下進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的研究，把經(jīng)驗(yàn)上升到這方面的理論。以這方面的研究成果，促進(jìn)和發(fā)展新的理論?！盵14]

三 費(fèi)孝通：踐行馬克思主義指導(dǎo)的社會調(diào)查研究

作為重建中國社會學(xué)學(xué)科建設(shè)的領(lǐng)軍人，站在開創(chuàng)新中國社會學(xué)的新歷史起點(diǎn)上，費(fèi)孝通將“理論與實(shí)踐的關(guān)系”作為關(guān)鍵問題直接提出：“建立新中國的社會學(xué)，我們具備優(yōu)越的條件，其中最重要的是，我們有明確的指導(dǎo)思想：馬克思列寧主義、毛澤東思想……問題在于怎樣能做到理論和實(shí)際相結(jié)合，怎樣運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法到具體的研究工作中去?！盵15]如何在新中國社會學(xué)開創(chuàng)時(shí)期來實(shí)現(xiàn)“理論和實(shí)際相結(jié)合”，即如何將馬克思主義理論的指導(dǎo)思想與新中國社會建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，讓新中國的社會學(xué)生根、發(fā)芽、不斷壯大，在新中國社會主義建設(shè)服務(wù)中發(fā)揮作用。這不僅是社會學(xué)進(jìn)入恢復(fù)重建時(shí)期的學(xué)科目標(biāo)，也是改革開放后我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展對于社會科學(xué)研究的歷史任務(wù)。這一時(shí)期，費(fèi)孝通認(rèn)為，面對改革開放初期社會生活各方面發(fā)展不平衡的情況，社會學(xué)的首要研究任務(wù)是通過社會調(diào)查來了解我國社會的實(shí)際情況，并在此基礎(chǔ)上分析清楚社會問題與社會矛盾，提出清晰的解決辦法。他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在理論形成中的核心性作用，即“社會學(xué)的理論是從實(shí)踐里總結(jié)出來的那些具有規(guī)律性的認(rèn)識”。[16]

費(fèi)孝通將馬克思主義立場與線索融入了他的調(diào)查實(shí)踐與學(xué)術(shù)探索行動之中。相對于丁克全來說，他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在實(shí)踐導(dǎo)向上表現(xiàn)得更為鮮明。在費(fèi)孝通看來，只有在現(xiàn)實(shí)中開展深入調(diào)查，不斷從中國社會中觀察到的事實(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來生成研究，才可能真正推進(jìn)中國社會學(xué)理論和應(yīng)用水平的提升。以他所開展的小城鎮(zhèn)研究中的“蘇南模式”與“溫州模式”為例，他以江村為起點(diǎn)，走到蘇南，又進(jìn)蘇北，將蘇、錫、常、通的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展模式界定為“蘇南模式”。而后又在溫州調(diào)查的基礎(chǔ)上提出了“因地制宜、不同模式”的主張，以及具有“個(gè)體所有制”特點(diǎn)的“溫州模式”。[17]為了進(jìn)一步闡釋兩個(gè)地區(qū)產(chǎn)生不同發(fā)展模式的原因，費(fèi)孝通結(jié)合兩地不同的歷史條件、地理?xiàng)l件、政策發(fā)展對這兩種模式進(jìn)行了比較研究?？梢?，費(fèi)孝通是將社會調(diào)查作為理論與實(shí)踐關(guān)系的結(jié)合要點(diǎn)，他在馬克思主義指導(dǎo)下對社會現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)性觀察，通過調(diào)查實(shí)踐來觀察問題、發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、反思問題，從而在歷史進(jìn)程與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中總結(jié)問題現(xiàn)象背后的影響因素與形成規(guī)律，并進(jìn)一步將理論認(rèn)識運(yùn)用到社會發(fā)展的實(shí)踐需求中。

