□李少多

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化正處于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局。對“兩個(gè)大局”的分析不僅能把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在當(dāng)前轉(zhuǎn)化的局限性，認(rèn)清舊有發(fā)展動能后繼乏力所帶來的阻礙；還能窺探其未來創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的趨向性，探尋到如何創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的方法論。真正的關(guān)鍵就在于：從傳統(tǒng)中發(fā)掘出與時(shí)代接軌的內(nèi)容，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代社會相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，并將傳統(tǒng)接引回現(xiàn)代生活使之擁有充滿生命力的新動力與新接口。恰恰是在與社會文化的聯(lián)動中，青年文化常以推動社會文化變革的創(chuàng)造者、接受者、傳播者的身份出現(xiàn)，廣泛地影響著社會的思想文化氛圍。這昭示了青年文化所釋放出的創(chuàng)新活力是助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的動力所在。將青年文化作為研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的新視角，有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在新時(shí)代征程中憑借嶄新面貌而破局突圍，為突破原先文化資源研究理論“套用困境”提供另一種維度。

一、青年文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的邏輯起點(diǎn)

西方青年文化理論主要側(cè)重于闡釋工人階級青年是如何通過“抵抗”“反收編”的系列行為破除與資產(chǎn)階級的矛盾，以及對資產(chǎn)階級支配文化的“反支配”。而在中國視域下的青年文化既受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，又涵括革命文化、社會主義先進(jìn)文化的精髓。中國式青年文化從未同主流文化形成鮮明的對抗沖突，更不存在諸如國外披頭士青年、越軌青年等體現(xiàn)出的鮮明破壞性的“反文化”色彩，大體上是和合發(fā)展、平行而動，尤其是近幾年出現(xiàn)的以“自干五”“小粉紅”“愛國黨”等為代表的年輕人正成為主流文化的“護(hù)衛(wèi)軍”①“自干五”“小粉紅”“愛國黨”是指那些自覺自愿為社會正能量點(diǎn)贊、為中國發(fā)展鼓勁的以“90后”“00后”為主的青年群體，他們是社會主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定踐行者。?？傊袊嗄晡幕瑖馇嗄晡幕啾扔兄举|(zhì)區(qū)別，具有顯著中國特色的發(fā)展脈絡(luò)與表現(xiàn)特質(zhì)。研究青年文化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，更需要堅(jiān)持中國立場，在中國化場域中進(jìn)行。

（一）青年文化的中國出場

青年在整個(gè)社會運(yùn)行機(jī)制中一直充當(dāng)著特定社會文化的創(chuàng)造主體，這種特定的社會文化即青年文化?！扒嗄晡幕币辉~最早出現(xiàn)在西方的文化人類學(xué)和社會學(xué)研究領(lǐng)域，國外針對青年文化的研究主要圍繞青年亞文化而展開，其理論來源大致可被分為功能主義、沖突理論、符號互動主義理論等，較為典型的如芝加哥學(xué)派的青年越軌文化，伯明翰學(xué)派的青年流行文化與青年大眾文化，后亞文化研究中以“新部落”“場景”“文化資本”“媒介理論”對青年文化進(jìn)行解讀與審視[1]（p178-184+188）。國內(nèi)的青年文化研究則肇始于20世紀(jì)80年代，它既承接了國外的研究理論，又根據(jù)國情而生發(fā)了新的范式，主要從政治學(xué)原理、文化藝術(shù)視角、傳播學(xué)科與社會學(xué)現(xiàn)象及本質(zhì)挖掘等方面著手[2]（p1-6）?？傮w而言，關(guān)于青年文化的研究都不約而同地指向了“青年文化是青年人將他們自身從他們通過符號體系、話語風(fēng)格、行為實(shí)踐所感受到的成人文化當(dāng)中分離出來的種種方式”[3]（p201-228）。它既是一種集中反映青年群體的形態(tài)文化，又是根據(jù)各個(gè)時(shí)期青年群體的表現(xiàn)及相關(guān)現(xiàn)象而被歸納出來的文化集合。

