如果說30 年前中國藝術(shù)研究院音樂研究所（以下簡稱音研所）組成“冀中、京、津地區(qū)民間‘音樂會普查小組”（以下簡稱普查小組）緣于屈家營林中樹的第一聲探問，使外表上沒有任何差別的村落存留的上百家音樂會被世人知曉，那么學(xué)術(shù)界至今依然對京畿音樂會保持高度關(guān)注則不僅在于此地樂人、樂社、樂譜的總量龐大，更在于所蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵，以及雨后春筍般出現(xiàn)的新材料、新理論帶來的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)。不得不說，上百冊的手抄譜本、成龍配套的大曲與代相傳習(xí)的樂師是京畿平原上取之不盡、用之不竭的學(xué)術(shù)源泉。

30 年前我們驚嘆于萬里平疇的京畿有著如此繁盛的樂社活躍于鄉(xiāng)間，30 年后我們感嘆于勤懇一生的樂師憑一己之力恢復(fù)連篇累牘大曲的精神。時(shí)間過去了30 年， 有必要在半個(gè)甲子的今天對成果豐碩的“冀中學(xué)案”略作回顧與總結(jié)。

一、一聲探問開啟的田野

1985 年，河北省廊坊市固安縣禮讓店鄉(xiāng)屈家營村副村長林中樹第一次進(jìn)京“問樂”，輾轉(zhuǎn)八次最終找到位于東直門外新源里的“音研所”使該村音樂會進(jìn)入音樂學(xué)界視野。1986 年3 月28 日，“音研所”首次赴屈家營音樂會進(jìn)行實(shí)地考察。次年，薛藝兵與吳犇撰寫的《屈家營“音樂會”的調(diào)查與研究》①一文，詳細(xì)論述了屈家營音樂會的音樂本體、民俗內(nèi)容與文化內(nèi)涵，并指出曲牌中有以不同譜字作為宮音的現(xiàn)象，厘清了音樂會與吹歌會、京音樂的關(guān)系，標(biāo)志著學(xué)術(shù)界對音樂會的研究進(jìn)入新紀(jì)元。

1993 年，“音研所”組成“普查小組”②，普查時(shí)間共持續(xù)22 個(gè)月?！吨袊魳纺觇b》1994—1996 卷，連續(xù)三年刊載了50 家音樂會的基本情況，內(nèi)容包含：地點(diǎn)、會名、會史、樂器編制、譜本目錄、儀式程序、葬禮禮單等。這份資料不僅為學(xué)術(shù)界繪制了一張星羅棋布的音樂會分布圖，方便后續(xù)研究者找到采訪點(diǎn)， 而且為21 世紀(jì)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查起到先導(dǎo)作用。另外，薛藝兵還解析了音樂會反映的宗教文化特點(diǎn)。他指出，音樂會的建制與祭祀任務(wù)顯示出其并非單純的音樂社團(tuán)，而是一種融“社會”與“樂會”為一體的民間組織。各會社所屬門派按照師承來源與宗教信仰決定，但兩派間的音樂并無二致，祭祀對象釋道混雜。因此，中國農(nóng)民的宗教傳統(tǒng)表現(xiàn)為“重功利”與“守古俗”兩個(gè)特點(diǎn)。③

1995 年9 月25 日至28 日，中國藝術(shù)研究院在河北省固安縣召開首屆全國民間鼓吹樂學(xué)術(shù)研討會，會議成果《民間鼓吹樂研究———首屆中國民間鼓吹樂學(xué)術(shù)研討會論文集》④對20 世紀(jì)以來民間鼓吹樂的收集、整理和研究進(jìn)行總結(jié)，為今后該領(lǐng)域的研究趨勢和發(fā)展動(dòng)向提供啟示。其中，對于京畿音樂會研究，既有從譜本、文獻(xiàn)、笙管音位等方面進(jìn)行的文本解讀，也有聚焦于樂師和關(guān)注“人”的文化反思。