雖然費(fèi)孝通從未明確提出馬克思主義社會學(xué)的說法，但是他所提出的“以馬克思主義為指導(dǎo)”的觀點(diǎn)正是貫徹了馬克思主義社會學(xué)的理念方法，他對于調(diào)查實(shí)踐工作的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)了馬克思主義社會學(xué)實(shí)踐性原則的核心作用。在費(fèi)孝通對自己研究思考的總結(jié)中，清晰地呈現(xiàn)了“理論與實(shí)踐相結(jié)合”的研究理路：“客觀發(fā)生的歷史事實(shí)使我產(chǎn)生了‘模式’這個(gè)概念。新概念的形成反映著客觀實(shí)際的變化，是實(shí)踐的產(chǎn)物，同時(shí)又成為認(rèn)識工具，幫助進(jìn)一步認(rèn)識新生事物和促進(jìn)實(shí)踐變革。”[18]

費(fèi)孝通不僅確定將社會調(diào)查作為開展社會學(xué)研究工作的出發(fā)點(diǎn)，同樣強(qiáng)調(diào)了基于實(shí)踐研究生成的社會學(xué)知識在中國特色社會主義社會建設(shè)中的學(xué)科價(jià)值。費(fèi)孝通提出，中國的社會學(xué)、人類學(xué)都要開展“從實(shí)求知”的社會調(diào)查實(shí)踐，“從實(shí)求知”正是要求社會學(xué)在田野調(diào)查中彌合、跨越理論與現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝。[19]費(fèi)孝通一生中開展過大量的社會調(diào)查，包括瑤山調(diào)查、江村經(jīng)濟(jì)、云南三村、小城鎮(zhèn)調(diào)查與民族地區(qū)研究，等等，僅以江村為例，他一生就到訪過26次，而且其中的24次是在他71歲到92歲高齡的時(shí)期進(jìn)行的。

正是在一次一次“從實(shí)求知”的調(diào)查研究基礎(chǔ)上，費(fèi)孝通形成了“鄉(xiāng)土中國”的一系列研究成果，提出了小城鎮(zhèn)、區(qū)域發(fā)展研究、“類型比較法”等重要概念，為理解中國的城鎮(zhèn)化進(jìn)程以及城鄉(xiāng)關(guān)系等提供獨(dú)到的見解。費(fèi)孝通的社會調(diào)查實(shí)際上是探索現(xiàn)代學(xué)術(shù)之路的方式，也是改造社會甚至建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的基礎(chǔ)性行動。[20]從社會調(diào)查這一理論和實(shí)踐關(guān)系的結(jié)合要點(diǎn)出發(fā)，費(fèi)孝通推進(jìn)并豐富了馬克思主義指導(dǎo)的中國特色社會學(xué)思想，他用一生的研究行動為馬克思主義指導(dǎo)下中國社會學(xué)學(xué)科建設(shè)做出了重要的探索性貢獻(xiàn)。這不僅體現(xiàn)在他“行行重行行”的社會調(diào)查探索之路中，也滲透和呈現(xiàn)在他所提出的很多概念觀點(diǎn)之中。比如他晚年所提出的“文化自覺”概念，是強(qiáng)調(diào)要在文化與社會條件，在人們的生活行為和意識中認(rèn)識社會實(shí)際生活和開展研究，更是在“理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系”中服務(wù)實(shí)踐、面向人類美好前景的社會學(xué)和人類學(xué)。

四 “丁費(fèi)之論”關(guān)于中國馬克思主義社會學(xué)研究理路的分析

面對恢復(fù)重建時(shí)期的社會學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展需要，丁克全與費(fèi)孝通從不同角度回應(yīng)和探索了新中國社會學(xué)創(chuàng)立時(shí)期的發(fā)展道路，并形成了各自獨(dú)立的社會學(xué)研究框架與路徑方法。無論是丁克全構(gòu)建的貫徹實(shí)踐原則的馬克思主義社會學(xué)內(nèi)容體系，還是費(fèi)孝通踐行的馬克思主義指導(dǎo)下的社會調(diào)查及相關(guān)研究，他們都在“理論與實(shí)踐的關(guān)系”中，思考、發(fā)展了關(guān)于中國社會學(xué)建設(shè)的學(xué)術(shù)論見與研究觀點(diǎn)。