回溯中國歷史，新民主主義革命時(shí)期，不論是在五四運(yùn)動還是后來的抗日戰(zhàn)爭中，青年文化基本以“革命斗爭”的“革命青年”作為主要文化形態(tài)而出現(xiàn)[4]（p110-123）。到了改革開放初期，隨著對“左”傾思潮的反思和社會的轉(zhuǎn)型，青年文化主要以“吶喊抗?fàn)帯钡摹皯嵟嗄辍弊鳛槲幕螒B(tài)而出現(xiàn)。20世紀(jì)90年代，經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，貧富分化出現(xiàn)，青年文化主要以“調(diào)侃諷喻”的“頑主青年”作為文化形態(tài)而出現(xiàn)。在21世紀(jì)初，隨著初代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的誕生與傳播以及西方各大思潮的涌入，青年文化主要以“戲謔嘲弄”的“無厘頭青年”作為文化形態(tài)而出現(xiàn)[5]（p83-91）。但隨著全球化和信息社會的到來，新興技術(shù)的廣泛應(yīng)用和互聯(lián)網(wǎng)社會的強(qiáng)勢崛起，這個(gè)時(shí)期的社會也演變成復(fù)雜交織的“加速社會”，社會各類要素及資源會以加速的方式而流轉(zhuǎn)、流通。這表明人們只要持續(xù)性地保持速度優(yōu)勢，就能夠擁有獲取更多資源和資本的機(jī)會，在后續(xù)競爭中取得領(lǐng)先地位和進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)美好生活。正如羅薩所言，“整個(gè)現(xiàn)代化社會就是一個(gè)巨變的加速社會，人們不得不在加速中被迫競爭”[6]（p10-11）。整個(gè)文化生產(chǎn)邏輯和整體文化生態(tài)環(huán)境的變革，青年文化的語境也隨之發(fā)生改變。

加速社會中的青年在擁有更高眼界、更廣平臺、更多機(jī)遇的同時(shí)，也因其掌握社會資源的有限性而生發(fā)面對社會競爭加速的無奈感。正是這種外部環(huán)境的復(fù)雜性和自身能力的局限性，讓青年產(chǎn)生剝奪感和焦慮感，將其置于“趨避型沖突”中，即一方面感到手足無措，另一方面又躍躍欲試。所以越來越多的青年選擇“喪系青年”“佛系青年”“躺平青年”“斜杠青年”“錦鯉青年”“數(shù)字青年”等多元化面貌而進(jìn)行自我建構(gòu)。這就意味著，青年文化在移動互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的語境中與紛繁復(fù)雜的文化集合互相摻雜交織，很難再有單一的且具備統(tǒng)領(lǐng)性的文化形態(tài)。但不得不承認(rèn)，無論外在的描述詞匯、特征風(fēng)格如何變化，其產(chǎn)生與現(xiàn)實(shí)社會結(jié)構(gòu)和文化根源緊密相關(guān)，本質(zhì)上都一脈相承，仍然是青年自我意識的不斷放大，強(qiáng)力宣示“我思故我在”[7]（p146-152+164）。故如今青年文化的新型文化形態(tài)可以用“自我型”①這里的“自我”一詞非貶義，是一種旨在強(qiáng)調(diào)青年日趨強(qiáng)烈構(gòu)建“我”為“主體”意識的中性義。一言而蔽之。

（二）青年文化的當(dāng)代特質(zhì)

青年對新文化、新觀念、新技術(shù)有著天然的敏感性，在與社會文化的聯(lián)系中，常以推動社會文化變革的創(chuàng)造者、接受者、傳播者的身份出現(xiàn)。尤其是新時(shí)代的巨大變遷極大地推進(jìn)了青年文化的多樣化發(fā)展，青年文化廣泛地影響著社會的思想文化氛圍，導(dǎo)致當(dāng)代青年文化具有了獨(dú)樹一幟的功能特質(zhì)。

青年文化是一種認(rèn)同文化。時(shí)代、民族、經(jīng)濟(jì)、政治等社會因素是孕育青年文化的母體，青年文化必然會繼承社會主體文化的方向，青年文化與社會主體文化之間由此相通。同時(shí)青年文化的發(fā)展也深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為某種青年文化形象的識別與確認(rèn)，提供了整體框架性的價(jià)值判斷和身份規(guī)定。因此青年文化會表現(xiàn)出對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的價(jià)值觀和生活觀念極為認(rèn)可和信任[8]（p10）。青年對中華傳統(tǒng)文化的信服與依戀，成為傳統(tǒng)文化向青年文化延伸、發(fā)展的基礎(chǔ)，如“國風(fēng)”“國潮”廣泛在青年群體中流行就是力證。