與音樂會儀式相輔相成的后土崇拜、后土寶卷也是學(xué)者關(guān)注的話題。曹本冶、薛藝兵通過分析河北易縣、淶水兩地的后土信仰習(xí)俗、祭祀儀式、儀式用樂，理解音樂是儀式的主要手段，樂社扮演祭司的角色， 但對不同樂社演奏的曲目未有明確要求，視其為助推儀式活動(dòng)的興奮劑。⑤

后土寶卷與民間秘密宗教寶卷相關(guān)，涵蓋“贊”“佛”“曲”三類曲調(diào)，“贊”“佛”是佛道教音樂的地方化變異，“曲”采自民間俗曲，三者體現(xiàn)了民間音樂傳播的規(guī)律。⑥

2002 年張振濤的兩部專著《笙管音位的樂律學(xué)研究》⑦與《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂社———音樂會》⑧出版。前部著作注重音樂本體研究，提出論點(diǎn)主要有三：一是多種不同調(diào)高的笙對宮調(diào)領(lǐng)域的擴(kuò)展， 二是笙管音位的設(shè)計(jì)原則體現(xiàn)了民族理性，三是京畿音樂會17 簧笙與智化寺17 簧笙均繼承了宋代19 簧“和笙”音位。后部著作側(cè)重探討音樂會的文化生態(tài)，介紹了音樂會這一超功利組織的活動(dòng)場所、樂隊(duì)編制、功能性質(zhì)、儀式會規(guī)以及具體服務(wù)事項(xiàng)等。從其最主要的喪葬儀式可以看出，音樂會之所以不與金錢發(fā)生往來、不以謀利為目的、不以雇傭?yàn)樯娣绞?，是因?yàn)猷l(xiāng)民間有著割舍不斷的血緣和地緣關(guān)系，他們需要構(gòu)建一套調(diào)節(jié)鄉(xiāng)鄰、維持倫理的社區(qū)秩序。

綜上，冀中學(xué)案的第一個(gè)十年，也是20 世紀(jì)的后十年，由一個(gè)農(nóng)民的探問引發(fā)，并借助英國學(xué)者的“東風(fēng)”（鐘思第聯(lián)系的田野經(jīng)費(fèi)）重啟了停滯十余年的田野考察。一大批學(xué)者、記者緊跟時(shí)代步伐蜂擁趕赴第一現(xiàn)場，讓距離首都不足百余公里的京畿鄉(xiāng)村成為20 世紀(jì)最熱鬧的考察地之一。學(xué)界初期的研究視角主要在厘清音樂會的發(fā)展軌跡、記錄音樂會的民俗儀式、討論音樂會的社會功能，接續(xù)30 年代劉天華對安次縣吵子會的記錄與50 年代楊蔭瀏對定縣子位村和智化寺的調(diào)查，為全面闡釋京畿文化中心帶為何能保存如此豐厚的音樂寶藏，并呈密集型分布的狀態(tài)起奠基性作用。

二、一批學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)

2004 年中國加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大背景下，京畿音樂會研究路徑必然受其影響。與此同時(shí)，由于音樂會數(shù)量眾多，學(xué)者的研究視角多聚焦于某一家音樂會作個(gè)案研究分析。故而，通過梳理諸家個(gè)案可以總結(jié)共性問題。

杜亞雄介紹和分析了北京市大興區(qū)北辛莊音樂會的歷史沿革、當(dāng)?shù)厝说囊魳酚^和對音樂的分類、音樂的功能、樂曲與結(jié)構(gòu)形式等。⑨

