20 23 年6 月， 文旅部召集的“全國(guó)民族器樂(lè)展演”在廊坊舉行，按類(lèi)型劃分為新創(chuàng)作品展演和地方樂(lè)種組合展演。8 日展演的是由浙江民族樂(lè)團(tuán)呈現(xiàn)的王丹紅新創(chuàng)作品《水闊山海間》。該作品由序曲《一葦杭之》、第一樂(lè)章《水至》、第二樂(lè)章《山望》、第三樂(lè)章《鬧花臺(tái)》、第四樂(lè)章《緣會(huì)》和終曲《水闊山海間》組成，全曲大約74 分鐘。現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)賞之后，又反復(fù)聽(tīng)錄音；遵循“聽(tīng)得到才有效”的美學(xué)原則，并借助聽(tīng)后相關(guān)信息的采集，書(shū)寫(xiě)本文?！叭?tīng)”引自莊子“心齋”之“耳聽(tīng)”“心聽(tīng)”和“氣聽(tīng)”①。在本文語(yǔ)境中，“耳聽(tīng)” 指向純音樂(lè)的感性體驗(yàn)；“心聽(tīng)”指向音樂(lè)的關(guān)聯(lián)信息；“氣聽(tīng)”則延伸到更廣闊的場(chǎng)域。按張前、王次炤《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)》所言，前者即對(duì)音樂(lè)形式和“音樂(lè)性?xún)?nèi)容”的傾聽(tīng)，中者即對(duì)“非音樂(lè)性?xún)?nèi)容”的聯(lián)覺(jué)，后者乃對(duì)作曲家創(chuàng)作思想的追蹤和相關(guān)社會(huì)歷史文化的鏈接。顯然，對(duì)“三聽(tīng)”的敘述，跟于潤(rùn)洋先生的“音樂(lè)學(xué)分析”相通（雖然品評(píng)與分析有異），即談?wù)撟髌返摹笆鞘裁础保╳hat）和“為什么”（why），筆者將此概括為“2W 模式”?；蛟S，“三聽(tīng)”本身具有“同心圓”的模式———從音響感知到符號(hào)理解，再到文化語(yǔ)境的勾連。

一、耳聽(tīng)：觸摸聲音肌理

筆者有意不看樂(lè)譜， 源于美學(xué)之“感性學(xué)”本義。感性乃直觀直覺(jué)，但所有個(gè)人經(jīng)驗(yàn)都對(duì)直觀直覺(jué)產(chǎn)生作用。聽(tīng)《水闊山海間》，顯然攜帶了本人所有音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)， 免不了產(chǎn)生“視界融合”（伽達(dá)默爾語(yǔ)）。個(gè)人的音樂(lè)耳朵具有個(gè)體音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)形成的“視界”， 音樂(lè)作品的感性呈現(xiàn)具有作曲家賦予的“視界”。耳聽(tīng)純音樂(lè)，獲取的并非客觀之物，而是主客融合之物。另一方面，浙江民族樂(lè)團(tuán)的“二度創(chuàng)作”結(jié)果并不完全等同于作曲家的“一度創(chuàng)作”結(jié)果。但是，樂(lè)團(tuán)的優(yōu)質(zhì)演繹保證了耳聽(tīng)的優(yōu)質(zhì)對(duì)象，也保證了對(duì)作品感性體驗(yàn)的有效性。審美活動(dòng)由于優(yōu)質(zhì)表演而忽略一度、二度創(chuàng)作之間的差異，把聽(tīng)到的聲音等同于作品， 這是普遍現(xiàn)象。再者，“我聽(tīng)”和“他聽(tīng)”之間也有差異，但在“聽(tīng)門(mén)道”上也具有統(tǒng)一性， 音樂(lè)會(huì)之后多位音樂(lè)家的交流表明了這一點(diǎn)。這種統(tǒng)一性，屬于哲學(xué)還原中的意向性統(tǒng)一。說(shuō)了這些“文縐縐”的話，無(wú)非表明筆者的耳聽(tīng)具有主觀因素，但也具有“音樂(lè)耳朵”的統(tǒng)一性。