青年文化是一種反哺文化?！胺床肝幕敝饕干鐣l(fā)生急劇變革和加速流動，固有的且相對平衡的文化結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)容正在被某種新生力量所打破，而處在原有文化秩序中的群體不得不嘗試向新文化代表群體學(xué)習(xí)和尋求接納的過程[9]（p22-26），體現(xiàn)著青年文化對成人文化起到的積極作用以及家庭內(nèi)部和代際文化傳承的路徑轉(zhuǎn)向。故青年文化的反哺功能“改變了傳統(tǒng)社會父為子綱的代際傳承法則，翻轉(zhuǎn)了社會化主客體之間的角色作用，體現(xiàn)了青年歷史地位的改變、青年與國家和社會之間互動模式的發(fā)展”[10]（p113-119）。青年文化的反哺文化也成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，創(chuàng)新了文化的本體表達(dá)，建構(gòu)了新的文化記憶。

青年文化是一種導(dǎo)進(jìn)文化。導(dǎo)進(jìn)是對社會原有格局的引導(dǎo)、突破、更新和前進(jìn)。青年一代人在文化反哺及文化承繼的基礎(chǔ)上，用新的觀點(diǎn)、思想等特質(zhì)融入文化之中，賦予文化新的內(nèi)涵。青年文化把握了社會文化重新煥發(fā)生氣的“密鑰”，找準(zhǔn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的契合點(diǎn)，蘊(yùn)含著革故鼎新、除舊布新、趨時(shí)拓新的生命因子，其文化導(dǎo)進(jìn)功能是富有創(chuàng)造力、想象力和時(shí)代性的本質(zhì)體現(xiàn)?？傊?，青年文化不斷推動著社會和文化的變革，使其在新時(shí)代語境下煥發(fā)了新的生命力。

二、青年文化蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的強(qiáng)勁動力

青年文化所展現(xiàn)出的開放性、創(chuàng)新性、趣緣性特質(zhì)和獨(dú)特的文化反哺、文化創(chuàng)造、文化導(dǎo)進(jìn)功能，正成為一股“無法忽視的力量”[11]（p62）。青年文化正以新銳潮流的姿態(tài)活躍在時(shí)代最前沿，并以“主人翁”的身份角色有意識地承繼了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的精神內(nèi)涵，借助新生符碼、新興媒介全新演繹了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的表現(xiàn)形式和消費(fèi)業(yè)態(tài)。青年文化為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化提供了強(qiáng)勁的內(nèi)生動力。

（一）青年文化創(chuàng)新了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的內(nèi)涵價(jià)值

青年文化一如既往地保持對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的尊重與敬仰的同時(shí)，又在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源養(yǎng)分基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)。它充分利用自身文化優(yōu)勢，發(fā)揮主體能動性，通過文化實(shí)踐和文化創(chuàng)新，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中不合時(shí)宜的陳舊因素加以改造，并不忘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源根傳的價(jià)值本色，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在新時(shí)代中被賦予更多的青春表達(dá)，散發(fā)著朝氣蓬勃的時(shí)代底蘊(yùn)。