首次將儒家思想與《易經(jīng)》中的數(shù)理概念引入音樂會研究。比如，唱奏中存在“逢上唱尺”“逢凡奏六”現(xiàn)象，即以“五”（五聲音階）取“七”（七聲音階），其本質(zhì)并非云鑼缺音，而是受陰陽五行學(xué)說影響。又如，“二”是兩儀，“四”指四象，旋律樂器的成對使用象征陰陽，四種旋律樂器， 演奏四種調(diào)門。鐘思第（Stephen7Jones） 出版了論述淶水縣南高洛音樂會的英文專著《采風(fēng)：新舊中國的民間藝人生活》⑩，旨在將重大歷史事件與高洛村史、人物命運(yùn)相結(jié)合，描繪北方農(nóng)村的社會圖景、文化變遷與樂師的生命軌跡。項(xiàng)陽《傳統(tǒng)音樂文化視野中的“勝芳現(xiàn)象”》一文，解答了霸州富庶區(qū)域仍能保留眾多花會的原因：深厚的傳統(tǒng)文化積淀、大量的年輕人參與、適時(shí)的政府干預(yù)。

張伯瑜帶領(lǐng)學(xué)生整理的《河北安新縣圈頭村“音樂會”考察》分六章，記譜37 首，大曲三套（《泣顏回》《關(guān)公挑袍》《樸潭咒》），打擊樂曲一首。分析大曲《泣顏回》，五首曲牌聯(lián)綴型。笙與笛可以構(gòu)成兩種調(diào)門，笙不用“凡”字，遇“凡”以“六”或“五”代替。筆者推測與“凡”（D）相合的管苗“A”缺音有關(guān)，導(dǎo)致“凡”字不能吹奏。

值得關(guān)注的是，這一時(shí)期還有大批碩博論文涌現(xiàn)，為冀中學(xué)案添磚加瓦。如李莘的《河北霸州勝芳鎮(zhèn)民間花會音樂民俗志》選取了勝芳六家花會作抽樣調(diào)查，其中，向陽街南音樂會的會社名稱、演奏曲目、供養(yǎng)模式都符合“南樂”風(fēng)格與觀念，但主奏樂器與套曲結(jié)構(gòu)更接近“北樂”。林敬和的《河北音樂會的特征及其衍變》， 討論音樂會的樂器與宮調(diào)、樂隊(duì)編制與合奏形式、曲式結(jié)構(gòu)與旋律發(fā)展手法。他對17 簧笙音位的分析以東張務(wù)村義和團(tuán)音樂會、雄縣高莊村音樂會、易縣流井村音樂會舉例， 三家會社的譜字一致， 前兩家會社調(diào)高同為E 調(diào)，流井村調(diào)高為D 調(diào)。統(tǒng)一調(diào)高，忽略不發(fā)音的管苗，可以看出：義和團(tuán)音樂會與流井村音樂會均有高凡（前者#d2，后者#c2），無下凡（前者d2，后者c2）；高莊村音樂會無“凡”字。也就是說，正調(diào)中義和團(tuán)音樂會增加了雙聲“角”音，缺少了雙聲“凡”字，高莊音樂會則直接去除“凡”字。這樣一來，兩家會社難于演奏凡字調(diào)與涉及“凡”字的曲牌。因此，出現(xiàn)了作者所述高莊音樂會存在“以上代凡”現(xiàn)象。王先艷的《論民間合奏樂種的傳承方式》探討了使用工尺譜的七種民間合奏樂種傳承中的三大問題，即念唱方式、指位功能和即興演奏。工尺譜運(yùn)用狀況與樂種傳承對指位功能的依賴成正比， 指位依賴越強(qiáng)，丟棄工尺譜的可能性越弱。指位功能也是保存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂樂理體系的途徑，因?yàn)槭墒侵阜ǖ娜笔?。缺失指法后，會直接影響旋律。作者提出傳統(tǒng)樂種在傳承中具有“固變性”的總體文化特征，它是基于工尺譜“主譜”的延續(xù)性和穩(wěn)定性，“潤腔字”的豐富性和變化性演變而來。