（一）在理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系中認(rèn)識實(shí)踐并發(fā)展理論

馬克思主義社會學(xué)理論的認(rèn)識尤其強(qiáng)調(diào)實(shí)踐原則的運(yùn)用與發(fā)展，這從馬克思提出“實(shí)踐”這一核心概念之時(shí)便開始了。馬克思指出，要形成面向人類生活的感性世界的理論認(rèn)識，必須要從實(shí)踐這一“感性的人的活動”出發(fā)，而這個(gè)人類的感性世界是“歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果……甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的”。[21]可見，實(shí)踐是以理論為基礎(chǔ)的實(shí)踐，是理論指導(dǎo)下的實(shí)踐；而理論是生于實(shí)踐的理論，是在實(shí)踐中運(yùn)動、變化和發(fā)展的理論。只有在理論與實(shí)踐的關(guān)系基礎(chǔ)上開展研究與行動，才能真正實(shí)現(xiàn)對人類社會現(xiàn)實(shí)世界的深刻理解與認(rèn)識。理論與實(shí)踐是在相互作用中生成的，實(shí)踐作為具有歷史性、對象性和發(fā)展性的人的感性活動，要求研究者在歷史過程性、對象關(guān)系性和動態(tài)發(fā)展性的實(shí)踐中認(rèn)識生活、反思實(shí)踐和促進(jìn)理論的生成與發(fā)展。

在“丁費(fèi)之論”的學(xué)術(shù)見解中，我們也會發(fā)現(xiàn)對“理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系”的運(yùn)用與發(fā)展。在丁克全所提出的馬克思主義社會學(xué)內(nèi)容體系中，他力求用學(xué)術(shù)性介入中國社會歷史和社會建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)程，從而形成研究內(nèi)容的理論構(gòu)建。他將馬克思主義社會學(xué)劃分為“普通社會學(xué)”和“分科社會學(xué)”兩大類型，這是基于理論與實(shí)踐彼此相互作用的對象關(guān)系的考量；而他對“中國特色”“中國實(shí)際”等方面的強(qiáng)調(diào)，更進(jìn)一步呈現(xiàn)了兩者相結(jié)合的密切關(guān)系。這也同樣表現(xiàn)在費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)思想之中，他所開展的是馬克思主義指導(dǎo)的科學(xué)的社會調(diào)查，是服務(wù)于中國社會建設(shè)和人民生活的社會調(diào)查。他所開展的社會調(diào)查，是理論與實(shí)踐辯證統(tǒng)一關(guān)系的結(jié)合要點(diǎn)，是了解社會、觀察社會、認(rèn)識和分析中國社會的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是提煉生成服務(wù)人民的中國特色社會學(xué)理論的關(guān)鍵起點(diǎn)。

（二）在研究認(rèn)識與方法中彰顯馬克思主義社會學(xué)實(shí)踐原則

馬克思主義社會學(xué)的核心方法原則是實(shí)踐性原則，這不僅使之與實(shí)證社會學(xué)、解釋社會學(xué)的主客體二元分立的研究方法相區(qū)別，更建立了從歷史性、對象性、發(fā)展性的社會關(guān)系中研究社會生活的本質(zhì)性起點(diǎn)。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，也是馬克思主義社會學(xué)的邏輯起點(diǎn)。[22]貫徹實(shí)踐原則發(fā)展馬克思主義社會學(xué)，是在理論指導(dǎo)基礎(chǔ)上結(jié)合“實(shí)踐”的創(chuàng)新，是結(jié)合不同時(shí)代、不同社會情境對實(shí)踐原則的發(fā)展與轉(zhuǎn)化。早期中國馬克思主義社會學(xué)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)也深刻地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，他們用革命性的觀點(diǎn)和行動激發(fā)了馬克思主義社會學(xué)中國化的理論生命力與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

