蔡紫薇 林震

黨的二十大報(bào)告將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論集中概括為“六個(gè)必須堅(jiān)持”，即必須堅(jiān)持人民至上、必須堅(jiān)持自信自立、必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新、必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向、必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、必須堅(jiān)持胸懷天下。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為新時(shí)代我國生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循和行動(dòng)指南，具有豐富的理論內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值?！傲鶄€(gè)必須堅(jiān)持”是貫穿其中的世界觀和方法論，它不僅彰顯了辯證唯物主義和歷史唯物主義的馬克思主義哲學(xué)智慧，而且創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，以富有中國原創(chuàng)特色的生態(tài)文明話語體系為建設(shè)美麗中國和清潔美麗世界提供綠色方案。深刻領(lǐng)悟習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)體系和精髓要義，深入推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須牢牢把握“六個(gè)必須堅(jiān)持”在其中的具體內(nèi)涵。

必須堅(jiān)持人民至上，生態(tài)文明建設(shè)要為了人民、依靠人民、人民共享

生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持人民至上，回答了生態(tài)文明建設(shè)“為了誰”的問題。人民立場(chǎng)是馬克思主義的基本立場(chǎng)。作為馬克思主義執(zhí)政黨，我們黨始終以人民群眾的實(shí)際需求作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是對(duì)我國發(fā)展形勢(shì)和歷史方位的精準(zhǔn)把握，也是當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)需要把握的時(shí)代意蘊(yùn)。伴隨著我國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人民群眾對(duì)于優(yōu)美生態(tài)環(huán)境提出了更高的需求，而國內(nèi)環(huán)境卻面臨著較大發(fā)展壓力，與人民群眾的期待有一定距離。基于此，我們黨將自身的歷史使命向生態(tài)文明領(lǐng)域拓展，不斷完善生態(tài)文明建設(shè)執(zhí)政理念，從中華民族永續(xù)發(fā)展和民族復(fù)興的高度出發(fā)，將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局。這表明我們黨敢于理直氣壯地解決老百姓棘手的環(huán)境問題，有決心去維護(hù)老百姓的生態(tài)環(huán)境權(quán)益，旨在為人民群眾提供天藍(lán)地綠水清的生存空間，為人的自由全面發(fā)展提供可持續(xù)的生態(tài)條件。

生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持人民至上，指明了生態(tài)文明建設(shè)“依靠誰”的問題?！叭嗣袢罕娛巧鐣?huì)歷史的創(chuàng)造者”作為歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，為生態(tài)文明建設(shè)明確了行動(dòng)主體。生態(tài)環(huán)境問題是一個(gè)公共性問題，需要每一個(gè)個(gè)體的自覺參與才不至于最終陷入“公地悲劇”的陷阱，而這就需要我們把建設(shè)美麗中國視作全體人民的共同事業(yè)，將其轉(zhuǎn)化為全體人民的自覺行動(dòng)。人民群眾作為生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)力量，是生態(tài)文明建設(shè)的主體動(dòng)力，而主體力量的發(fā)揮需要每一個(gè)個(gè)體牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，不僅要認(rèn)識(shí)到形成綠色生活方式的重要性、緊迫性、艱巨性，還要在衣食住行游等方面都能踐行綠色生活方式。

生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持人民至上，包含了生態(tài)文明建設(shè)“誰來享有”的問題。習(xí)近平總書記始終將生態(tài)環(huán)境的狀況視為一項(xiàng)民生問題，著力為百姓建設(shè)健康宜居的美麗家園。黨的十八大以來，我國生態(tài)文明建設(shè)取得非凡成就的最大受益者就是人民。從城市花園到美麗鄉(xiāng)村，老百姓對(duì)于生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善的真實(shí)感受就是我們衡量生態(tài)文明建設(shè)工作是否做到位的最好標(biāo)尺。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品應(yīng)由人民來共同享有，這是我們黨堅(jiān)持“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”的最佳詮釋。

必須堅(jiān)持自信自立，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化

生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持自信自立，始終將黨的領(lǐng)導(dǎo)作為生態(tài)文明建設(shè)的根本保證。堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是我們黨百年奮斗取得歷史性成就的首要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。黨的百年奮斗歷程和偉大成就也成為我們能夠擁有自信的最大底氣。正是由于黨對(duì)于自身領(lǐng)導(dǎo)能力的自信，才不斷探索出符合我國國情的中國特色社會(huì)主義道路。自信才能自立，自立才能自強(qiáng)。黨的領(lǐng)導(dǎo)在生態(tài)文明建設(shè)中具有把舵定向的作用。黨始終把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置，心懷“國之大者”，擔(dān)當(dāng)“生態(tài)衛(wèi)士”，帶領(lǐng)人民不斷探索，形成了科學(xué)系統(tǒng)完整的生態(tài)文明建設(shè)理論。