宋博媛從社會生活角度解讀處于同一社區(qū)下，淶水縣高洛村四家樂社的生存狀態(tài)與社會功能。北樂會調(diào)高為bE 調(diào)，南樂會調(diào)高為G 調(diào)。理論上，南北“音樂會”應(yīng)當(dāng)使用相距四度的調(diào)高，但高洛村卻使用減三度調(diào)高。究其原因是南樂會師承于西義安村南樂，并不是為合奏而設(shè)。

莊曉慶的論文揭開了民間制笙廠的神秘面紗，記錄了為民間會社修繕樂器的幕后工匠， 是對民間樂器作坊的第一份文本記載。

作者對天津靜海小黃莊制笙作坊的運(yùn)營方式、工藝流程、定律方式都作了極為詳盡的闡述。點(diǎn)簧時(shí)，師傅以“六”字開始，按五八度關(guān)系向上調(diào)音，并以術(shù)語“靠”字歸納。第六次生出的“靠凡”，與生律法生出的“勾”字音高相同，可能與音樂會譜本上丟失的“勾”字有所關(guān)聯(lián)。從演奏者角度認(rèn)識，兩種名稱皆帶有指法意義；從笙匠角度理解，又具有調(diào)律意義。劉東興對高洛村音樂會的考察，選擇了普及率最高的曲牌《普庵咒》作研究對象。

該曲牌既有武壇獨(dú)奏，也有文壇韻唱，還有文武合壇的對吹對念。音樂會有兩種調(diào)高，唱奏中出現(xiàn)“一音多字”的現(xiàn)象是管子音位所致。筆者認(rèn)為，一方面可將《普庵咒》納入套曲作整體分析，另一方面可對音高與譜字不符的情況作進(jìn)一步修正， 恢復(fù)其原有音位，呈現(xiàn)歷史原貌。

齊易、劉東興分別從樂種命名與分類、人文情懷、錄音攝像、資料出版、“崇古”心態(tài)、申報(bào)工作、保護(hù)宣傳等七方面總結(jié)了非遺保護(hù)中存在的問題與應(yīng)對措施，為完善音樂會的保護(hù)，乃至其他音樂類非遺保護(hù)與傳承提供經(jīng)驗(yàn)。

榮英濤將研究范圍圈定在河北省安新縣，通過對該地三家音樂會（圈頭村、同口村、端村）的調(diào)查，思考音樂會為何進(jìn)入非遺體系、音樂會與地方經(jīng)濟(jì)、音樂會與民間信仰、局內(nèi)人的變革等問題。

喬建中編著的《望———一位老農(nóng)在28 年間守護(hù)一個(gè)民間樂社的口述史》一書，回顧了林中樹守護(hù)屈家營音樂會的來龍去脈，見證了一個(gè)普通農(nóng)民如何獲得太極傳統(tǒng)音樂獎(jiǎng)的事跡，揭示了林中樹對本村音樂會乃至整個(gè)京畿傳統(tǒng)音樂的意義。

從上述文章可知， 個(gè)案研究是冀中學(xué)案的重點(diǎn)，音樂形態(tài)研究又是重中之重。無論是北辛莊音樂會、圈頭村音樂會，還是高洛音樂會都存在以某一譜字代替另一譜字的情況。這種情況的結(jié)果間接導(dǎo)致了部分調(diào)門或曲牌無法演奏，若借鑒音樂考古學(xué)復(fù)原編鐘銘文原設(shè)計(jì)音高的方法，對于認(rèn)識傳統(tǒng)音樂應(yīng)有的旋律結(jié)構(gòu)大有裨益。反觀外國學(xué)者則鐘情于講述手持樂器、翻閱寶卷的民間樂師，因?yàn)槲幕冞w或者說樂社的興衰往往是由個(gè)人引起的。

三、新資料、新技術(shù)帶來的新視角

2015 年， 齊易應(yīng)河北大學(xué)文科實(shí)驗(yàn)中心邀請，主持淶水縣四家樂社的音樂采錄，并受此啟發(fā)組織各地學(xué)者成立京津冀學(xué)者音樂類非遺聯(lián)合考察隊(duì)，開啟了新一輪京畿音樂的考察。