耳聽(tīng)《水闊山海間》，觸摸聲音的肌理，有如下幾點(diǎn)感受。

其一，全曲由單人創(chuàng)作，聲音肌理順達(dá)通暢。序曲加四個(gè)樂(lè)章再加終曲，風(fēng)格統(tǒng)一，從頭至尾生氣貫注。幾年來(lái)聽(tīng)了不少兩人或多人合作的集曲（組曲，不乏名曰“交響曲”者），雖在一個(gè)名下，有統(tǒng)一題材，大體一致的樂(lè)隊(duì)編制，但各曲都呈現(xiàn)出不同作曲家的個(gè)性?！端熒胶ｉg》樂(lè)曲各部分有機(jī)統(tǒng)一，避免了“眾聲喧嘩”。即便作品引用了許多傳統(tǒng)音樂(lè)，不同樂(lè)章各有所取，如《山望》中的古琴，《鬧花臺(tái)》中的“金華戲”，《緣會(huì)》中的越劇，但都統(tǒng)一在地方性樂(lè)風(fēng)和王丹紅樂(lè)用上（見(jiàn)下述）。

其二，全曲統(tǒng)一布局，聲音肌理起伏有致。序曲款款道來(lái)之后，四個(gè)樂(lè)章加終曲，呈現(xiàn)“動(dòng)－靜－動(dòng)－靜－動(dòng)”的格局。而合作的集曲，除了上述風(fēng)格難以統(tǒng)一之外， 全曲布局也難以做到有機(jī)統(tǒng)一；于是各曲各有肌理，各有完形小天地，整體上往往出現(xiàn)“拼盤(pán)”面貌?！端熒胶ｉg》雖然各樂(lè)章內(nèi)部也有對(duì)比統(tǒng)一，樂(lè)章之間也有間歇，但在統(tǒng)一構(gòu)思下，以樂(lè)章為單位的動(dòng)靜交替鮮明，樂(lè)章之間的縫隙音斷意連，聲音肌理在知覺(jué)趨合下起伏延綿，全曲形成完整的格式塔。

其三，巧用打擊樂(lè)器，聲音肌理平衡有序。王丹紅此作跟其他民族樂(lè)隊(duì)作品一樣，打擊樂(lè)是重要聲部，特別是“動(dòng)”的樂(lè)章，如《水至》《鬧花臺(tái)》等。民族樂(lè)隊(duì)吹拉彈打，各組樂(lè)器的聲學(xué)特征不一樣，各聲部的聲效平衡不易掌握。通常造勢(shì)全奏時(shí)，吹打樂(lè)器之間聲效較為平衡，而弓弦和彈撥聲部往往聽(tīng)不出來(lái)，此為聲音遮蔽現(xiàn)象。既然是“交響曲”，就不時(shí)需要造勢(shì)全奏。常見(jiàn)的是胡琴組和彈撥組聲效不佳，耳聽(tīng)清晰者僅為吹奏組的高音、打擊樂(lè)和低音（大提琴和低音提琴）?！端熒胶ｉg》打擊樂(lè)的巧用至少有三———造勢(shì)時(shí)干脆讓胡琴組和彈撥組休止；全奏時(shí)讓容易被遮蔽的聲部合力演奏短小音型；盡量采用不同節(jié)奏來(lái)區(qū)分拉彈吹打聲部，留給內(nèi)聲部一些出聲的縫隙。

其四，善用傳統(tǒng)素材，聲音肌理豐富統(tǒng)一。如上所述，《水闊山海間》引用了很多江浙傳統(tǒng)音樂(lè)和古曲。從序曲開(kāi)始可聞《采茶歌》以及江南絲竹和越劇等曲調(diào)的“抽象”；《水至》中的打擊樂(lè)跟《鬧花臺(tái)》中婺劇打擊樂(lè)交相輝映；《山望》出現(xiàn)琴曲《瀟湘水云》《梅花三弄》等；《緣會(huì)》以越劇《梁?！窞橹鳎g插女聲戲誦；終曲融匯了以上各樂(lè)章的傳統(tǒng)音樂(lè)，并抽象出莊嚴(yán)的動(dòng)力性主題。民歌、戲曲、琴曲各有特點(diǎn)，要融合在一個(gè)作品中，就需要統(tǒng)一構(gòu)架和“中性/ 抽象”音樂(lè)語(yǔ)言貫穿。如果說(shuō)前述樂(lè)章各有選用，容易統(tǒng)一，那么終曲的“通吃”就不容易了。在這點(diǎn)上作曲家體現(xiàn)了創(chuàng)作功力。

二、心聽(tīng)：領(lǐng)悟音樂(lè)訴說(shuō)