一方面，面對古老悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，若不具備專業(yè)素養(yǎng)和時(shí)空理解能力，往往會覺得這些資源與現(xiàn)代生活格格不入，而青年文化能夠不斷地創(chuàng)生文化符號并向社會進(jìn)行文化輸入。比如青年文化中的“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”現(xiàn)象就是從歷史典故“鯉魚跳龍門”中生發(fā)出的“求好運(yùn)心理”，青年文化熱衷的“國潮”乃是從傳統(tǒng)器物、風(fēng)俗民藝中拼貼出的“中國風(fēng)”審美元素。通過青年文化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源內(nèi)涵價(jià)值的傳承與創(chuàng)新，可以形成特有的文化形態(tài)來補(bǔ)充、豐富社會主流文化，它既順應(yīng)了一元主導(dǎo)、多元共存的文化格局新態(tài)勢，又使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源更具有朝氣和活力，從而彰顯時(shí)代特色與價(jià)值。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)社會的崛起在很大程度上激活了青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間的“主人翁意識”并令其在代際互動中掌握了更多“話語權(quán)資本”及信息傳播流通的主動權(quán)。于是，青年文化屢以“后喻文化”作為標(biāo)榜而扮演著“文化反哺”的角色，主動擔(dān)當(dāng)“主人翁”有意識地承繼了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的精神內(nèi)涵，并對其固有的內(nèi)涵價(jià)值作出了全新演繹。最為矚目的是青年文化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中“家國情懷”內(nèi)涵價(jià)值的創(chuàng)新，彰顯著“責(zé)任意識”和“團(tuán)結(jié)奮斗”的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。2022年4月21日，國務(wù)院新聞辦發(fā)布的《新時(shí)代的中國青年》白皮書就全方位肯定了新時(shí)代中國青年勇挑重?fù)?dān)、堪當(dāng)大任，在急難險(xiǎn)重任務(wù)中沖鋒在前，在社會文明建設(shè)中引風(fēng)氣之先。

（二）青年文化創(chuàng)新了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的表現(xiàn)形式

網(wǎng)絡(luò)社會所引起的宏觀文化生態(tài)環(huán)境的變革，同樣在微觀上對青年文化產(chǎn)生了重要影響。青年文化以前所未有的活躍姿態(tài)參與到更多、更廣的文化系統(tǒng)建構(gòu)之中，乃至成為以互聯(lián)網(wǎng)為主體的文化系統(tǒng)中最重要的生產(chǎn)和傳播主體。青年文化創(chuàng)新了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源表現(xiàn)形式也就在情理之中。

青年文化中的新生符碼衍生了表現(xiàn)形式創(chuàng)新。青年文化追求“既新又快”的特點(diǎn)，促生了青年文化的符碼表達(dá)更追求突出的形式色彩、鮮明的個(gè)性差異、強(qiáng)烈的藝術(shù)吸引、與眾不同的新奇體驗(yàn)。當(dāng)青年文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源發(fā)生碰撞時(shí)，前者的符碼特征自然而然地就引起了后者的表現(xiàn)形式變化，創(chuàng)新也就隨之發(fā)生。特別是在融媒體效應(yīng)的智媒時(shí)代中，符碼不再是某一種單一文本形式，而更多地體現(xiàn)著單維向多維轉(zhuǎn)型的多模態(tài)符碼效應(yīng)。以文字+表情、影像、聲音、圖片的搭配隨著5G、VR、AR的發(fā)展頻頻出現(xiàn)在更多場景里[12]（p106-112+119）。在青年文化的推動下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源無論是在表現(xiàn)方式、內(nèi)容表達(dá)能力還是文本撰寫渠道上，都進(jìn)行了不同程度的創(chuàng)新與變異，呈現(xiàn)出智媒時(shí)代多模態(tài)特征。

青年文化中的新興媒介催生了表現(xiàn)形式創(chuàng)新。伴隨互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，大量互聯(lián)網(wǎng)媒介與之伴生，更多的技術(shù)和平臺被不斷開發(fā)和應(yīng)用，因此我們也就不難理解為何青年文化會如此熱衷新興媒介，又會以內(nèi)在互動的形式投射在媒介實(shí)踐中[13]（p14-17+22）。掌握這些新興技術(shù)的青年文化不再受制于或拘泥于某一種單一的媒介，而是通過糅合文字、視像和聲音等多媒介方式投身于文化的生產(chǎn)及傳播中[14]（p6）。這為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的表現(xiàn)形式提供了多元創(chuàng)新思路，也調(diào)動了受眾更多的感官模式，實(shí)實(shí)在在地影響著它的創(chuàng)新表達(dá)。青年文化新興媒介與傳統(tǒng)文化的融合互通，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源得以具象化傳播進(jìn)入高質(zhì)量的市場化競爭中，更讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從“活起來”邁向了“火起來”的新階段。

（三）青年文化創(chuàng)新了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的消費(fèi)業(yè)態(tài)

