任政

摘 要：響堂山石窟是北齊時(shí)期佛教造像藝術(shù)的代表之一，其采用了蓮花作為佛光、藻井、佛龕、蓮臺(tái)、石柱的裝飾紋樣。響堂山石窟中的蓮花紋樣裝飾藝術(shù)，形式多樣，造型精美，顯示出南北朝工匠們的高超技術(shù)與當(dāng)時(shí)民眾的審美價(jià)值，改變了以動(dòng)物紋、神獸紋、幾何紋為主要應(yīng)用題材的局面，為唐宋植物紋樣的興盛奠定了基礎(chǔ)。文章通過系統(tǒng)分析響堂山石窟中的蓮花裝飾，總結(jié)其中的應(yīng)用規(guī)律，并探究其蘊(yùn)含的文化與藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：響堂山石窟；蓮花紋樣；石窟藝術(shù)；佛教建筑

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.24.028

1 蓮花紋樣的歷史發(fā)展

蓮花是古代中國石窟藝術(shù)中較為常見的裝飾題材之一，它在被賦予佛教寓意之前，已經(jīng)在詩歌中、器物上廣為流傳。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，荷花與文人墨客之間存在著某種類比關(guān)系。如《離騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！鄙徎ū灰暈榉鸬南笳魑?，《妙法蓮華經(jīng)》以蓮花象征教義的清凈、智慧與純潔①。

在裝飾藝術(shù)的發(fā)展歷程中，南北朝時(shí)期屬于秦漢與隋唐的分水嶺，這一劃分的關(guān)鍵意義在于“花卉母題的悄然崛起，并逐漸代替神獸母題而成為裝飾的主流”②。此時(shí)蓮花紋樣、卷草紋樣的大量應(yīng)用沖擊了漢代興起的四靈神獸紋樣，響堂山石窟藝術(shù)的發(fā)展正處在這一轉(zhuǎn)折的興盛時(shí)期。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于蓮花紋樣的來源有不同的說法。黃文弼先生（1893—1966）認(rèn)為蓮花出自印度，但希臘有一種水草葉與蓮花近似。自佛教北傳至犍陀羅、大夏及安息后，用與希臘之水草葉混合，而成“印度、希臘式”之蓮花瓣紋③?？梢岳斫鉃榉鸾讨械纳徎y樣在自然界并沒有直接的對(duì)應(yīng)物。目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為中國傳統(tǒng)蓮紋與印度佛教的蓮紋相互影響，達(dá)到完美融合④。本文認(rèn)為，中國早期佛教藝術(shù)中的蓮花紋飾很可能沒有明確區(qū)分何為“荷花、睡蓮”等相近的植物紋樣，而是在本土化之后與中國本土的建筑、器物、裝飾品等進(jìn)行了融合。

目前無法考證“蓮文化”始于何時(shí)，最初含義可能有生殖之意⑤，也有可能是為了防滑而添加在器物表面。石窟藝術(shù)中的蓮花紋樣有可能是基于蓮花這一植物特性而延伸出的特殊產(chǎn)物，即當(dāng)時(shí)的人們需要某一特定事物來承載自己的信仰，是一種思想物化的體現(xiàn)。

2 響堂山石窟藝術(shù)概況

魏晉南北朝時(shí)期，石窟藝術(shù)繁榮發(fā)展，而蓮花作為中國傳統(tǒng)文化及外來宗教文化的重要元素，具有美好的象征意義和審美價(jià)值，因此在石窟藝術(shù)中得到了廣泛的應(yīng)用。響堂山石窟主要由北齊王室修建，常樂寺《金正隆四年重修三世佛殿記》碑中記載：“文宣常自業(yè)都詣晉陽，往來山下，故其離官，以備巡幸……與此山腹，見數(shù)百圣僧行道，遂不三石室，刻諸尊像。”可見修造響堂山石窟是為了給北齊王室提供避暑游玩的離宮。

司馬光（1019—1086）《資治通鑒》記載：“東魏武定五年（547）甲申，噓葬齊獻(xiàn)武王于漳水之西，潛鑿成安鼓山石窟佛寺之旁為穴，納其柩而賽之，殺其群臣。及齊之亡也，一斤之子知之，發(fā)石取金而逃。”⑥從中可見響堂山石窟也是高氏王室的陵墓。北齊開鑿響堂山石窟的目的還有可能是宗教信仰，隨著佛教的大范圍傳播，王室需要利用這樣的信仰來加強(qiáng)統(tǒng)治，其中也有可能是統(tǒng)治者本身對(duì)佛教的信仰。