此次考察的最大突破是以視頻畫中畫形式， 解開了樂師韻唱中的“阿口”信息，為局外人與傳承人提供了一份直觀可看、清晰可聽的參照本。

2019 年，受文化和旅游部“中國民族音樂扶持工程”項(xiàng)目資助，張振濤將北京、河北、陜西、江蘇、東北等五個(gè)地區(qū)的民間工尺譜本匯集成冊，付之丹鉛。

同時(shí)，他針對工尺譜“譜簡聲繁”的特征提出現(xiàn)代化記譜法，將韻唱、演奏、譜字統(tǒng)攝于一張譜面，完整詮釋譜本隱藏的文化密碼。工尺譜呈現(xiàn)的“字”“韻”“奏”分離現(xiàn)象，隔離了文人與樂工的知識譜系，暗含了文化制度的潛規(guī)則。作者剖析了大曲、工尺譜與云鑼結(jié)構(gòu)，認(rèn)為三者是組成同均三宮的必需要素。

按照張振濤提出的現(xiàn)代化記譜法原則，筆者深入雄縣韓莊音樂會，全景式記錄了會社儀式活動(dòng)與音樂本體。對三套大曲（《普庵咒》《泣顏回》《錦堂月》）做記譜分析與音位校正，不僅發(fā)現(xiàn)了同均雙宮是典型形態(tài)，部分大曲的尾部曲牌還必然構(gòu)成三宮同均框架。樂師徐紀(jì)新成功恢復(fù)整套譜本，為探索大曲的宮調(diào)內(nèi)涵，總結(jié)韻譜規(guī)律提供了樣本。

還有學(xué)者立足音樂會打擊樂套曲，尋找擊打點(diǎn)更深層的數(shù)列規(guī)律， 探索與蘇南十番鑼鼓一致的節(jié)奏序列，解構(gòu)為三部性對稱加“解”的套曲結(jié)構(gòu)。

張振濤、齊易和榮英濤作為召集人，先后數(shù)次制定普查計(jì)劃，以先進(jìn)的技術(shù)手段，收錄了海量的音像資料。學(xué)界根據(jù)第一手資料，對大曲與打擊樂套曲的結(jié)構(gòu)有了基本認(rèn)識，印證了黃翔鵬提出的同均三宮理論與楊蔭瀏提煉的鑼鼓經(jīng)結(jié)構(gòu)。這些研究為解譯譜本、唱本與演奏間的文化景深起到了推進(jìn)作用。

結(jié)語：記錄的譜和韻譜的人

對冀中學(xué)案的關(guān)注源自學(xué)者對田野的癡迷，引發(fā)學(xué)者癡迷當(dāng)然是民間樂師的癡迷。南頭村樊廣印費(fèi)15 年之力將七套大曲分抄于七冊譜本，韓莊徐紀(jì)新積40 年之功將八套大曲全數(shù)恢復(fù)，都是典型。他們是京畿平原上偶被記錄的農(nóng)民樂師，未被記錄的則是一個(gè)更加龐大的群體。正是有這樣一群代相傳習(xí)的樂師，一批淵源有自的手抄譜本，一批前赴后繼、源源不斷對田野癡迷的學(xué)者團(tuán)隊(duì)，冀中學(xué)案才能成為學(xué)術(shù)亮點(diǎn)。本文對30 年間發(fā)生的事略作梳理，選點(diǎn)掛一漏萬，只求展示來龍去脈，為后續(xù)者助力。

① 薛藝兵、吳犇《屈家營“音樂會”的調(diào)查與研究》，《中國音樂學(xué)》1987 年第2 期，第83-98 頁。

② 小組成員有：喬建中、薛藝兵、張振濤、鐘思第（StephenJones），以及攝影師劉曉輝、司機(jī)鄧立東、李偉。參見張振濤編著《冀中學(xué)案———音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文集》，北京：文化藝術(shù)出版社2020 年版，第11 頁。