青年作為數(shù)字化時(shí)代的原住民和主要人群，青年文化消費(fèi)在數(shù)字化時(shí)代呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)和其背后所蘊(yùn)藏的巨大消費(fèi)能力、消費(fèi)趨勢、消費(fèi)愿景，而被學(xué)界統(tǒng)稱為“Z世代文化消費(fèi)”。特別是當(dāng)前擴(kuò)大內(nèi)需戰(zhàn)略下，面對全球經(jīng)濟(jì)增速放緩，境外消費(fèi)需求增長乏力，文化消費(fèi)回歸本土的趨勢[15]（p105-112），青年文化所帶來的消費(fèi)創(chuàng)新對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源消費(fèi)業(yè)態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展起到了極其重要的作用。同時(shí)，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源也迫切需要青年文化注入新鮮血液來刺激“出圈”，重新煥發(fā)生機(jī)。兩者的“雙向奔赴”成就了最燦爛的文化消費(fèi)圖景。

青年文化引領(lǐng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的新產(chǎn)品消費(fèi)。青年逐漸引領(lǐng)物質(zhì)消費(fèi)和文化娛樂消費(fèi)的“正能量”，從而促生出一種帶有正面價(jià)值指向和理想維度的“新型”青年文化[16]（p90-100）。這種“新型”青年文化不再隨意被裹挾進(jìn)日韓文化、歐美文化，反而對于傳統(tǒng)服飾、古典樂器、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美食等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都表現(xiàn)出極為濃厚的興趣，形成了“古風(fēng)審美”“服章之美”的新浪潮?！?021新青年國貨消費(fèi)研究報(bào)告》顯示，在這股浪潮之下，大量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源被開發(fā)成“國貨”“國潮”而受到極高的期待與偏好，國產(chǎn)網(wǎng)文、國產(chǎn)綜藝、國產(chǎn)電影、國產(chǎn)游戲等以“國”字命名的文化產(chǎn)品也被大家爭相追捧與購買[17]。

青年文化促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的新場景消費(fèi)。受到青年文化消費(fèi)方式轉(zhuǎn)變和青年文化“傳統(tǒng)熱”的雙重影響，越來越多的地區(qū)和商業(yè)開始借用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源作為主打元素、主要品牌來規(guī)劃和營造消費(fèi)場景。既有利用品牌+屬地文化的方式，如武漢“知音號”項(xiàng)目，成都寬窄巷子文化街區(qū)；又有利用購物中心+傳統(tǒng)文化的方式，如在城市的購物中心、CBD商業(yè)區(qū)開始出現(xiàn)越來越多的以話劇表演、相聲為主打內(nèi)容的小劇場。以此組建的青年文化與傳統(tǒng)文化的親密場景，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在消費(fèi)領(lǐng)域的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化更為合理也更具溫度。

三、青年文化助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的因應(yīng)策略

不斷勃興的青年文化逐漸走向社會的各個(gè)領(lǐng)域，并作為當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“主流”身份而參與到文化生產(chǎn)、文化流通、文化消費(fèi)的各項(xiàng)活動中。正是青年文化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源所賦予的創(chuàng)新價(jià)值及意義，學(xué)界、業(yè)界都不約而同地認(rèn)為“要在新時(shí)代講好青年故事”[18]。從根本上講，青年文化助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，不是單方面強(qiáng)調(diào)青年文化的“絕對作用”，而是在充分理解、重視青年文化價(jià)值和把握、規(guī)制青年文化意識形態(tài)的基礎(chǔ)上，以構(gòu)建“文化共同體”的導(dǎo)向、以青年喜聞樂見的方式、以青年文化的中國式內(nèi)涵，從另一種維度賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)新創(chuàng)造活力。

（一）構(gòu)筑青年文化認(rèn)同的開發(fā)策略

青年文化助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，旨在將青年文化視作“開發(fā)指南”，并于資源開發(fā)策略總體性原則中和文化產(chǎn)品生產(chǎn)全過程中貼近青年文化認(rèn)同。

