王雙暉

（太原師范學(xué)院 山西 晉中 030619）

抬閣又稱(chēng)芯子、飄色，是結(jié)合雜技、戲劇、舞蹈、造型等多種藝術(shù)的綜合性民間藝術(shù)形態(tài)。周村芯子流傳于山東省淄博市周村地區(qū)，蘊(yùn)含著魯中地區(qū)漢族傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，其藝術(shù)魅力通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硌莩淌降玫匠浞终蔑@，是村落文化以及社會(huì)關(guān)系的代表。

一、環(huán)境：周村芯子民俗文化的生成載體

歷史唯物主義認(rèn)為，自然地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)的發(fā)展具有重要作用，不同的地理環(huán)境會(huì)產(chǎn)生不同的文化形態(tài)。民間藝術(shù)在空間分布中所體現(xiàn)的形態(tài)特征，在一定的地理環(huán)境下形成，并通過(guò)藝術(shù)中的各個(gè)環(huán)節(jié)呈現(xiàn)，特別是流傳歷史悠久、發(fā)展演變時(shí)間較長(zhǎng)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，具有明顯的地域性。地域性標(biāo)志著生存環(huán)境特點(diǎn)，反映民間風(fēng)貌，同時(shí)維持著地方藝術(shù)文化的純正性。

山東漫長(zhǎng)的海岸線(xiàn)為山東藝術(shù)帶來(lái)海洋文化的氣質(zhì)。由于沿海風(fēng)雨不定的氣候環(huán)境，人們對(duì)“海神”“龍王”的信仰崇拜加劇，其中“龍王”被認(rèn)為具有“出入水則必風(fēng)雨”的功能，因此“龍王”滿(mǎn)足了人們祈求出航平安、漁業(yè)豐收這一心理要求。拜龍王廟會(huì)成為周村人民信仰的載體，周村芯子等民間藝術(shù)紛紛在龍王廟會(huì)等節(jié)慶娛樂(lè)場(chǎng)合進(jìn)行表演。

周村芯子在融合多門(mén)類(lèi)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，承載了不同文化內(nèi)涵，是當(dāng)?shù)孛袼琢?xí)慣與記憶的載體。周村芯子的發(fā)展與地理環(huán)境有著直接關(guān)系。周村處在丘陵至平原的過(guò)渡地帶，南部為山系丘陵，北部為平原，地勢(shì)平坦，中間有河溝穿過(guò)，形成堆積平原。從商周時(shí)期的村落開(kāi)始，周村地區(qū)就已承擔(dān)交通樞紐的作用，并成為全國(guó)四大旱碼頭之一。作為關(guān)乎商貿(mào)集散的樞紐區(qū)域，周村亦成為文化交流中心。周村芯子演出劇目的內(nèi)容很大一部分來(lái)自其他區(qū)域，例如，《梁山伯與祝英臺(tái)》源于浙江紹興一帶。這些故事在周村芯子表演中出現(xiàn)，無(wú)疑是跨地域、跨文化的交流成果，包括山東淄博閣子里芯子、濟(jì)南章丘芯子，都在一定程度上受到周村芯子以外的抬閣文化影響。

二、民俗：周村芯子藝術(shù)的基因主題

民俗由社會(huì)群體共同創(chuàng)造，并由村落群體共享，作為生活文化的重要構(gòu)成，潛藏著歷史知識(shí)與傳統(tǒng)，是約定俗成的精神財(cái)產(chǎn)。周村芯子作為當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)俗，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的集中體現(xiàn)，無(wú)論是唱詞還是演出程式，都涉及該地的民俗現(xiàn)象。對(duì)其民俗文化現(xiàn)象進(jìn)行解讀，我們不難發(fā)現(xiàn)抬閣藝術(shù)中所蘊(yùn)含的民間精神信仰，以及人們的審美觀念、生活智慧等。抬閣民俗是地域文化傳統(tǒng)形成演變以及民族變遷的縮影，并成為年節(jié)慶祝中鄉(xiāng)村部落最真摯、最樸素的情感表達(dá)方式。

（一）節(jié)日民俗

春節(jié)作為中華民族的重要節(jié)日，凝聚著深厚的文化內(nèi)涵。自遠(yuǎn)古時(shí)期，就有以“年”敬拜神靈、慶祝豐收迎新年的傳統(tǒng)，從慶豐收謝神靈的敬拜儀式，到漢代正式將農(nóng)歷正月初一作為新年之首，春節(jié)承載著民眾心靈的寄托。周村芯子的展演時(shí)間通常在每年春節(jié)的正月十三、十四、十五，從年前開(kāi)始籌備，年后進(jìn)行表演。