“丁費(fèi)之論”所提出的研究內(nèi)容與研究方法同樣彰顯馬克思主義社會學(xué)實(shí)踐觀這一核心原則。在丁克全所提出的馬克思主義社會學(xué)內(nèi)容分析中，實(shí)踐性原則是對于“中國特色”“中國文風(fēng)”在理論分析中的具體運(yùn)用，是面向中國社會現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)所形成的具有中國本土特點(diǎn)的反思性認(rèn)識。在研究方法上，丁克全和費(fèi)孝通都強(qiáng)調(diào)了社會調(diào)查的基礎(chǔ)性作用，并將此作為開展中國社會學(xué)研究工作的基本出發(fā)點(diǎn)。他們都將調(diào)查看作是“理論與實(shí)踐相結(jié)合”的重要部分，認(rèn)為要在馬克思主義理論指導(dǎo)下開展調(diào)查從而進(jìn)一步發(fā)展理論研究。晚年時(shí)期，費(fèi)孝通對社會學(xué)研究科學(xué)性和人文性雙重性格的闡述，同樣呈現(xiàn)了他在研究認(rèn)識中對實(shí)踐性原則的深切思索，他也將此看作中國社會學(xué)發(fā)展的重要方向：“中國豐厚的文化傳統(tǒng)和大量社會歷史實(shí)踐，包含著深厚的社會思想和人文精神理念……深入發(fā)掘中國自身的歷史文化傳統(tǒng)，在實(shí)踐中探索社會學(xué)的基本概念和基礎(chǔ)理論，是中國學(xué)術(shù)的一個(gè)非常有潛力的發(fā)展方向?！盵23]

（三）在社會實(shí)踐的歷史變革中探索理論的創(chuàng)新并應(yīng)用于實(shí)踐

馬克思主義社會學(xué)是具有主客觀相統(tǒng)一、辯證矛盾相統(tǒng)一、歷史和發(fā)展相統(tǒng)一的總體性研究過程，這也是馬克思主義社會學(xué)的實(shí)踐性原則所決定的。實(shí)踐是主體與客體的相互聯(lián)系作用和相互對立轉(zhuǎn)化的運(yùn)動變化過程，是在矛盾運(yùn)動向前發(fā)展的辯證過程。這不僅要求我們在歷史發(fā)展的視角下展開具體研究，也要求我們在社會事物動態(tài)發(fā)展的過程中進(jìn)行具體分析。馬克思主義社會學(xué)的理論生成過程源于實(shí)踐，為實(shí)踐的發(fā)展而服務(wù)，也是研究者參與實(shí)踐對理論的檢驗(yàn)與反思的推進(jìn)過程。正因?yàn)榇?，這也使得馬克思主義社會學(xué)不僅具有認(rèn)識社會現(xiàn)實(shí)、解釋社會現(xiàn)實(shí)的理論視野，也能夠成為指導(dǎo)中國革命和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的推動力量。