第一，巧借青年文化話語風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)意開發(fā)?？v觀青年文化的話語現(xiàn)象，層出不窮的語言?，F(xiàn)象、表情包、網(wǎng)絡(luò)流行語無不體現(xiàn)著青年文化話語體系天翻地覆的變化，且會隨著時(shí)代發(fā)展繼續(xù)演變。故需要動態(tài)把握當(dāng)前青年文化話語風(fēng)格的脈絡(luò)變遷，恰當(dāng)運(yùn)用青年文化話語風(fēng)格的內(nèi)在特點(diǎn)和青年文化話語符號的流行熱點(diǎn)，找到與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源符號元素契合之處，以青年較為熟悉或相近的話語風(fēng)格來開發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。如故宮博物院就找準(zhǔn)了青年文化中的“萌化”風(fēng)格，這類注入“萌文化”基因的文創(chuàng)產(chǎn)品廣受好評，其銷售額一年就超10億元[19]。

第二，善用青年文化場景訴求優(yōu)化空間開發(fā)。青年文化極力追求場景的既視感和場景帶來的情緒適配，以期滿足他們內(nèi)心的“陪伴”需要和“社交”需求。這就要求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在具體場景營造中要通過增強(qiáng)場景空間的情緒適配，優(yōu)化場景空間的感知細(xì)節(jié)，并注重場景空間的疊層效應(yīng)，進(jìn)而提升青年文化的空間體驗(yàn)來提高青年的互動熱情和參與場景建設(shè)的創(chuàng)造能力，釋放青年文化的創(chuàng)新能量，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的場景開發(fā)成為城市里最熟悉、最留戀的“親密文化空間”。

第三，呼應(yīng)青年文化情感共鳴著力內(nèi)容開發(fā)。以青年文化作為助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的方法論，總體上是要學(xué)會把充滿歷史厚重感的文化資源“披上”青年熟悉且喜愛的“故事外衣”，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的精神內(nèi)涵同青年文化的情緒價(jià)值相呼應(yīng)。通過平衡二者互動關(guān)系，綜合運(yùn)用青年文化的敘事特征，轉(zhuǎn)譯“矛盾沖突”的敘事結(jié)構(gòu)等邏輯，順應(yīng)青年文化“既想要，又遠(yuǎn)離”的矛盾心理，采取影視化探索、劇本殺演繹、喜劇化表達(dá)、動漫化改編、游戲化呈現(xiàn)等各種青年文化常見敘事方式對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行開發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)情感共鳴式的資源轉(zhuǎn)化。

（二）融創(chuàng)青年文化潮流的傳播策略

青年文化從誕生之日起，就以獨(dú)立性、引領(lǐng)性、創(chuàng)新性的標(biāo)識深刻描摹著時(shí)代變遷、社會發(fā)展、思想變革和科技進(jìn)步的最潮流面貌[20]（p110-111）。它動態(tài)地描述并記錄了時(shí)下青年文化的新潮表現(xiàn)和新銳圖景。將“青年文化潮流”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的傳播策略相結(jié)合，正是把握了兩者互相交織而迸發(fā)出的合力。

一是發(fā)掘青年文化網(wǎng)絡(luò)紅人的強(qiáng)效傳播?！熬W(wǎng)紅”文化是青年文化的重要組成部分，也正恰恰是青年對“網(wǎng)紅”群體的分外關(guān)注，“網(wǎng)紅”才得以擁有如此大的影響力[21]（p114-119）。把青年文化中的“網(wǎng)紅”作為傳播意見領(lǐng)袖，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化成果傳播范圍更廣、效能更強(qiáng)、影響更大。值得一提的是，“網(wǎng)紅”還可以作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的“文化解說者”，使得原本晦澀難懂、詰屈聱牙的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源通過現(xiàn)代語言并輔以幽默詼諧、輕松易懂的方式二次呈現(xiàn)，使受眾更能跨越傳播壁壘和天然障礙。

二是賦能青年文化圈群優(yōu)勢的規(guī)模傳播。根據(jù)青年文化圈群的特征而選取特定的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，并以“IP”形象統(tǒng)攝中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源而進(jìn)行“爆點(diǎn)化”“IP化”改造，憑借青年文化圈群的屬性進(jìn)行精準(zhǔn)傳播，依托現(xiàn)象事件的爆點(diǎn)進(jìn)行借位傳播，依據(jù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的特色進(jìn)行“IP化”傳播，能從根本上最大化青年文化的圈群優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的規(guī)?；瘋鞑?。譬如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)飲食文化資源可以抓住青年“吃貨族”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化資源可以瞄準(zhǔn)青年“漢服圈”“古風(fēng)圈”等進(jìn)行傳播。