③ 薛藝兵《從冀中“音樂會”的佛道教門派看民間宗教文化的特點(diǎn)》，《音樂研究》1993 年第4 期，第67-72 頁。

④ 喬建中、薛藝兵、汪申申、張振濤編著《民間鼓吹樂研究———首屆中國民間鼓吹樂學(xué)術(shù)研討會論文集》，濟(jì)南：山東友誼出版社1999 年版。

⑤ 曹本冶、薛藝兵《河北易縣、淶水兩地的后土崇拜與民間樂社》，《中國音樂學(xué)》2000 年第1 期，第79-98 頁。

⑥ 薛藝兵《河北易縣、淶水的〈后土寶卷〉》，《音樂藝術(shù)》2000年第2 期，第32-38 頁。

⑦ 張振濤《笙管音位的樂律學(xué)研究》，濟(jì)南：山東文藝出版社2002 年版。

⑧ 張振濤《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂社———音樂會》，濟(jì)南：山東文藝出版社2002 年版。

⑨ 杜亞雄《北辛莊音樂會及其音樂》，《中國音樂》2003 年第1期，第34-36 頁。

⑩ Stephen Jones，Plucking the Winds ：Lives of VillageMusicians in Old and New China，Leiden： CHIMEFoundation，2004.

項(xiàng)陽《傳統(tǒng)音樂文化視野中的“勝芳現(xiàn)象”》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2011 年第1 期，第77-83 頁。輥輰訛張伯瑜《河北安新縣圈頭村“音樂會”考察》，北京：中央音樂學(xué)院出版社2005 年版。

李莘《河北霸州勝芳鎮(zhèn)民間花會音樂民俗志》，中國藝術(shù)研究院2005 年博士論文。

［意］林敬和《河北音樂會的音樂特征及其衍變》，中央音樂學(xué)院2005 年博士論文。

王先艷《論民間合奏樂種的傳承方式》，中央音樂學(xué)院2012 年博士論文。

宋博媛《燕趙多慷慨，笙管奏華章———高洛“音樂會”、“南樂會”的調(diào)查與研究》，河北大學(xué)2006 年碩士論文。

莊曉慶《民間樂器作坊及傳統(tǒng)制笙工藝———天津靜海小黃莊制笙作坊的調(diào)查與研究》，中國藝術(shù)研究院2007 年碩士論文。

劉東興《高洛音樂會“普庵咒”曲牌研究》，河北大學(xué)2009年碩士論文。

齊易、劉東興《從冀中“音樂會”看目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的一些問題》，《人民音樂》2009 年第6期，第48-51 頁。

榮英濤《國家制度下“非遺”項(xiàng)目的傳承、保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查與思考———以河北安新縣“冀中笙管樂”為例》，《人民音樂》2014 年第3 期，第45-49 頁。

喬建中編著《望———一位老農(nóng)在28 年間守護(hù)一個(gè)民間樂社的口述史》，北京：中央編譯出版社2014 年版。

齊易、榮英濤《擔(dān)當(dāng)“非遺”保護(hù)責(zé)任守護(hù)民族文化根脈———對高碑店市、雄縣兩地音樂類非遺考察、攝錄、研究工作的總結(jié)與思考》，《人民音樂》2016 年第7期；張振濤、齊易主編《簫鼓春社———京津冀音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集成》（雄縣卷），保定：河北大學(xué)出版社2020 年版。

張振濤主編《中國工尺譜集成》，北京：文化藝術(shù)出版社2017 年版。

張振濤《記譜與韻譜》，《音樂藝術(shù)（上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)）》2017 年第3 期，第6 頁；《冀中大曲與同均三宮》，《中國音樂學(xué)》2021 年第2 期，第24-42 頁。