“丁費(fèi)之論”中，兩位學(xué)者所提出的不同學(xué)術(shù)論見都呈現(xiàn)了馬克思主義社會學(xué)的歷史發(fā)展觀。丁克全所提出的馬克思主義社會學(xué)內(nèi)容體系有著典型的時(shí)代性特點(diǎn)，這一方面是他以唯物史觀學(xué)派承接者的身份，在新時(shí)期所做的理論拓展的學(xué)術(shù)努力；另一方面也是為當(dāng)時(shí)國際上關(guān)于社會學(xué)多元發(fā)展且無法統(tǒng)一的局面進(jìn)行的研究回應(yīng)。同時(shí)，他注重理論與中國社會歷史和發(fā)展變遷的密切關(guān)系，從而提出了具有中國文風(fēng)特點(diǎn)的馬克思主義社會學(xué)內(nèi)容體系。而在費(fèi)孝通這里，社會調(diào)查正是研究者走入不同時(shí)期的社會生活實(shí)踐、參與社會生活的研究實(shí)踐的起點(diǎn)。通過社會調(diào)查這一研究社會現(xiàn)象和生產(chǎn)理論的入口，才能深入分析、研判，以回應(yīng)、反思和闡釋新時(shí)期中國社會發(fā)展過程的新情況、新需求，從而發(fā)揮出社會調(diào)查在“理論與實(shí)踐相結(jié)合”研究進(jìn)程中的應(yīng)有角色和作用。社會實(shí)踐在不斷發(fā)展變遷，理論也會隨著實(shí)踐的變遷而發(fā)展，從江村研究、小城鎮(zhèn)研究、區(qū)域發(fā)展研究到晚年關(guān)于“人文性”研究的強(qiáng)調(diào)，費(fèi)孝通的調(diào)查足跡和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)不僅與中國歷史變遷、社會現(xiàn)實(shí)情況密切聯(lián)系，也始終是在推進(jìn)面向人類變革時(shí)代實(shí)踐的學(xué)術(shù)思索與研究行動。

五 啟 示

“丁費(fèi)之論”蘊(yùn)含的研究理路不僅呈現(xiàn)了兩位學(xué)者的理論自覺與實(shí)踐自覺，更為推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新提供了深刻的借鑒啟示。

首先，承接學(xué)科傳統(tǒng)，發(fā)展理論與實(shí)踐辯證統(tǒng)一的新時(shí)代中國馬克思主義社會學(xué)。近年來，學(xué)界關(guān)于馬克思主義社會學(xué)的研究不斷豐富，馬克思主義社會學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的重要地位得到了關(guān)注與強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)有多數(shù)成果集中在關(guān)于馬克思主義社會學(xué)發(fā)展史、理論價(jià)值和理論觀點(diǎn)的研究。[24]其中，理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系也成為眾多學(xué)者的共識。[25]不過相對而言，當(dāng)前我國馬克思主義社會學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展依然較為有限，尤其是缺少馬克思主義社會學(xué)視野下結(jié)合中國社會實(shí)踐發(fā)展的系統(tǒng)性研究。究其原因，一方面與這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)發(fā)展歷史上的斷續(xù)有所關(guān)聯(lián)；另一方面也是受到了西方實(shí)證社會學(xué)主流地位的作用影響。在馬克思主義指導(dǎo)下的中國式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，不僅需要在實(shí)證社會學(xué)、解釋社會學(xué)的研究范式上來認(rèn)識和理解社會，更有必要打破西方主流話語霸權(quán)，立足于馬克思主義社會學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)開展深刻的研究思考。中國特色社會主義社會建設(shè)是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)的探索進(jìn)程，蘊(yùn)含著馬克思主義社會學(xué)理論與實(shí)踐研究的豐富資源，馬克思主義社會學(xué)可以為我國社會主義社會建設(shè)提供重要的理論指導(dǎo)，早期以毛澤東為代表的中國馬克思主義社會學(xué)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)有力地說明了這一點(diǎn)?！岸≠M(fèi)之論”進(jìn)一步說明，馬克思主義社會學(xué)研究不是教條性的“空中樓閣”，也不是抽象的理論思辨綜合，而是生于實(shí)踐、發(fā)展于實(shí)踐、理論與實(shí)踐相辯證統(tǒng)一的具有鮮活生命力的內(nèi)容體系。因而，面對新時(shí)代的社會發(fā)展情況與新形勢，在理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一中推進(jìn)中國馬克思主義社會學(xué)的新發(fā)展，既是學(xué)科發(fā)展之必要，更是社會發(fā)展之必然。2016年5月，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！盵26]面向新時(shí)代改革開放和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所取得的實(shí)踐“富礦”，中國社會學(xué)人應(yīng)發(fā)揮出馬克思主義社會學(xué)研究視野的優(yōu)勢作用，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、基于中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會建設(shè)實(shí)踐積累，在廣大人民群眾的日常生活實(shí)踐的相互聯(lián)系、相互作用中認(rèn)識社會生活、社會群體和社會結(jié)構(gòu)、研究社會運(yùn)行和社會變遷，為馬克思主義社會學(xué)理論注入中國實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與活力，在理論與實(shí)踐辯證統(tǒng)一的關(guān)系中推進(jìn)新時(shí)代中國馬克思主義社會學(xué)的發(fā)展。