實(shí)際上耳聽(tīng)和心聽(tīng)是統(tǒng)合在一起的，以耳聽(tīng)為主，而氣聽(tīng)則出現(xiàn)在潛意識(shí)中；心聽(tīng)和氣聽(tīng)伴隨耳聽(tīng)的過(guò)程，又延續(xù)到過(guò)程之后。前文言及耳聽(tīng)的主觀性和普遍性，其中的“感性”還涉及審美方式問(wèn)題。并非聽(tīng)音樂(lè)都有審美發(fā)生，關(guān)鍵在于耳聽(tīng)方式。審美方式的耳聽(tīng)，須滿(mǎn)足三個(gè)條件：以審美為目的；選擇適合自己審美能力和趣味的音樂(lè)；進(jìn)入聆聽(tīng)過(guò)程。判斷審美發(fā)生的依據(jù)是審美狀態(tài)：沉醉；非自我意識(shí)；非批判性。審美指“理解基礎(chǔ)上深刻的感性體驗(yàn)”②。對(duì)于首次聆聽(tīng)的作品，“理解”即先前的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)。如上所述，筆者耳聽(tīng)《水闊山海間》發(fā)生在展演現(xiàn)場(chǎng)，次日須專(zhuān)題言說(shuō)，因此不能只顧自己沉浸到1+1>2 的作品整體格式塔（“森林美景”）中，不得不留心進(jìn)行1+1=2 的作品分析（“樹(shù)木構(gòu)成”）。首次聆聽(tīng)，自然攜帶著過(guò)往的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)。后續(xù)聽(tīng)錄音，更注重辨識(shí)。作品的意義闡釋采用了三種語(yǔ)言，即同質(zhì)性語(yǔ)言、近質(zhì)性語(yǔ)言和異質(zhì)性語(yǔ)言。③作品意義總體上的布局是“源頭”“歷史”“文化”“民俗”“情感”和“揚(yáng)帆”。心聽(tīng)《水闊山海間》，觸及對(duì)音樂(lè)三種語(yǔ)言闡釋意義的理解。

其一，同質(zhì)性語(yǔ)言闡釋的意義，即用音樂(lè)闡釋音樂(lè)，用音聲呈現(xiàn)特殊意義。通過(guò)引用既有音樂(lè)或經(jīng)驗(yàn)中熟悉的音聲， 造成既有音樂(lè)/ 音聲與作品音樂(lè)相互闡釋———被引用的音樂(lè)/ 音聲在作品語(yǔ)境中產(chǎn)生新的意義，即作品對(duì)它們的闡釋?zhuān)凰鼈冞M(jìn)入作品，賦予作品特殊風(fēng)格韻味，可視為它們對(duì)作品的闡釋。序曲首先出現(xiàn)水聲，水滴及潺潺流水聲，寓意“源頭”，把聽(tīng)者引到“溯源”狀態(tài)。此“源頭”有兩層含義，一個(gè)是“萬(wàn)物之源”，一個(gè)是“紅色之源”。前者關(guān)聯(lián)個(gè)人自然生命， 后者鏈接民族歷史命運(yùn)?！毒墪?huì)》后部再次出現(xiàn)水聲，一方面呼應(yīng)序曲，另一方面賦予其情深似水的意義。作品引用了《采茶歌》，從聽(tīng)覺(jué)上將聽(tīng)者引入浙江地理和歷史。由于“采茶歌”不僅在浙江流行，福建、江西、湖北等地都有廣泛傳唱，各有特點(diǎn)，因此它具有以點(diǎn)帶面的意義———?dú)v史變革的民眾性。這亦為當(dāng)今時(shí)代精神的重要組成?！渡酵芬昧斯徘偾稙t湘水云》《梅花三弄》，闡釋了蘭亭的文脈傲骨， 也呈現(xiàn)了樂(lè)章的清幽精致?！遏[花臺(tái)》中的婺劇音樂(lè)，表現(xiàn)了和平盛世的民間生活，也賦予樂(lè)章濃厚的地域風(fēng)韻?！毒墪?huì)》借越劇《梁?！繁憩F(xiàn)江南山光水色環(huán)境中愛(ài)情的美好和永恒，進(jìn)而在終曲中升華為大愛(ài)情懷。表演本身即為具體音樂(lè)對(duì)元音樂(lè)的同質(zhì)性語(yǔ)言闡釋行為。浙江民族樂(lè)團(tuán)的不同場(chǎng)次演繹，都是對(duì)《水闊山海間》意向性存在的感性顯現(xiàn)；在哲學(xué)還原中意義的闡釋具有同一性。不贅述。

