元 趙孟頫 《前后赤壁賦》卷首畫(huà)像 紙本冊(cè)頁(yè) 27.2cm×11.1cm

1795年席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中提出，美育是一種“促進(jìn)鑒賞力和美的教育”，其目的在于“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題是個(gè)人“永遠(yuǎn)束縛在整體中一個(gè)孤零零的斷片上，人也就把自己變成一個(gè)斷片了”。半個(gè)世紀(jì)后的1844年，馬克思在《巴黎手稿》中以“異化”表述人的生存困境，并提出“完整的人”的概念：“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”他特別強(qiáng)調(diào)，“人不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己?！?/p>

蔡元培、王國(guó)維等人在20世紀(jì)初譯介“美育”概念時(shí)，一致認(rèn)為我們中國(guó)本有美育傳統(tǒng)。歷史誠(chéng)然如此。從宋代大文豪蘇軾身上，我們就可以看到一個(gè)以全面的方式占有自己全面的本質(zhì)、以全部的感覺(jué)在對(duì)象世界中充分肯定自己的“完整的人”的生命狀態(tài)。一生被貶三次，但自許“平生功業(yè)”就在黃州、惠州、儋州?；蛟S就是因?yàn)樗c天地萬(wàn)物、藝術(shù)文化和煙火人間有最美的連接與最深的融通，所以能以其“一蓑煙雨任平生”的胸襟和氣度在被貶之地開(kāi)荒種田、釀酒制墨中耳得江上之清風(fēng)、目遇山間之明月，并撒播文明的火種造福黎民百姓。從元代書(shū)畫(huà)大家趙孟頫的這幅蘇軾畫(huà)像中，我們可以感受到陸游所贊蘇軾那“千載之下，生氣凜然”的圣賢氣象——身粗繒大布，持筇竹手杖，身姿挺拔、目光堅(jiān)定，既有“詩(shī)酒趁年華”的英氣，也有“八風(fēng)吹不動(dòng)”的堅(jiān)卓，還不乏“吾生如寄耳”的超然，可謂是中華美育傳統(tǒng)所倡導(dǎo)的“成大人”的理想人格的風(fēng)范寫(xiě)照。

祁小春作品尺寸 130cm×30cm作品名稱(chēng) 《周易》句釋文 觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成