饒曦《韓莊“音樂會”的儀式解讀與大曲解析》，中國藝術(shù)研究院2019年博士論文；《從〈四季〉看“同均三宮” 民間遺存》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2022 年第4 期，第59-65頁；《大曲復(fù)構(gòu)與個(gè)體創(chuàng)造———韓莊樂師徐紀(jì)新》，《中國音樂學(xué)》2022 年第4 期，第104-111 頁。

唐舒《冀中音樂會打擊樂套曲研究———以〈粉蝶兒〉〈河西鈸〉為例》，南京藝術(shù)學(xué)院2022 年碩士論文。

張振濤《一份民間抄譜：翻手為史覆手為詩》，《人民音樂》2017 年第1 期，第62-64 頁。

（本文為2023 年度國家社基金藝術(shù)學(xué)青年項(xiàng)目《冀中大曲復(fù)原、傳承與創(chuàng)新研究》的階段性成果，批準(zhǔn)號：23CD184）

饒曦中國藝術(shù)研究院音樂研究所助理研究員（責(zé)任編輯榮英濤）

蘭考古箏進(jìn)央音文化幫扶暖人心

“蘭考古箏進(jìn)央音”于2023 年11 月15 日在中央音樂學(xué)院王府南大殿前奏響， 作為中央音樂學(xué)院10·15 藝術(shù)節(jié)的重磅活動(dòng)，為期一個(gè)月的藝術(shù)節(jié)也落下了帷幕。此次活動(dòng)由中央音樂學(xué)院、中國樂器協(xié)會、中共蘭考縣委、蘭考縣人民政府共同主辦，由全國政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會辦公室支持， 中央音樂學(xué)院院長辦公室、中央音樂學(xué)院民樂系、中央音樂學(xué)院考級委員會、北京央音演藝有限公司承辦?；顒?dòng)以“用音樂助力振興，用藝術(shù)服務(wù)人民”為初心，以“突出央音引領(lǐng)，幫扶文化產(chǎn)業(yè)”為宗旨，打造蘭考地方文化名片，以文化賦能城市高質(zhì)量發(fā)展。

活動(dòng)以“蘭考古箏”為著力點(diǎn)和聚焦點(diǎn)，通過手植泡桐樹、手工制作古箏、百余名師生同臺齊奏等方式，弘揚(yáng)親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無私奉獻(xiàn)的焦裕祿精神， 展示中央音樂學(xué)院與蘭考縣新時(shí)代文明實(shí)踐工作的生動(dòng)實(shí)踐和成果， 勾勒學(xué)校發(fā)揮自身資源，助力鄉(xiāng)村振興的美好畫卷。百架古箏同臺齊奏環(huán)節(jié)的參演人員分別為中央音樂學(xué)院師生、中央音樂學(xué)院新時(shí)代文明實(shí)踐文藝宣講師、中央音樂學(xué)院新時(shí)代文明實(shí)踐河南蘭考基地古箏學(xué)生。當(dāng)天上午， 蘭考縣委書記代表蘭考縣向中央音樂學(xué)院贈(zèng)送了一棵象征著焦裕祿精神的“二代焦桐樹”，栽種在了中央音樂學(xué)院風(fēng)雨操場。當(dāng)年的焦裕祿，帶領(lǐng)蘭考全縣人民為防風(fēng)治沙大量種植的泡桐樹，如今已經(jīng)成為制作樂器音板的材料， 成為了帶領(lǐng)蘭考人民脫貧致富的“發(fā)財(cái)樹”，近年來，中央音樂學(xué)院與蘭考縣人民政府開展多方面全方位合作， 共同打造蘭考民族樂器品牌，推動(dòng)蘭考民族樂器做大做實(shí)，服務(wù)蘭考地方經(jīng)濟(jì)文化高質(zhì)量發(fā)展。此次百臺蘭考古箏走進(jìn)央音， 也再次向人們呈現(xiàn)音樂幫扶理念在基層、在人民心中開花結(jié)果。