生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持自信自立，努力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化。黨的二十大明確將人與自然和諧共生的現(xiàn)代化納入中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵之中，這表明了我們對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義理論所指明的“社會(huì)主義要堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展”的社會(huì)主義充滿制度自信。中國式現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，不會(huì)依照西方以資本增殖為目的的發(fā)展邏輯，不會(huì)走“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”先污染后治理的黑色發(fā)展道路。人與自然和諧共生也是生態(tài)文明建設(shè)的基本原則。我們要“站在人與自然和諧共生的高度來謀劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，統(tǒng)籌污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對(duì)氣候變化，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善，努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。

必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，將馬克思主義自然觀與中國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合

生態(tài)文明建設(shè)必須要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，不斷繼承和發(fā)展馬克思主義自然觀。守正創(chuàng)新是馬克思主義作為發(fā)展性、開放性理論學(xué)說的自我要求，也是我們對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。生態(tài)文明建設(shè)過程中的守正，體現(xiàn)在習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)于馬克思主義自然觀的繼承上。正如馬克思所說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體?！雹亳R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2018年版，第80頁。人與自然是不可分割的整體，有著密不可分的關(guān)聯(lián)。人源于自然并依賴自然，人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在堅(jiān)持馬克思主義自然觀的基礎(chǔ)上，習(xí)近平生態(tài)文明思想更進(jìn)一步將人與自然的關(guān)系概括為“人與自然是一個(gè)生命共同體”，這是對(duì)生態(tài)文明理念的創(chuàng)新。雖然其具體表述較馬克思主義自然觀發(fā)生了變化，但是變中之不變的是人與自然關(guān)系的基本觀點(diǎn)或基本原理。在唯物史觀中，馬克思恩格斯始終站在人類發(fā)展的宏觀視角思考生態(tài)與文明的關(guān)聯(lián)，揭示了人類史和自然史相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。在習(xí)近平生態(tài)文明思想中，“生態(tài)興則文明興”的表述滲透著歷史唯物主義的思想，構(gòu)成了生態(tài)文明建設(shè)的歷史依據(jù)。這是一種在對(duì)馬克思主義自然觀、歷史觀守正基礎(chǔ)上的新時(shí)代生態(tài)文明話語的創(chuàng)新表達(dá)。

生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，做到生態(tài)維度上的“兩個(gè)結(jié)合”。馬克思主義自然觀要與中國不同發(fā)展階段的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合才能夠發(fā)揮出它的真理效力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所主張的天人合一、道法自然等傳統(tǒng)生態(tài)智慧，只有與馬克思主義自然觀有機(jī)結(jié)合，才能彰顯它的時(shí)代性。比如，習(xí)近平生態(tài)文明思想中的核心理念“綠水青山就是金山銀山”，很好地將馬克思主義自然觀、辯證法與中國傳統(tǒng)生態(tài)文化尊重自然、中庸觀念等相結(jié)合，凸顯了中國特色生態(tài)文明建設(shè)話語的獨(dú)特魅力。

必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向，在綠色發(fā)展觀的引領(lǐng)下促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型

生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向，倡導(dǎo)綠色發(fā)展觀。新發(fā)展理念的內(nèi)涵之一就是綠色發(fā)展。綠色發(fā)展觀是針對(duì)發(fā)展過程中還沒有解決的環(huán)境問題和矛盾提出的新發(fā)展觀，可以看作是發(fā)展觀上的一次深刻變革。綠色發(fā)展觀的目標(biāo)就是改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式和消費(fèi)模式，使資源、生產(chǎn)、消費(fèi)等要素相匹配，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)同統(tǒng)一，其要義就是要解決好人與自然和諧共生問題。正是因?yàn)槲覀冞\(yùn)用了問題導(dǎo)向的世界觀和方法論，才會(huì)突破舊的發(fā)展思維，實(shí)現(xiàn)從“有沒有”“好不好”到質(zhì)量“高不高”的深刻轉(zhuǎn)變。