周村芯子源于古時(shí)的敬拜儀式。傳說(shuō)周村人每年三月三迎接泰山周奶奶回娘家，從三月三到三月十五都會(huì)舉行旱船、龍燈等社火表演，用精彩的社火民俗表演來(lái)慶祝泰山奶奶生日。清朝之后，村民將燭臺(tái)與高蹺結(jié)合使用，結(jié)合當(dāng)?shù)刂募徔椉夹g(shù)，與眾不同的周村芯子便誕生了。不論是何種起源，周村芯子從最初的敬拜儀式逐漸發(fā)展成為民間娛樂(lè)形式的一部分。春節(jié)與周村芯子民俗同樣源于古時(shí)敬拜活動(dòng)，兩者相互依存，熱鬧的芯子民俗表演在年節(jié)期間隱含著人們一年的期許，為人們提供心靈慰藉的空間，成為中華傳統(tǒng)審美情趣的體現(xiàn)。

元宵節(jié)期間周村芯子的扮玩?zhèn)鹘y(tǒng)，對(duì)于周村人民而言已成為一種情結(jié)，這不僅是精彩紛呈的藝術(shù)表演，同時(shí)在廣泛的群體認(rèn)同中歷代相傳，沉淀為節(jié)日中的文化形態(tài)，節(jié)日成為周村芯子民俗傳承演繹的最佳場(chǎng)域。每年芯子儀式活動(dòng)可謂“全村大出動(dòng)”，周村芯子展演以地緣聯(lián)系中的各個(gè)村鎮(zhèn)、街道、社區(qū)為組織團(tuán)體自發(fā)形成，有扮演閣上演員的5、6 歲的孩童；扮演閣下演員的街道居民、普通農(nóng)民；承擔(dān)道具制作、化妝任務(wù)的周村芯子傳承人等。參與者在表演儀式中得到群體自豪感與參與感，其社會(huì)身份在這時(shí)已經(jīng)被弱化?！八囆g(shù)的目的應(yīng)該被規(guī)定為：?jiǎn)拘迅鞣N本來(lái)睡著的情緒、愿望和情欲，使它們?cè)倩钴S起來(lái)，把心填滿(mǎn)，使一切有教養(yǎng)的人或無(wú)教養(yǎng)的人都能在賞心悅目的關(guān)照和情緒中盡情歡樂(lè)?！雹谥艽迦嗣裨谛咀觾x式中得到調(diào)整與放松，在元宵節(jié)尋找鄉(xiāng)土社會(huì)的“年味兒”氣息，這時(shí)，情感交流、身心愉悅與民眾歸屬感超越物質(zhì)報(bào)酬而排在首位。民俗藝術(shù)依托節(jié)日空間傳衍，具有傳承與娛人的雙重意義。

（二）民間信仰

原始信仰不僅一直影響著中國(guó)先民的生產(chǎn)生活，也孕育了諸多為取悅神靈而生的敬拜儀式。這些遠(yuǎn)古時(shí)期的敬拜神靈儀式逐漸演化成了現(xiàn)今的傳統(tǒng)習(xí)俗。抬閣民俗傳承至今，其文化形成與民間信仰的影響密不可分，民間信仰觀念往往由人民的向往與某種渴求而催生出來(lái)，經(jīng)過(guò)歲月洗禮而成為流傳于世的民俗活動(dòng)，其中便孕育著文化風(fēng)尚。由此，蘊(yùn)藏信仰意識(shí)的民間藝術(shù)反映著不同的民族精神。

在周村商賈文化興盛和交通樞紐地位的影響下，民間文化事業(yè)隨之發(fā)展，在村落寺廟盛行的儀式活動(dòng)中，以廟會(huì)扮玩為代表的民間敬拜活動(dòng)在周村興盛。據(jù)《博山縣志》記載，周村芯子與當(dāng)時(shí)地方的寺廟活動(dòng)盛行有很大的關(guān)系。明清時(shí)期，周村商業(yè)街市縱橫交錯(cuò)，各地客商紛至沓來(lái)，帶來(lái)了豐富多彩的文化，富足的經(jīng)濟(jì)使得各類(lèi)廟宇的規(guī)模變大，如魁星閣、關(guān)帝廟等，其規(guī)模都達(dá)到山東省內(nèi)之最。不同的敬拜形式使得各種廟會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。在廟會(huì)上，龍燈、旱船等民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)應(yīng)有盡有，廟會(huì)扮玩是各類(lèi)敬拜活動(dòng)的主體，觀者眾多，為周村芯子提供了廣闊的表演市場(chǎng)。

