吳欣晨 郭婧萱

作為楊蔭瀏、黃翔鵬的后輩學(xué)人，張振濤延續(xù)了中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所重調(diào)查、尚實(shí)踐的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)， 將民間存見的活態(tài)傳統(tǒng)與歷史文本連接，從律調(diào)譜器入手，融匯人類學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)理論，走出了一條闡析文化母體與區(qū)域文化的獨(dú)特道路。他提出的“冀中學(xué)案”已經(jīng)成為一個(gè)音樂(lè)學(xué)地標(biāo)， 不但為后輩學(xué)者提供了線索、指引了地點(diǎn)、奠定了基礎(chǔ)、打開了大門，也成為他學(xué)術(shù)收獲最豐的區(qū)宇?！凹街袑W(xué)案”已經(jīng)成為“一場(chǎng)參與人數(shù)最眾、學(xué)者級(jí)別最高、國(guó)際參與度最深、涉及范圍最廣、搜集資料最多、研究成果最豐因而最具規(guī)模的學(xué)術(shù)活動(dòng)， 可以當(dāng)之無(wú)愧地稱為‘學(xué)案”①。作者借《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》之名，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)模與資料匯編的綜合成果。對(duì)區(qū)域研究個(gè)案的歷時(shí)性梳理，與民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)之發(fā)展脈絡(luò)相對(duì)照， 歸納冀中音樂(lè)會(huì)的研究范式，既是學(xué)術(shù)史回顧，也是中國(guó)音樂(lè)學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)的有益嘗試。

本文以張振濤冀中音樂(lè)會(huì)研究30 年為脈絡(luò)，通過(guò)對(duì)其《笙管音位的樂(lè)律學(xué)研究》《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂(lè)社———音樂(lè)會(huì)》《冀中學(xué)案———音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文集》三部著作的梳理， 總結(jié)作者書寫的主要特征———從音樂(lè)形態(tài)探微，走向音樂(lè)文化研究；從民族音樂(lè)學(xué)田野報(bào)告，走向民俗音樂(lè)志深描，進(jìn)而推動(dòng)了華北鄉(xiāng)村的區(qū)域研究。

一、“楊黃學(xué)派”傳統(tǒng)下的音樂(lè)形態(tài)研究

1993 至1995 年，在英中文化協(xié)會(huì)資助下，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所喬建中、薛藝兵、張振濤及英國(guó)倫敦大學(xué)亞非學(xué)院鐘思第（Stephen-Jones）組成“冀中、京、津地區(qū)民間‘音樂(lè)會(huì)普查小組”，對(duì)京畿樂(lè)社展開了一次震動(dòng)學(xué)界的大普查。普查遵循中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所在此之前總結(jié)的田野考察的做法，包括記錄地名、郵編、會(huì)名、聯(lián)系人、服飾、器物、村史、經(jīng)濟(jì)、人口、會(huì)史、樂(lè)社概況、樂(lè)師姓名等信息，在音樂(lè)本體方面注重記錄樂(lè)隊(duì)編制、現(xiàn)存樂(lè)器、樂(lè)譜抄本、宮調(diào)、曲目、譜字，同時(shí)采錄了大量錄音，此外，普查小組還對(duì)民俗項(xiàng)目、資助形式、傳承學(xué)藝、民間信仰儀式等進(jìn)行口述整理。為期三年的普查， 為張振濤確立自己的研究方向奠定了堅(jiān)實(shí)的田野基礎(chǔ)。