其二，近質(zhì)性語(yǔ)言闡釋的意義。音樂(lè)、詩(shī)歌、美術(shù)雖然媒介不同，但都是“表象性語(yǔ)言”，它們往往作為近質(zhì)性語(yǔ)言相互闡釋。在第四樂(lè)章和終曲之間， 作曲家插入了一段大約五分鐘的詩(shī)歌朗誦，大意為“水……生命尋根……南湖紅船……巨輪啟航”?，F(xiàn)代詩(shī)歌并非都適合朗誦， 不易通過(guò)聽(tīng)覺(jué)把握，而需要在閱讀中細(xì)細(xì)品味。朗誦詩(shī)的特點(diǎn)則在于它的可聽(tīng)性，較容易在聽(tīng)賞中把握它的意義。這一點(diǎn)恰好跟音樂(lè)相通， 無(wú)怪乎19 世紀(jì)歐洲占主導(dǎo)地位的音樂(lè)美學(xué)被稱(chēng)為“詩(shī)意美學(xué)”。門(mén)德?tīng)査傻匿撉傩∑繁緛?lái)屬于純器樂(lè)，他卻命名為“無(wú)詞歌”，怎么地也要跟詩(shī)歌捆綁在一起。當(dāng)然，《水闊山海間》中的朗誦是純粹的詩(shī)歌。雖然詩(shī)歌不是“推理性符號(hào)”，卻為聽(tīng)覺(jué)理解使用了許多概念，并適當(dāng)減少了隱喻修辭，給聽(tīng)者留出領(lǐng)悟意義的窗口。此外，視覺(jué)性意象也提供了近質(zhì)性語(yǔ)言闡釋的空間。它們是“非音樂(lè)性?xún)?nèi)容”中的“描繪性?xún)?nèi)容”，雖然不是直接的美術(shù)語(yǔ)言。例如《水至》以“錢(qián)塘潮”為意象，展示厚重的歷史畫(huà)卷。吹奏和打擊樂(lè)占主導(dǎo)地位；弦樂(lè)奏多用急促的音型，全樂(lè)章無(wú)長(zhǎng)樂(lè)句旋律，音樂(lè)語(yǔ)言調(diào)性模糊，整體音響不協(xié)和；管子吹奏帶半音的音集，色彩蒼涼。這樣構(gòu)形的歷史畫(huà)卷，借助了潛在的視覺(jué)語(yǔ)言，跟音樂(lè)相互闡釋出意義?！遏[花臺(tái)》中婺劇的聲音也喚起地方傳統(tǒng)戲曲表演的視覺(jué)場(chǎng)景聯(lián)想，《緣會(huì)》中的“梁祝”和戲曲韻白同樣引發(fā)視聽(tīng)聯(lián)覺(jué)，造就了聽(tīng)覺(jué)的“實(shí)體實(shí)在”與視覺(jué)的“虛體實(shí)在”共存的意義空間。

其三，異質(zhì)性語(yǔ)言闡釋的意義。作曲家撰寫(xiě)的各樂(lè)章標(biāo)題、節(jié)目單中各樂(lè)章的解說(shuō)詞，都屬于“表義性語(yǔ)言”，它們?cè)谝袈曋怅U釋音樂(lè)的意義。序曲標(biāo)題《一葦杭之》明示了跨湖橋遺址古遠(yuǎn)的獨(dú)木舟，象征了傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且直接關(guān)聯(lián)第一樂(lè)章的表現(xiàn)內(nèi)容?！昂肌庇蟹何幕乩淼暮x，嘉興南湖即在其中；“杭”與“航”通義；“獨(dú)木舟”在當(dāng)下語(yǔ)境很容易令人聯(lián)想到紅船啟航， 由此將生命之源、文化之源和紅色之源統(tǒng)合起來(lái)，體現(xiàn)了作曲家的家國(guó)情懷。解說(shuō)詞采用“詩(shī)化哲學(xué)”的語(yǔ)言表達(dá)出了這些含義?！端痢返慕庹f(shuō)詞傳遞了“錢(qián)塘浪卷”、經(jīng)艱苦斗爭(zhēng)大浪淘沙成全了“盛世王朝”的信息，以“水滴匯流，百川通暢皆歸大海”為隱喻，揭示了“中國(guó)道路”符合歷史發(fā)展必然規(guī)律的意義?！渡酵返奈霓o提供了“蘭亭”“未泯的典范”“風(fēng)雅”“一塵不染”的文化風(fēng)貌，給予這個(gè)樂(lè)章的音樂(lè)以有效的異質(zhì)性語(yǔ)言闡釋。兩個(gè)引用傳統(tǒng)戲曲的樂(lè)章也分別在各自的解說(shuō)詞“人間江南”“萬(wàn)家燈火”和“前世情，今生緣”“流轉(zhuǎn)鶯唱，愛(ài)意綿綿”闡釋了音樂(lè)的關(guān)聯(lián)意義。終曲《水闊山海間》題解直接亮出了“新時(shí)代”“愛(ài)在綠水青山間，夢(mèng)在偉大復(fù)興中”“揚(yáng)帆正當(dāng)時(shí)”的關(guān)鍵詞，配合音樂(lè)展示了作品的宏大主題。