數(shù)不盡的廟會(huì)遍布市鎮(zhèn)，在孕育周村芯子的同時(shí)，也成為周村人民對(duì)天地崇拜的信仰載體。先秦時(shí)期，齊地已有關(guān)于天的崇拜，曰“天主，祠天齊”。③對(duì)“天”的崇拜主要體現(xiàn)在民眾對(duì)于玉皇大帝的信仰，往往將祭天與祭雨相結(jié)合。先秦時(shí)期，齊地出現(xiàn)關(guān)于“地主”的崇拜，④以求神靈庇護(hù)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好愿景。因此，在每年農(nóng)閑時(shí)期，當(dāng)?shù)厝送ㄟ^(guò)舉行大型民間藝術(shù)活動(dòng)，在娛人的同時(shí)娛神，用娛樂(lè)活動(dòng)表達(dá)百姓的美好夙愿。雖然當(dāng)今芯子儀式中的信仰觀念已逐漸減少，但從芯子隊(duì)伍前懸絡(luò)上所懸掛的各種吉祥物不難看出，在社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中，周村芯子藝術(shù)仍然隱含著人們寄希望于神靈的期盼。

三、商業(yè)：周村芯子藝術(shù)的發(fā)展后盾

山東的周村芯子蘊(yùn)藏著兼收并蓄的齊魯文化，齊文化以東夷文化與殷商文化為文化來(lái)源，融入周禮文明后又繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)而形成了開(kāi)放性的文化系統(tǒng)。齊文化將傳統(tǒng)文化與禮制政治相結(jié)合，崇尚功用價(jià)值，走出了一條獨(dú)特的發(fā)展道路。

齊國(guó)重視手工業(yè)，一定程度上給淄博地區(qū)人民的生活帶來(lái)了重要影響，不僅提高了當(dāng)?shù)厥止I(yè)的技藝水平，同時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大大提高了人民的生活水平。周村芯子是齊文化對(duì)民間藝術(shù)推動(dòng)最明顯的體現(xiàn)。周村芯子的發(fā)展與當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的紡織業(yè)有著不可分割的聯(lián)系。最原始的周村芯子只具有單純的信仰觀念外化、活躍節(jié)日氣氛的作用，隨著表演規(guī)模的擴(kuò)大，越來(lái)越多的商業(yè)組織開(kāi)始將芯子表演作為宣傳方式，運(yùn)用制作精良華麗的芯子服裝道具來(lái)宣傳自家布料，這一競(jìng)爭(zhēng)，一定程度上促進(jìn)了周村芯子突飛猛進(jìn)的發(fā)展。周村芯子區(qū)別于其他民間抬閣最明顯的特征就是其所用道具，如傘、扇子等全部由絲綢制成，反映出齊文化所推崇的現(xiàn)實(shí)主義思想趨勢(shì)。齊文化重視工商業(yè)，帶動(dòng)了周村商賈文化的發(fā)展，促進(jìn)具有鮮明齊文化現(xiàn)實(shí)主義特色的代表藝術(shù)——周村芯子的豐富發(fā)展。

芯子藝術(shù)表演活動(dòng)的開(kāi)展，離不開(kāi)淄博地區(qū)紡織文化的特色。周村芯子演出所運(yùn)用的服裝一般由商鋪特制的材料制成，水袖采用較長(zhǎng)的綢緞制成，小演員揮動(dòng)手臂，衣袖迎風(fēng)飄展。旋絡(luò)最能體現(xiàn)周村地區(qū)運(yùn)用絲綢的獨(dú)特性。周村芯子儀式走在最前端的就是旋絡(luò)，旋絡(luò)一般于正月初十扎制，通常由上好的綢緞扎制成飄帶和花節(jié)并嵌套組裝。周村芯子的三名手工藝人，用三天才能扎成旋絡(luò)的頂層綢緞花環(huán)，其由700 塊6 米長(zhǎng)的絲綢扎成花朵狀。一架完整芯子的扎制耗時(shí)約兩個(gè)半小時(shí)。扎制好的旋絡(luò)無(wú)論從里面仰視還是外部觀賞，絢麗的顏色和隨風(fēng)舞動(dòng)的絲綢都呈現(xiàn)出美輪美奐的視覺(jué)感，可見(jiàn)當(dāng)?shù)亟z綢文化的興旺以及當(dāng)?shù)厝嗣竦淖院乐小?/p>