1995 年， 張振濤在中國(guó)藝術(shù)研究院完成了博士論文《傳統(tǒng)笙管音位的樂(lè)律學(xué)研究》②。作者從定律樂(lè)器———笙竽切入， 以樂(lè)器與樂(lè)律為視角，典籍與實(shí)踐相聯(lián)系，使這項(xiàng)樂(lè)器學(xué)研究具有了共識(shí)性與歷史性結(jié)合的特征。著作從田野中不同笙制的管苗音位， 提取古今貫通的設(shè)計(jì)原則，聚焦實(shí)踐中典型的17 簧笙，闡釋笙管音位的設(shè)計(jì)理路。確定了一種樣本之后，再觀照明清兩代著錄的17 管笙音位文獻(xiàn)，對(duì)照所有相關(guān)的出土實(shí)物，從而將現(xiàn)實(shí)緯度與歷史經(jīng)度結(jié)合，以實(shí)踐為據(jù)返回文獻(xiàn)、檢驗(yàn)典籍，獲得了可信的笙管音位設(shè)計(jì)機(jī)要。誠(chéng)如書中所言，“檢驗(yàn)音樂(lè)史中是否存有不同形制、不同宮均的樂(lè)器組合設(shè)置不同調(diào)高的笙，除文獻(xiàn)材料，最重要也最有力的是現(xiàn)今存見的實(shí)踐”③。試舉三例說(shuō)明田野工作對(duì)研究的推進(jìn)。

其一，笙師奏全五調(diào)殊非易事，單件笙可以吹奏的宮均只是理論上的， 而民間笙師則采取了更換整套不同調(diào)高樂(lè)器的方式， 實(shí)現(xiàn)變均易調(diào)。正如宋代三種笙各立一名、各司一均的體制，通過(guò)不同笙制，擴(kuò)展宮均分布的手法。此外，換置“義管”，亦是解決途徑———傳統(tǒng)笙第16、17 管，配制兩根可替換的“義管”。作者考查音樂(lè)會(huì)時(shí)還發(fā)現(xiàn)，云鑼上也可更換“義鑼”的事例。這都是實(shí)踐中民間樂(lè)師靈活應(yīng)對(duì)困境的手法。

其二，笙管樂(lè)系統(tǒng)的兩類樂(lè)社———北樂(lè)會(huì)、南樂(lè)會(huì)，調(diào)高上采用相距四度的兩套樂(lè)器。也就是說(shuō)，與笙相應(yīng)配套的管子、笛子、云鑼都分為兩套調(diào)高系統(tǒng)。先秦確立了十二個(gè)律高的樂(lè)音體系，常使今人覺得缺乏實(shí)踐依據(jù)，今日所見傳統(tǒng)音樂(lè)的宮調(diào)系統(tǒng)何以止于四宮？ 書中所舉實(shí)例證明，樂(lè)師在換調(diào)時(shí)，是采取了更換成套樂(lè)器的方式，這使我們認(rèn)識(shí)到，民間的宮調(diào)體系不止于四宮。

其三， 京畿樂(lè)社的標(biāo)準(zhǔn)音高與漢代鼓吹樂(lè)采用的黃鐘音高相同， 陳旸記載的各種笙竽的配應(yīng)譜字，也可在樂(lè)社中找到對(duì)應(yīng)。這證明，笙管音位基本上保持著傳統(tǒng)的排列方式， 列千年而未變。

深入民間并親身體會(huì)，以音樂(lè)實(shí)踐回答歷史疑問(wèn)是這本著作的鮮明特征。民間樂(lè)人的叫法，有時(shí)是解開謎團(tuán)的關(guān)鍵，這些奧秘通過(guò)口傳心授，保存了原義。有了文獻(xiàn)與考古材料，再將調(diào)查作為解開迷津的鑰匙，就成為“制勝關(guān)鍵”。因此，“應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的理論體系曾經(jīng)怎樣完整體現(xiàn)在它的樂(lè)器配套方面，應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)原有的理論體系與今天所見的實(shí)際情況差別的深層原因， 進(jìn)而探討原本應(yīng)該具備的理論體系，并用這種理論解釋今日仍然存見于民間的活的音樂(lè)實(shí)踐”④。