三、氣聽(tīng)：探查樂(lè)事脈絡(luò)

氣聽(tīng)，亦為神聽(tīng)。古人劉勰言“神與物游”，今日筆者談“神與事游”。樂(lè)事乃樂(lè)人行為之事。氣聽(tīng)方可穿越物質(zhì)，穿越時(shí)空，神游樂(lè)人心路歷程，從樂(lè)事中進(jìn)一步理解作品。為了獲取《水闊山海間》的創(chuàng)作素材，作曲家采取了民族音樂(lè)學(xué)的采風(fēng)方式。據(jù)悉，王丹紅接受這個(gè)作品的創(chuàng)作任務(wù)后，曾到浙江地區(qū)進(jìn)行了兩個(gè)多月的田野工作，專(zhuān)程做田野，搜集的信息一定對(duì)創(chuàng)作有更為直接的意義。這是中國(guó)作曲家創(chuàng)作的前期行為，曾經(jīng)是群體創(chuàng)作民族風(fēng)格的必由之路；如今雖然不再是唯一道路，但依然很普遍。例如譚盾創(chuàng)作《地圖》《女書(shū)》等作品，其素材均來(lái)自采風(fēng)所獲。神游歷史即可發(fā)現(xiàn)，周代已有采風(fēng)制度。當(dāng)時(shí)的采風(fēng)，是為了從民歌中了解民情，以便調(diào)整治國(guó)方略。因?yàn)槊窀璨⒉蛔駨摹皹?lè)而不淫，哀而不傷”的中和之道，總是大喜大悲。其哀樂(lè)源于國(guó)情。國(guó)泰民安，便歌舞升平；國(guó)運(yùn)衰落，便哀聲遍野。是故古人排斥悲樂(lè)，將它當(dāng)作亡國(guó)之音；喜好歡樂(lè)之樂(lè)，追求生活美滿(mǎn)，所謂“樂(lè)者，樂(lè)也”。這一點(diǎn)恰恰跟西人鐘愛(ài)古希臘悲劇不同?，F(xiàn)代以來(lái)，采風(fēng)被賦予雙重功能。一者從民間采集文藝創(chuàng)作的素材，以便創(chuàng)作出具有民族風(fēng)格的作品；二者知識(shí)分子下鄉(xiāng)接受勞動(dòng)人民再教育，通過(guò)勞動(dòng)改造思想情感。當(dāng)代創(chuàng)作以作品個(gè)性為貴，而采風(fēng)則是獲得作品個(gè)性的重要途徑。

就作品在當(dāng)下語(yǔ)境中的現(xiàn)實(shí)意義而言，《水闊山海間》符合新時(shí)代“中華民族偉大復(fù)興”“為人民創(chuàng)作”等精神，與它采用浙江地方資源，包括歷史、文化、民俗和傳統(tǒng)音樂(lè)等直接相關(guān)。概言之，作品需要展現(xiàn)當(dāng)代的民族性， 作曲家需要獲得局內(nèi)觀、局內(nèi)感和局內(nèi)情。此“局”乃當(dāng)今國(guó)族、族群和區(qū)域之局。浙江人多為漢族，其歷史、文化、民俗、傳統(tǒng)音樂(lè)都具有國(guó)家和地方雙重屬性與特征。作曲家通過(guò)采風(fēng)把握了浙江當(dāng)代人的族性，從而實(shí)現(xiàn)作品的時(shí)代性和地域性。