三是釋放青年文化“破圈”效能的跨界傳播。21世紀(jì)的網(wǎng)絡(luò)社會正轉(zhuǎn)變?yōu)榉峙浜透偁幾⒁饬Φ摹傲髁可鐣盵22]（p16-18）。流量社會中，流量重塑了社會生產(chǎn)的渠道和秩序，這使得青年文化格外關(guān)注外在形式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的傳播策略就需要不斷以技術(shù)賦權(quán)實(shí)現(xiàn)媒介轉(zhuǎn)換，以新潮表達(dá)吸引用戶流量，通過觀察總結(jié)當(dāng)下最流行的青年文化形式，把這些形式改編至自身文化資源中，講好青年故事，喚起青年關(guān)注，從而讓流量變?yōu)檎芰?，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源加持“破圈”效能完成圈層融合的跨界傳播。

（三）滿足青年文化需求的消費(fèi)策略

隨著數(shù)字化消費(fèi)時(shí)代的到來，衣食住行等方面的消費(fèi)需求幾乎都可以通過互聯(lián)網(wǎng)得到解決[23]（p40）。青年作為數(shù)字化消費(fèi)時(shí)代的原住民和主要人群，青年文化消費(fèi)需求在數(shù)字化時(shí)代也表現(xiàn)出獨(dú)有的特點(diǎn)：一是超前化、開放化。伴隨消費(fèi)物資供應(yīng)從“短缺”變得“充足”，青年消費(fèi)者選擇有限商品的時(shí)代已然是過去式。青年文化消費(fèi)面臨著更多的選擇，這也意味著他們更愿意去嘗試一些以前從未體驗(yàn)過的消費(fèi)，并時(shí)常突破一些消費(fèi)邊界和消費(fèi)理念。二是體驗(yàn)化、個(gè)性化。青年有著超乎尋常的追求深度體驗(yàn)的消費(fèi)觀，他們對消費(fèi)越發(fā)挑剔，青年文化消費(fèi)需求不僅越來越排斥“標(biāo)準(zhǔn)化”“重復(fù)化”，更多的是追求體驗(yàn)式的消費(fèi)方式，而且還喜歡將消費(fèi)演變?yōu)檎蔑@個(gè)性和自我定位的一種手段，開始倡導(dǎo)個(gè)性化消費(fèi)。三是多元化、社交化。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，青年獲取信息的渠道、方式更廣更多。青年因其興趣愛好廣泛、熱衷分享和文化信息來源豐富，在消費(fèi)內(nèi)容上呈現(xiàn)出多元化社交化的特點(diǎn)。

特別是隨著中國綜合國力的提高，加之當(dāng)今逆全球化的“沉渣泛起”和西方世界制度、文化等方面的弊端充分暴露，使得青年對中國以及對世界多方位的深入了解而具備著極強(qiáng)的民族自信、民族認(rèn)同和強(qiáng)大的國家自信、堅(jiān)定的國家信念。青年開始對物質(zhì)追求、消費(fèi)主義和個(gè)人享樂等觀念進(jìn)行自覺反省和批判，對中華優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)揚(yáng)有了更深的使命感與責(zé)任感。因此，需要充分洞悉青年文化需求，通過凸顯“國風(fēng)”美學(xué)的產(chǎn)品消費(fèi)，融合青年文化多元特質(zhì)的類型消費(fèi)，應(yīng)用青年文化前沿趨勢的業(yè)態(tài)消費(fèi)，來更好地制定相應(yīng)的消費(fèi)策略，實(shí)現(xiàn)整體層面的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的消費(fèi)升級，滿足人民日益增長的美好生活需要。