其次，貫徹實(shí)踐原則，建構(gòu)彰顯本土實(shí)踐智慧的中國馬克思主義社會學(xué)。實(shí)踐原則是馬克思主義社會學(xué)的方法原則，這也是使之不同于其他學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的核心觀點(diǎn)所在。馬克思主義社會學(xué)是具有實(shí)踐品質(zhì)的社會學(xué)理論，認(rèn)識、理解和發(fā)展馬克思主義社會學(xué)，需要從實(shí)踐原則這一核心出發(fā)，既要在理論的堅(jiān)守發(fā)展中滿足社會實(shí)踐的發(fā)展需求，也要在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新和發(fā)展?！岸≠M(fèi)之論”中的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)說明，貫徹具有歷史性、對象性和發(fā)展性的馬克思主義實(shí)踐觀，從實(shí)踐生發(fā)的理論思想才能展現(xiàn)出理論的魅力，而有價(jià)值的理論思考必然來自于真實(shí)的人民群眾的社會生活實(shí)踐。新時(shí)代中國馬克思主義社會學(xué)要扎根于社會實(shí)踐的大地上，探索具有實(shí)踐智慧的理論觀點(diǎn)，建設(shè)和發(fā)展服務(wù)中國、服務(wù)人民的中國社會學(xué)。社會調(diào)查作為理論與實(shí)踐關(guān)系的結(jié)合要點(diǎn)，無疑是在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題和生成理論的最佳切入點(diǎn)。2023年3月，中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于在全黨大興調(diào)查研究的工作方案》進(jìn)一步說明了調(diào)查研究的重要性與必要價(jià)值。社會學(xué)學(xué)科恢復(fù)重建40多年以來，中國社會學(xué)界已經(jīng)開展了大量的社會調(diào)查研究工作，建成了“中國家庭動態(tài)跟蹤調(diào)查”“全國綜合社會調(diào)查”等重要數(shù)據(jù)庫，形成了改革開放以來中國社會變遷歷程的重要記錄和資料積累。不過，如何運(yùn)用好調(diào)查這一認(rèn)識社會生活本質(zhì)的重要方法，真正促進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會調(diào)查的本土化理論生成和轉(zhuǎn)化還有很大提升空間。當(dāng)前，一些社會調(diào)查的相關(guān)研究僅在數(shù)據(jù)分析后“淺嘗輒止”地收尾結(jié)論，造成了一種社會調(diào)查“經(jīng)驗(yàn)泛化”現(xiàn)象。這不僅導(dǎo)致理論性與系統(tǒng)闡釋性的研究不足，更無法真正回應(yīng)中國社會發(fā)展變遷的現(xiàn)實(shí)需求。故而，有必要推進(jìn)馬克思主義社會學(xué)視角來認(rèn)識和開展社會調(diào)查，在歷史過程性、對象關(guān)系性和動態(tài)發(fā)展性的實(shí)踐原則指導(dǎo)下推進(jìn)“從實(shí)求知”的科學(xué)研究過程。同時(shí)，也要發(fā)揮出馬克思主義社會學(xué)的理論指導(dǎo)作用，將其運(yùn)用于中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的人民群眾需求之中，從而彰顯出新時(shí)代中國馬克思主義社會學(xué)的實(shí)踐品格與理論力量。