神游《水闊山海間》的樂(lè)事，探查到如下作曲家為了創(chuàng)作而付出的曲外功夫。

其一，局內(nèi)觀，即浙江的地方性知識(shí)。關(guān)于地理知識(shí)， 掌握了“無(wú)盡的連天水網(wǎng)”“錢(qián)塘潮”“西湖”“南湖”等，形成“天高水闊、山海相依”的整體印象，由此才有“水之源、山之巔、海之上，一路高歌”的構(gòu)思。關(guān)于歷史知識(shí)，掌握了古代的“獨(dú)木舟”“吳越起兵”“會(huì)稽山下”“刀光劍影”，現(xiàn)代的“紅船”“劃破歷史的煙塵”，才有“誰(shuí)主沉浮”的追問(wèn)和今日“繁華”“盛世”的答案。關(guān)于地方文化，了解了“蘭亭”文脈，才有“曲水流觴”“不沾染一絲凡塵”的感慨。關(guān)于地方民俗，深入了解民間故事，走訪老街古厝，體驗(yàn)茶事、鬧花臺(tái)等，才有“湖山勝處”“愛(ài)意綿綿”，“古弄深巷”“花戲樓前”“萬(wàn)家燈火”，“百姓心中一番高低上下”的詠嘆。

其二，局內(nèi)感，即浙江的地方性樂(lè)感。把握樂(lè)感最難，它關(guān)系到地方樂(lè)風(fēng)樂(lè)韻的把握和表現(xiàn)。通過(guò)采風(fēng)，作曲家采集到《采茶歌》、江南絲竹等民歌、器樂(lè)，婺劇、樂(lè)劇等地方戲曲，還有浙江琴派的經(jīng)典琴曲《瀟湘水云》等，需要下功夫做“形”的選擇和“神”的把控。在“形”的選擇上，作為引用，顯然只能裁剪原曲的典型樂(lè)句。由于發(fā)聲媒介的改變，被引用的曲調(diào)片段往往須安置于具有聽(tīng)覺(jué)優(yōu)勢(shì)的聲部，但也不得不做出變形處理。這些都相對(duì)容易， 難的是“形”變之后“神”何以能有效呈現(xiàn)。作曲家在掌握了地方性樂(lè)感的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代民樂(lè)呈現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)之神。是否成功，局內(nèi)人的判斷最為有效。據(jù)作曲家介紹，作品在金華上演時(shí)，《鬧花臺(tái)》引起了非常熱烈的反響，可見(jiàn)作品中的“金華戲”形神兼?zhèn)洹８Q此一斑可見(jiàn)全豹。

其三，局內(nèi)情，指吳地人民的家國(guó)情懷與鄉(xiāng)愁?！拔?lè)不可以為偽”， 只有真情實(shí)感才能打動(dòng)自己，進(jìn)而打動(dòng)他人。深入地方體察民生民情，作曲家的情感世界必然會(huì)出現(xiàn)共情反應(yīng)； 這種反應(yīng)帶入創(chuàng)作，與同期獲得的局內(nèi)觀、局內(nèi)感交匯，作品便能散發(fā)出個(gè)性化而又鮮明的地方風(fēng)情樂(lè)韻?？傊?，作品充分體現(xiàn)了作曲家對(duì)地方歷史文化當(dāng)事人多種情感的體悟與共情。序曲和終曲一線牽，表現(xiàn)了從“孤舟”到“巨輪”，從歷史到當(dāng)下的豪邁之情。在這種家國(guó)情懷的基調(diào)裹挾下，表現(xiàn)地方的山水情韻，寓情于景，借景抒情；表現(xiàn)古代文人超越世俗的情懷，借此超越自我；表現(xiàn)濃濃的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，并引起當(dāng)?shù)厝说膹?qiáng)烈共鳴；表現(xiàn)男女清純的愛(ài)情，由此升華到對(duì)家國(guó)乃至人類(lèi)的大愛(ài)。