以商埠文化、絲綢文化、老字號(hào)文化、商貿(mào)習(xí)俗等為傳承和保護(hù)內(nèi)容的周村芯子民俗文化，其發(fā)展處在經(jīng)濟(jì)繁榮興盛的狀態(tài)之下。從姜太公提出漁鹽與工商的發(fā)展政策，到淄博人民在多種精神信仰的支撐中創(chuàng)造出集多種民間技藝之大成的周村芯子藝術(shù)，寓意人們對(duì)于風(fēng)調(diào)雨順生活的向往。

四、農(nóng)耕：周村芯子藝術(shù)文化精神的延續(xù)

關(guān)于海洋文明的探索無(wú)法脫離中國(guó)社會(huì)基礎(chǔ)——農(nóng)耕文明。山東既有優(yōu)越的海岸線(xiàn)又有較大的平原地帶，山東人民在山與海之間進(jìn)行勞作，因此周村芯子所廣泛使用的行進(jìn)隊(duì)形中帶有農(nóng)耕民族的傳統(tǒng)信仰“龍崇拜”也就不足為奇了。同時(shí)，在明初山西大移民的影響下，山東接受中原農(nóng)耕文化傳遞并有所發(fā)展，形成尚武輕文的民風(fēng)以及保守低調(diào)的性格也在情理之中了。

相較于南方地區(qū)的崖口飄色、海滄蜈蚣閣等抬閣民俗藝術(shù)，山東周村芯子帶有農(nóng)耕文化與海洋文化相交融的特色。南方抬閣受海洋文化影響時(shí)，大多秀麗美艷、精致靈動(dòng)，帶有雅致的人文氣息，閣架裝飾造型十分精美，而周村芯子服飾以大紅、大黃、大綠為主色調(diào)，配以豐富多彩的各類(lèi)精致手工物件，或瓜果梨桃，或大紅辣椒，從而形成一種粗獷豪放的藝術(shù)氣氛，場(chǎng)面恢宏，氣勢(shì)壯觀。山東的抬閣民俗，豪放靈動(dòng)、剛健有力，富有北方舞蹈特色。南方海洋文化抬閣以人抬基臺(tái)的形式居多，周村芯子無(wú)論是扛芯子、抬芯子、轉(zhuǎn)芯子，一般會(huì)挑選體格強(qiáng)健的成年男性，將載有兒童戲劇演員的閣架直接綁縛于成年男性的肩上與腰部，以體現(xiàn)山東芯子在海洋文化的積淀下，仍具有北方男子在常年農(nóng)耕生活中體格壯碩、高大的特點(diǎn)。

周村芯子是在集體協(xié)作的基礎(chǔ)上進(jìn)行的自?shī)市运囆g(shù)，人與人之間相互協(xié)作，人與大地和諧共處，其展現(xiàn)的農(nóng)耕文化內(nèi)涵正是以此為基礎(chǔ)。山東芯子民俗藝術(shù)通常不以農(nóng)耕文化狀態(tài)而獨(dú)立存在，它受到地域民眾的農(nóng)耕生活與海洋文化的熏染影響，融合了舞蹈、戲曲、民俗學(xué)等相關(guān)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，以最純粹的肢體語(yǔ)言展現(xiàn)被土地與海洋所孕育的熱情寬厚的文化性格。

五、結(jié)語(yǔ)

在強(qiáng)有力的文化意識(shí)影響下，山東周村芯子伴隨著民間審美情趣不斷改進(jìn)，文化在其應(yīng)用中已形成較為穩(wěn)定的意義內(nèi)涵。山東芯子以飽含民眾愿景與崇拜的區(qū)域民俗藝術(shù)傳承于當(dāng)代藝術(shù)長(zhǎng)河中，周村芯子作為當(dāng)?shù)鼐裥叛雠c“隱形”文化內(nèi)涵的可視化載體而大放異彩。

注釋?zhuān)?/p>

①馬林諾夫斯基著，費(fèi)孝通譯，《文化論》，中國(guó)民間文藝出版社，1987 年，第26 頁(yè)。

②[德]黑格爾著，朱光潛譯，《美學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館，1996 年，第57 頁(yè)。

③《史記·封禪書(shū)》。

④清乾隆《泰安府志》，卷七，祠祀。