二、人類學(xué)背景下的音樂(lè)文化研析

在香港中文大學(xué)攻讀第二個(gè)博士階段，張振濤在曹本冶教授指導(dǎo)下完成了第二篇博士學(xué)位論文《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂(lè)社———音樂(lè)會(huì)》⑤。著作以音樂(lè)會(huì)為對(duì)象，闡述其在鄉(xiāng)村禮俗中的角色與功能———千百年間溝通神靈與社區(qū)的代言者，“通過(guò)鄉(xiāng)村儀式發(fā)揮社會(huì)功能的組織”⑥。樂(lè)社性質(zhì)的界定，不僅揭示了鄉(xiāng)村組織的結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式，還以儀式為切入點(diǎn)，揭示出在生存空間中的特殊社會(huì)功能?！皹?lè)社”與“禮儀”是書中的兩支主題⑦，其中的變奏則引出了一個(gè)結(jié)論：“從儒家學(xué)說(shuō)中派生出的禮樂(lè)制度以及進(jìn)一步衍化的鄉(xiāng)村禮俗”。與《傳統(tǒng)笙管音位的樂(lè)律學(xué)研究》相比，該書呈現(xiàn)了以下特點(diǎn)。

其一，強(qiáng)調(diào)區(qū)域研究的整體視角。基于此前的成果， 作者將田野范圍擴(kuò)至整個(gè)樂(lè)種。他認(rèn)為，“中國(guó)音樂(lè)學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行不同處理方法的差異之處”就在于，不把研究對(duì)象限定一村一社，而需進(jìn)行整體考量，原因在于中國(guó)民間文化的深厚傳統(tǒng)，“察其一點(diǎn)， 不計(jì)其余，必然偏頗”⑧。

其二，強(qiáng)調(diào)歷時(shí)與共時(shí)結(jié)合。遵循考據(jù)學(xué)的方法，“梳理文獻(xiàn)，考鏡源流”⑨。這是楊蔭瀏開始采用的方法， 但這種翻查文獻(xiàn)記載的方法在許多民族音樂(lè)學(xué)的個(gè)案中卻處于缺失位置。面對(duì)地方志中的大量史料記錄， 尤其明清兩代的叢書、類書、方志、筆記等，中國(guó)音樂(lè)學(xué)應(yīng)當(dāng)在關(guān)注田野考察的同時(shí)， 以相應(yīng)的氣力關(guān)注歷史文獻(xiàn)的溯源梳理。“現(xiàn)實(shí)與歷史的雙向考察，或者說(shuō)共時(shí)性與歷時(shí)性的雙向考察， 對(duì)于研究一個(gè)具有悠久歷史、制度完善、深固習(xí)俗的社會(huì)，尤其不可或缺?！雹鈴拇嬉姷幕顟B(tài)傳承中參驗(yàn)歷史記錄，才能接近本來(lái)面目。

其三，掌握核心語(yǔ)匯。民族音樂(lè)學(xué)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”是近幾年的熱門議題，作者早在2002 年的文章中就強(qiáng)調(diào)呈現(xiàn)本土文化的自有樣態(tài)。例如， 書中堅(jiān)持采用本地人使用卻容易令外地人產(chǎn)生誤解的“音樂(lè)會(huì)”三字，這無(wú)疑是強(qiáng)調(diào)局內(nèi)人本土話語(yǔ)的表達(dá)。

三、個(gè)案深描下的理論方法研求

《冀中學(xué)案———音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文集》（下文簡(jiǎn)稱《冀中學(xué)案》）出版于2020 年，分上、下兩編，上編是作者執(zhí)筆整理的冀中、京、津地區(qū)民間50 家音樂(lè)會(huì)普查實(shí)錄， 下編收錄了2009—2018 年間作者發(fā)表于《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》《音樂(lè)研究》《人民音樂(lè)》的5 篇論文，最后是他當(dāng)年的部分記譜?！都街袑W(xué)案》通過(guò)5 篇文章以點(diǎn)帶面、以小見大，以個(gè)案為敘述對(duì)象，引發(fā)民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科反思。要點(diǎn)如下：

1.本土化身份模式

學(xué)科發(fā)展離不了建構(gòu)與反思， 將研究者的行為作為學(xué)術(shù)話題進(jìn)行反思也是一種探討。西方話語(yǔ)中的“局內(nèi)人、局外人”二分法并不適用冀中學(xué)案，樂(lè)社發(fā)展過(guò)程中，許多學(xué)者“抱著知識(shí)分子良心參與其中， 甚至難免越俎代庖”，更難免成為“‘好心辦壞事的‘參與者”。作者認(rèn)為，應(yīng)該借鑒民俗學(xué)術(shù)語(yǔ)提出“另立一種‘身份模式”。