余論：終歸于音聲顯現(xiàn)和牽連

從審美角度說(shuō)，心聽(tīng)與氣聽(tīng)的一切，均由作品感性顯現(xiàn)并牽連，發(fā)端并歸結(jié)于耳聽(tīng)之實(shí)。理解基礎(chǔ)上的感性體驗(yàn)，產(chǎn)生深刻的審美感受。耳聽(tīng)引發(fā)心聽(tīng)和氣聽(tīng)，回過(guò)頭來(lái)再做耳聽(tīng)，實(shí)際上是三聽(tīng)合一的體驗(yàn)。依附于心聽(tīng)氣聽(tīng)的耳聽(tīng)，往往能聽(tīng)出弦外之音，由此聽(tīng)出作曲家的技藝高妙之處。以筆者偏愛(ài)的《山望》為例，古琴《瀟湘水云》之后，弦樂(lè)主奏的曲調(diào)延綿開(kāi)來(lái)，出現(xiàn)了《梅花三弄》之“弄”的純五度上跳音型（此為“沒(méi)有古琴的古琴音樂(lè)”，令人聯(lián)想起周文中的《漁歌》和劉湲的《秋山聞道》，雖然形態(tài)意趣各有不同）。打擊樂(lè)用得很謹(jǐn)慎，彈撥的內(nèi)聲部陪襯音型很有特點(diǎn)。引用的曲調(diào)喚起意義聯(lián)想， 是因?yàn)槟切┒炷茉數(shù)募扔星{(diào)已經(jīng)被符號(hào)化，具有語(yǔ)義性。但重要的是，它們都被納入作曲家創(chuàng)作的音符整體，體現(xiàn)完整的器樂(lè)思維邏輯。五聲性旋法、色彩性多聲織體，對(duì)比與統(tǒng)一的延展曲體結(jié)構(gòu)，均給人國(guó)風(fēng)國(guó)樂(lè)質(zhì)感。陳其剛曾呼吁“走出西方現(xiàn)代音樂(lè)傳統(tǒng)”，看來(lái)接受過(guò)現(xiàn)代作曲技法洗禮的王丹紅用自己的作品體現(xiàn)了這種“走出”。作品沒(méi)有“實(shí)驗(yàn)音響”，卻依然具有鮮明的現(xiàn)代性。此外，“心理時(shí)間”掌握得很好，聽(tīng)起來(lái)充分而不拖沓，變化而不局促。

現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言， 筆者曾表示個(gè)人審美偏好： 喜歡聽(tīng)“濃”一點(diǎn)的聲音，就像喝茶。意思是調(diào)性變化更多一點(diǎn)，多聲織體可摻一些不諧和音，諸如此類(lèi)。但是“蘿卜青菜”的審美規(guī)律表明，作曲家的創(chuàng)作無(wú)須顧及個(gè)人甚至小群體的口味，所謂眾口難調(diào)。而創(chuàng)作的個(gè)性和真誠(chéng)的藝德要求表明， 作曲家只需用盡量高超的技藝將“心靈的真實(shí)”呈現(xiàn)出來(lái)即可。此外，在非特殊的音樂(lè)表演場(chǎng)域，那段詩(shī)歌朗誦可以省略。事實(shí)上它要表達(dá)的意義已經(jīng)在音樂(lè)整體和各個(gè)局部表現(xiàn)得很充分了。

總體上看，王丹紅新作《水闊山海間》選題上呼應(yīng)了“新時(shí)代”精神，技藝上又有提升。誠(chéng)如最了解她的作曲家唐建平所言， 她在自己的創(chuàng)作道路上又進(jìn)了一步。據(jù)此可以預(yù)判，此作具有常青的藝術(shù)生命。需要補(bǔ)充的是， 作品所獲得的藝術(shù)生命不僅依靠作曲家的努力，也依靠浙江民族樂(lè)團(tuán)的努力。筆者在近年初識(shí)該團(tuán)之時(shí)，樂(lè)團(tuán)展示了高標(biāo)準(zhǔn)的專(zhuān)業(yè)水平，這次首演亦給筆者留下深刻印象。新作演出的成功經(jīng)驗(yàn)表明，只要一度創(chuàng)作和二度創(chuàng)作高度協(xié)作融合，就能出現(xiàn)高質(zhì)量的音樂(lè)作品，用音樂(lè)講好中國(guó)故事，為我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)事業(yè)的繁榮做出積極貢獻(xiàn)。

① 莊子《心齋》：“一若志！無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣！ ”。參見(jiàn)蔡仲德《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注釋》，北京：人民音樂(lè)出版社1990 年版，第113 頁(yè)。