生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型。事物的矛盾往往以問題形式呈現(xiàn)出來，只有正視矛盾、分析矛盾，才能夠解決矛盾。生態(tài)治理中我們堅(jiān)持問題導(dǎo)向，善于抓住生態(tài)治理過程中的難點(diǎn)和痛點(diǎn)。黨的十八大以來，我國生態(tài)文明建設(shè)取得了舉世矚目的綠色成就，但與此同時(shí)仍面臨許多矛盾和挑戰(zhàn)，在源頭上我們還存在三個(gè)“沒有根本改變”，即以重化工為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、以煤為主的能源結(jié)構(gòu)和以公路為主的運(yùn)輸結(jié)構(gòu)沒有根本改變，污染排放和生態(tài)破壞的嚴(yán)峻形勢(shì)沒有根本改變，生態(tài)環(huán)境事件多發(fā)頻發(fā)的高風(fēng)險(xiǎn)態(tài)勢(shì)沒有根本改變。而這些問題恰恰是影響生態(tài)環(huán)境治理成效的重中之重。因此，我們堅(jiān)持源頭防治，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)、運(yùn)輸結(jié)構(gòu)、用地結(jié)構(gòu)；優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，形成開發(fā)保護(hù)“一張圖”，科學(xué)布局功能空間，設(shè)置重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)；全面促進(jìn)資源節(jié)約集約利用；加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展等。這些措施都是針對(duì)三個(gè)“沒有根本改變”的根源性問題而提出的精準(zhǔn)方案。在綠色發(fā)展觀的引領(lǐng)下，我國正在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型。

必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，統(tǒng)籌山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境

生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理。山水林田湖草沙是不可分割的生態(tài)系統(tǒng)，因而被視為一個(gè)生命共同體。習(xí)近平總書記指出：人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這就意味著我們要運(yùn)用系統(tǒng)論思維來審視自然系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間、要素與整體之間的關(guān)聯(lián)。同時(shí)，在生態(tài)治理方法上，也要從系統(tǒng)觀出發(fā)，統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理?！皥?jiān)持山水林田湖草綜合治理、系統(tǒng)治理、源頭治理，統(tǒng)籌推進(jìn)各項(xiàng)工作，加強(qiáng)協(xié)同配合，推動(dòng)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展?！蓖瑫r(shí)，生態(tài)保護(hù)和修復(fù)也是一個(gè)系統(tǒng)工程，要不斷提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性。習(xí)近平總書記形象地將生態(tài)文明建設(shè)比作治理一種生態(tài)病，并提出要從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道。這一表述深刻揭示了生態(tài)系統(tǒng)的整體性、系統(tǒng)性及其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，為全方位、全地域開展生態(tài)文明建設(shè)提供了方法論指導(dǎo)。

生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境。習(xí)近平總書記指出，“環(huán)境治理是系統(tǒng)工程，需要綜合運(yùn)用行政、市場(chǎng)、法治、科技等多種手段?！雹佟吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于深入打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)的意見》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年11月8日，第1版。習(xí)近平總書記在2023年7月的全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明建設(shè)要處理好的幾個(gè)重大關(guān)系，其中之一就是“外部約束和內(nèi)生動(dòng)力的關(guān)系”。這就需要在外部約束上運(yùn)用系統(tǒng)觀念，打造生態(tài)文明制度體系和法治體系，筑牢生態(tài)文明的“四梁八柱”。用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，保持常態(tài)化外部壓力，同時(shí)還要激發(fā)起全社會(huì)共同呵護(hù)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)生動(dòng)力。內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，并駕齊驅(qū)，共同為生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航。

必須堅(jiān)持胸懷天下，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路

生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持胸懷天下，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，這是我國生態(tài)文明建設(shè)向世界發(fā)出的全球倡議。胸懷天下體現(xiàn)的是中國共產(chǎn)黨的大國擔(dān)當(dāng)，與馬克思主義所主張的“為人類求解放”的革命理想、中國傳統(tǒng)文化所追求的“天下大同”有著相通的愿景指向。習(xí)近平總書記著眼于人類可持續(xù)發(fā)展，與世界共享人類命運(yùn)共同體、地球生命共同體等先進(jìn)理念，還通過積極參與全球氣候治理、合力推進(jìn)全球生物多樣性治理、共同打造綠色“一帶一路”等多種途徑，為維護(hù)全球可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻闡述了事關(guān)生態(tài)文明建設(shè)全局的一系列重大關(guān)系，標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)達(dá)到新的高度。我們要深刻把握貫穿習(xí)近平生態(tài)文明思想的“六個(gè)必須堅(jiān)持”，將其視作一個(gè)邏輯嚴(yán)密的有機(jī)整體加以運(yùn)用，在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的新征程上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。