人類學(xué)家高丙中認(rèn)為， 今日民俗學(xué)的復(fù)興是民俗學(xué)人造就的， 冀中音樂(lè)的恢復(fù)與復(fù)興同樣是學(xué)者造就的。在此層面上，“局內(nèi)人、局外人”的二分法無(wú)法完全適用，作為“中國(guó)文化的‘當(dāng)事人”，面對(duì)本土文化，學(xué)者身份應(yīng)當(dāng)是“局中人”，是生命共同體的“共生性”關(guān)系。張振濤認(rèn)為：“‘局中人 的概念更符合中國(guó)學(xué)人的定位，也是更加本土化的言說(shuō)方式?！?/p>

與國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)話中， 中國(guó)音樂(lè)學(xué)希冀受到尊重、認(rèn)可，但靠削足適履雖然難以為繼，西方理論嫁接中國(guó)現(xiàn)象的套嵌， 已引發(fā)普遍的反思。中國(guó)音樂(lè)學(xué)不應(yīng)該繼續(xù)“拾遺”模仿，需要具備國(guó)際視野，深入本土語(yǔ)境，創(chuàng)立屬于自己的表述體系和理論體系。

2.投向“人”的音樂(lè)民族志

《冀中學(xué)案》的普查報(bào)告包含部分口述史，記錄了樂(lè)師們最樸實(shí)的話語(yǔ)， 道出了最辛酸的故事?！拔覀?cè)敢庀炊?，只要聽到一個(gè)抄譜人的名字，聽到一段抄譜人的故事，就應(yīng)該組織起一篇記述，塑造為一個(gè)有血有肉、意志堅(jiān)強(qiáng)的鄉(xiāng)村樂(lè)師的形象，讓他立起來(lái)，傳下去，以供缺乏個(gè)體鮮活資料的民族音樂(lè)志考量?！?/p>

前有唐代南卓，不顧世俗眼光，在《羯鼓錄》中記錄了“上不得臺(tái)面”卻技藝高超的樂(lè)人。今有當(dāng)代學(xué)者以專業(yè)目光， 記錄平凡卻不平庸的樂(lè)師。如作者所言：“我聽到了好聽的故事，感受到了以個(gè)體生命的投入衡量的譜本分量?！?/p>

這便是民族志寫作，扎根田野，書寫小事，用小人物解釋傳承。作者自謙道：“我選擇的描述方式對(duì)于學(xué)術(shù)來(lái)說(shuō)可能是最壞的一種， 對(duì)學(xué)理來(lái)說(shuō)卻是最好的一種。”

3.從普查到學(xué)案———個(gè)案的深描

從1993 年普查開始，冀中研究涌現(xiàn)出一大批學(xué)術(shù)成果。作為親歷者，《冀中學(xué)案》中的5 篇文章都是個(gè)案深描， 也是長(zhǎng)期跟蹤與多次重訪的結(jié)果。美國(guó)文化人類學(xué)家格爾茨認(rèn)為，民族志“不是越過(guò)個(gè)體進(jìn)行概括，而是在個(gè)案中進(jìn)行概括”。屈家營(yíng)的故事，音樂(lè)已成次要，故事成為主角。個(gè)體追求、學(xué)界介入、媒體重塑、民俗發(fā)明、空間建構(gòu)等，使屈家營(yíng)成為獨(dú)一無(wú)二的民族音樂(lè)志深描對(duì)象。如同作者所言：“屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)的定點(diǎn)采訪與繼后的冀中音樂(lè)會(huì)的規(guī)模普查，重新聚焦了民族音樂(lè)學(xué)界的目光，標(biāo)志著新一輪書寫民間班社史的轉(zhuǎn)折， 這不僅僅是對(duì)屈家營(yíng)而言， 更影響了整個(gè)民族音樂(lè)學(xué)界的發(fā)展方向，標(biāo)志了民族音樂(lè)學(xué)時(shí)代的來(lái)臨?！?/p>