② 宋瑾《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)》，上海音樂(lè)出版社2008 年版，第109頁(yè)。

③ 宋瑾《闡釋音樂(lè)的3 種語(yǔ)言：異質(zhì)性、近質(zhì)性和同質(zhì)性》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2022 年第1 期，第3-15 頁(yè)。

宋瑾南京藝術(shù)學(xué)院特聘教授，中央音樂(lè)學(xué)院教授

（責(zé)任編輯張萌）

2023 深圳“一帶一路”國(guó)際音樂(lè)季舉辦

[本刊訊]！ 今年正值共建“一帶一路”倡議提出十周年，為了進(jìn)一步響應(yīng)國(guó)家倡議，打造匯聚、融通、交流、互動(dòng)的廣闊平臺(tái)， 展現(xiàn)沿線國(guó)家和地區(qū)的音樂(lè)藝術(shù)，由深圳市政府和中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)主辦，香港中文大學(xué)（深圳）音樂(lè)學(xué)院承辦的2023 深圳“一帶一路”國(guó)際音樂(lè)季于9 月8 日至10 月31 日在深圳舉行。音樂(lè)季邀請(qǐng)來(lái)自英國(guó)、法國(guó)、奧地利、意大利、俄羅斯、波蘭、伊朗、卡塔爾等30 個(gè)國(guó)家和地區(qū)的24 個(gè)優(yōu)秀藝術(shù)團(tuán)組、41位獨(dú)奏、獨(dú)唱藝術(shù)家及流行歌手、逾千名藝術(shù)家參演，35臺(tái)劇目共計(jì)59 場(chǎng)演出接連登場(chǎng)， 為觀眾奉獻(xiàn)了多場(chǎng)精彩的藝術(shù)盛宴。

今年音樂(lè)季更為突出絲路文明交流互鑒的廣度和深度，主要有三大亮點(diǎn)。一是國(guó)際化藝術(shù)盛宴。音樂(lè)季充分注重國(guó)際交流、人文交融。非洲流行歌手法圖瑪塔·迪亞瓦拉“馬里回憶”音樂(lè)會(huì)，“絲路古音”巴比倫古德耶夫民族古樂(lè)團(tuán)音樂(lè)會(huì)等絲路沿線國(guó)家?guī)?lái)的多樣化音樂(lè)奠定了本次音樂(lè)季的基調(diào)。此外，女高音歌唱家安吉拉·喬治烏，鋼琴演奏家史蒂芬·霍夫、杰哈德·歐匹茲，小提琴家瓦汀·列賓，鋼琴家、作曲家斯蒂芬·霍夫等多位國(guó)際頂尖藝術(shù)家紛紛登臺(tái)，呈現(xiàn)了國(guó)際化、高水準(zhǔn)的音樂(lè)會(huì)演出。二是演出形式豐富、門(mén)類(lèi)多元。音樂(lè)季既囊括了交響、器樂(lè)、聲樂(lè)、合唱、戲曲和世界音樂(lè)等多種音樂(lè)類(lèi)型，也包含了芭蕾、現(xiàn)代舞等舞蹈門(mén)類(lèi)。三是講好中國(guó)故事，強(qiáng)調(diào)民族傳承?！爸v好中國(guó)故事，唱響深圳聲音”是本屆國(guó)際盛會(huì)側(cè)重策劃及傳達(dá)的重要內(nèi)容。舞劇《紅樓夢(mèng)》《詠春》、音樂(lè)劇《三星堆》、粵劇《譙國(guó)夫人》《柳毅奇緣》等，從不同角度傳遞了中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美意蘊(yùn)。此外，活動(dòng)還開(kāi)展了大師班、講座、演前導(dǎo)賞、后臺(tái)探班、公開(kāi)彩排等公益活動(dòng)，拓寬藝術(shù)欣賞的途徑。

在近兩個(gè)月的活動(dòng)中，音樂(lè)季充分彰顯了“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲路精神。深圳“一帶一路”國(guó)際音樂(lè)季組委會(huì)主任、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)主席葉小鋼表示，從明年開(kāi)始，組委會(huì)將更加全方位地引進(jìn)國(guó)際國(guó)內(nèi)頂級(jí)的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)團(tuán)體，帶來(lái)或經(jīng)典、或原創(chuàng)性的節(jié)目，體現(xiàn)“一帶一路”的特色，體現(xiàn)深圳的開(kāi)放包容。