結(jié)語：青年文化何以可能

習(xí)近平總書記指出，中國特色社會主義文化源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在新時(shí)代深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的根本遵循?？山陙韲鴥?nèi)文化資源研究一直難以跳出原有范式，總是在對文化資源現(xiàn)狀梳理、問題剖析、對策建議的“三段論”中循環(huán)往復(fù)，國內(nèi)文化資源在宏觀視域內(nèi)的研究已然步入瓶頸期。正如學(xué)者所言：“若單單受制于形式層面上的‘對策研究’，就極容易落入只有‘對策’而無‘研究’的境況，最終策論研究難以為繼、不可持續(xù)。”[24]（p487）由此，國內(nèi)文化資源研究范式面臨著從宏觀敘事轉(zhuǎn)向中觀架構(gòu)的重要節(jié)點(diǎn)。中觀架構(gòu)主要指從受眾思維和用戶觀念出發(fā)而進(jìn)行有的放矢的策論，并放棄原先宏大空洞且無法聚焦的對策。雖然這仍是基于策論研究基礎(chǔ)之上的變體，但其邏輯起點(diǎn)發(fā)生了根本性變化。本文選取中國式青年文化，以“從下而上”的視野破除長期以來文化資源領(lǐng)域研究中“從上而下”的固化視角就是基于此種向度。通過總結(jié)青年文化的生成脈絡(luò)、表現(xiàn)特質(zhì)、時(shí)代價(jià)值，提煉出具有適用性的一般性規(guī)律，并把它作用于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源這一具體文化事象中，進(jìn)而考察引入青年文化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化到底生成了何種意義，又提供了何種方法。

盡管青年文化仍客觀存在諸多非理性因素，需要加以規(guī)制和引導(dǎo)，但筆者依舊認(rèn)為，引入青年文化有助于文化資源的理論研究邁過瓶頸期，有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)新轉(zhuǎn)化研究取得全新突破。首先，青年是鑄就社會主義文化新輝煌的中堅(jiān)群體。青年對新文化、新觀念、新技術(shù)有著天然的敏感性，在與社會文化的聯(lián)系中，常以批判、改變、推進(jìn)社會文化的創(chuàng)造者、接受者、傳播者的身份出現(xiàn)。青年與中國特色社會主義文化的互構(gòu)過程也是青年以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程。其次，青年文化在一定程度上決定著社會精神風(fēng)貌的發(fā)展方向。在我們走向文化強(qiáng)國的過程中，青年文化生動而多姿的樣貌深刻地影響著國家的思想文化氛圍，青年文化與社會其他文化類型的交織互動、共生融合促進(jìn)了國內(nèi)文化大繁榮大發(fā)展。最后，青年文化不斷賦予傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的強(qiáng)勁動能。以青年文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“源動力”能夠“處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，處理好文化傳統(tǒng)與當(dāng)今時(shí)代的關(guān)系”，使之觸碰到主流文化無法涵蓋或容易忽視的領(lǐng)域，以彌補(bǔ)主流文化“成風(fēng)化人”未能面面俱到的缺漏，從整體上賦予中華優(yōu)秀文化資源創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的鮮活動力。

更重要的，“人”既是中國特色社會主義文化的主體，又是中國特色社會主義文化的客體。中國特色社會主義文化不僅是由人所創(chuàng)造，也是面向人所生產(chǎn)，人是唯一目的與歸宿。提出青年文化的新視角，就是把面向宏觀的“人”轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛭⒂^的具體的“人”，這也深刻體現(xiàn)了黨和國家一直堅(jiān)持的以人民為中心的發(fā)展理念，有利于塑造青年主體的責(zé)任意識和使命擔(dān)當(dāng)，有利于將滿足人民日益增長的美好生活需要落到實(shí)處，有利于牢牢把握中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代主題。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，“青年作為引風(fēng)氣之先的社會力量，價(jià)值追求和精神狀態(tài)如何，在很大程度上決定著國家和民族的走向”[25]（p242）。在這種人本取向下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化對青年文化的重視將會勝于以往任何時(shí)刻。今日之中國，越來越成為世界之中國。黨的二十大鮮明指出“要把青年工作作為戰(zhàn)略性工作來抓”[26]（p71），立足新的歷史方位，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成團(tuán)結(jié)奮斗、共謀發(fā)展的精神紐帶，青年文化研究或是未來時(shí)期不容小覷的一股力量！