20 世紀(jì)70 年代， 西方學(xué)術(shù)界遭遇表述危機(jī)，后現(xiàn)代主義、新歷史主義影響下的學(xué)者，對(duì)語(yǔ)言能否科學(xué)地表述產(chǎn)生了懷疑， 直至《寫文化》一書面世。人類學(xué)將民族志的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)代：自發(fā)性、隨意性、業(yè)余性的第一個(gè)時(shí)代，第二個(gè)時(shí)代以馬林諾夫斯基的科學(xué)主義民族志《西太平洋的航海者》為標(biāo)桿，第三個(gè)時(shí)代以拉比諾《摩洛哥田野作業(yè)反思》為標(biāo)志，至此進(jìn)入反思性民族志的時(shí)代。

可以說(shuō)， 張振濤的個(gè)案深描則是第三個(gè)時(shí)代的重要成果。在他筆下，有不懂音樂(lè)卻靠音樂(lè)攪動(dòng)京城的林中樹， 有用水泥袋子抄寫出七大冊(cè)樂(lè)譜的樊廣印，有“以私人寫作形式呈現(xiàn)公共學(xué)術(shù)意義”的齊易團(tuán)隊(duì)……每位參與的樂(lè)人，在作者筆下都繪聲繪色、躍然紙上。文學(xué)化寫作不僅沒(méi)有掩蓋真實(shí)，而是展現(xiàn)出鄉(xiāng)村生活的真實(shí)，也展示作者寫作風(fēng)格的真實(shí)。

從1952 年楊蔭瀏與曹安和對(duì)河北定縣子位村“吹歌會(huì)”的記錄，到中國(guó)音樂(lè)研究所1986年對(duì)固安縣屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)的調(diào)查，再到1993 年的冀中普查，直至21 世紀(jì)當(dāng)下齊易團(tuán)隊(duì)的再次深入，一批學(xué)者，攜手并進(jìn)，記錄了冀中七十年間的繁榮興衰。在這片“郵票大的地方”，一位位默默無(wú)名的樂(lè)人、一本本泛黃蒙塵的樂(lè)譜、一段段被城市遺忘的音樂(lè)。一個(gè)個(gè)被漠視的樂(lè)社，皆被作者記錄在冊(cè)，留在了《笙管音位的樂(lè)律學(xué)研究》《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂(lè)社———音樂(lè)會(huì)》《冀中學(xué)案———音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文集》三本著作中。三部成果，不僅展示了張振濤的學(xué)習(xí)經(jīng)歷與研究范圍， 也彰顯了中國(guó)音樂(lè)學(xué)三十年間的學(xué)科轉(zhuǎn)向與發(fā)展趨向。

①?gòu)堈駶都街袑W(xué)案———音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文集》，北京：文化藝術(shù)出版社2020 年版，第5 頁(yè)。

② 張振濤《笙管音位的樂(lè)律學(xué)研究》，濟(jì)南：山東文藝出版社2002 年版。

③ 同②，第45 頁(yè)。

④ 同②，第400-401 頁(yè)。

⑤ 張振濤《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂(lè)社———音樂(lè)會(huì)》，濟(jì)南：山東文藝出版社2002 年版。

⑥ 同⑤，第2 頁(yè)。

⑦ 同⑤，第13 頁(yè)。

⑧ 同⑤，第5 頁(yè)。

⑨ 同⑤，第7 頁(yè)。

⑩ 同⑤，第7 頁(yè)。

同①，第376 頁(yè)。

同①，第383 頁(yè)。

同①，第359 頁(yè)。

同①，第358 頁(yè)。

[美]克利福德·格爾茨《文化的解釋》，韓莉譯，南京：譯林出版社2014 年版，第33 頁(yè)。

同①，第328 頁(yè)。

高丙中《民族志發(fā)展的三個(gè)時(shí)代》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2006 年第3 期，第58-63 頁(yè)。

吳欣晨南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院2020 級(jí)博士研究生

郭婧萱中國(guó)傳媒大學(xué)音樂(lè)與錄音藝術(shù)學(xué)院2021 級(jí)碩士研究生

（責(zé)任編輯榮英濤）