最后，探索發(fā)展性的中國馬克思主義社會學(xué)學(xué)術(shù)體系，服務(wù)于中國特色社會學(xué)學(xué)科建設(shè)，推動新時(shí)代中國社會學(xué)的自主知識體系建構(gòu)與創(chuàng)新。社會學(xué)作為一種專業(yè)化認(rèn)識社會的研究性學(xué)科，其發(fā)展和知識建構(gòu)自身也是一種科學(xué)實(shí)踐，是馬克思主義實(shí)踐的重要內(nèi)涵之一。[27]馬克思主義社會學(xué)不僅是中國特色社會學(xué)的主要構(gòu)成部分，更是建設(shè)中國社會學(xué)自主知識體系發(fā)展的重要支撐。其一，深化理論研究。將馬克思主義社會學(xué)的理論視野、方法原則融入到中國社會學(xué)學(xué)術(shù)體系的建設(shè)之中，推進(jìn)馬克思主義與中國社會實(shí)踐研究相結(jié)合的系統(tǒng)性論證，探索貫徹馬克思主義社會學(xué)方法原則的中國特色社會學(xué)的理論內(nèi)容建設(shè)。其二，秉持“從實(shí)求知”，踐行馬克思主義為指導(dǎo)的社會調(diào)查與研究思考，抓住調(diào)查研究這一理論與實(shí)踐關(guān)系的結(jié)合性要點(diǎn)，激活社會調(diào)查與理論研究的內(nèi)在聯(lián)系，揭示中國式現(xiàn)代化進(jìn)程實(shí)踐中的發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)馬克思主義指導(dǎo)下的中國特色社會學(xué)的原創(chuàng)性話語生成。其三，突破傳統(tǒng)邊界，促進(jìn)中國馬克思主義社會學(xué)學(xué)術(shù)體系的整合性發(fā)展。綜融“馬克思主義中國化”“馬克思主義社會學(xué)”“馬克思主義指導(dǎo)下的中國社會學(xué)”等領(lǐng)域的相關(guān)研究積累，整合、吸納、借鑒有價(jià)值的中西方現(xiàn)代化研究的新理論方法與新內(nèi)容觀點(diǎn)，在全球格局和自主意識中進(jìn)行學(xué)術(shù)反思，在批判和超越中探索中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐的馬克思主義社會學(xué)學(xué)術(shù)體系發(fā)展。

中國馬克思主義社會學(xué)學(xué)術(shù)體系，是馬克思主義指導(dǎo)的體現(xiàn)中國實(shí)踐特質(zhì)的社會學(xué)理論體系，是具有鮮明中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的話語體系。這一理論體系不僅可以深刻地論證中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國現(xiàn)代化變遷進(jìn)程的偉大成就，可以深刻地闡釋馬克思主義指導(dǎo)下的中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的實(shí)踐邏輯和理論邏輯，也能夠顛覆“西方中心式”現(xiàn)代化發(fā)展模式的標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)在中國經(jīng)驗(yàn)和中國實(shí)踐中生成自主知識體系的話語表達(dá)。中國社會學(xué)人有必要提升自身的理論自覺與實(shí)踐自覺，將馬克思主義社會學(xué)的研究視野與方法原則融入自身的研究過程，充實(shí)到當(dāng)前的研究積累中，探索馬克思主義指導(dǎo)下的新時(shí)代中國特色社會學(xué)。推進(jìn)中國馬克思主義社會學(xué)學(xué)術(shù)體系建設(shè)，不僅是服務(wù)于中國特色社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，是探索于中國式現(xiàn)代化實(shí)踐乃至全球現(xiàn)代化進(jìn)程的社會學(xué)知識話語重構(gòu)，更是服務(wù)于廣大人民的福祉與人類命運(yùn)共同體愿景的學(xué)術(shù)性行動。