響堂山石窟在地理上分為北響堂山石窟和南響堂山石窟。石窟形制主要為佛殿窟與中心塔柱窟，部分洞窟為上下相通的“樓閣式”結(jié)構(gòu)，這在其他的石窟中并不多見。佛殿窟是中國石窟中最具典型性的窟型，遍布各地石窟，其流行使用的時(shí)間也最長⑦。北響堂山石窟開鑿于鼓山西麓，共有9座石窟。南響堂山石窟位于鼓山南麓，在響堂寺后沿山壁開鑿7座石窟。響堂山石窟藝術(shù)主要分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期，早期集中在北魏、北齊時(shí)期，這一時(shí)期營建的主要特點(diǎn)是皇室貴族出資修造，以大型石窟為主，規(guī)模龐大。中期約為隋唐時(shí)期，此時(shí)是北周滅佛運(yùn)動(dòng)后出現(xiàn)的造像熱潮，這一時(shí)期響堂山石窟的主要特點(diǎn)是小型佛龕較多，少有大窟。宋代以后，中國石窟藝術(shù)日漸衰落（表1、表2）。

3 蓮花紋樣的分類研究

3.1 基座及佛光中的蓮花紋樣

在佛教藝術(shù)以及后期印度教中，蓮花被用作許多神像的支座，用于表現(xiàn)至高無上的神力。蓮花座的現(xiàn)實(shí)功用是佛陀結(jié)跏趺坐講經(jīng)開釋⑧。蓮花作為佛教凈土的象征，常出現(xiàn)在佛的基座、背光中，逐漸成為其中的代表性植物紋樣。

蓮花基座在響堂山石窟中應(yīng)用廣泛，坐佛、立佛、菩薩、護(hù)法神等都有，其主要分為兩種，即立佛蓮臺(tái)和坐佛蓮臺(tái)⑨。立佛蓮臺(tái)分為四種，第一種是仰視與俯視蓮花紋樣相結(jié)合的蓮臺(tái)，上下裝飾有多層蓮瓣，蓮瓣較為圓潤、厚實(shí)，相互錯(cuò)位排列，形制規(guī)整，如北響堂山石窟第6窟釋迦洞兩側(cè)的脅侍菩薩蓮臺(tái)、第4窟七佛洞主佛兩側(cè)的六座立佛蓮臺(tái)。第二種只裝飾有仰視蓮花紋樣的蓮臺(tái)，蓮瓣交錯(cuò)組合，瓣尖向上，厚度較薄，如北響堂山石窟第6窟釋迦洞大龕內(nèi)的兩座菩薩蓮臺(tái)和第3窟大佛洞龕內(nèi)的立佛蓮臺(tái)。第三種是裝飾有俯視蓮花的蓮臺(tái)，蓮瓣尖向外延伸，交錯(cuò)重疊，與地面近乎水平，如北響堂山石窟第6窟外側(cè)的兩處已被損毀的造像蓮臺(tái)。第四種是蓮臺(tái)中的蓮瓣較為厚實(shí)，瓣尖處向上輕微翹起，呈彎曲狀，如響堂山第8窟刻經(jīng)洞中的立佛蓮臺(tái)。

響堂山石窟中的坐佛蓮臺(tái)主要有三種。第一種是雙層蓮瓣交錯(cuò)排列，整體造型簡樸，上層瓣尖向上，下層則裝飾了帶有兩處圓弧的蓮瓣樣式，布局緊密，如北響堂山石窟第3窟大佛洞主尊造像三世佛蓮臺(tái)，其形制為須彌座?！绊殢洝币辉~最早意為須彌山，主要分為海面之上與海面之下兩個(gè)部分。

“出海水上亦八萬四千由旬。須彌山上。有王十互諸天宮殿。帝釋所住。王十王天。向上一倍……無邊識(shí)處天。無所有處天。非想非非想處天。此等盡若諸天住處?！?/p>

“其大海水最甚深處。深八萬四千由旬。邊廣無量。諸比丘。其須彌山王。入海水中八萬四千由旬?！雹?/p>

須彌座在印度最初是柵欄式座樣，大概到東漢初才有上下起線的疊澀座，這有可能是受犍陀羅影響所致k。南北朝時(shí)期的須彌座大多為素面，或裝飾有蓮花紋樣、卷草紋樣，唐代疊澀座更多，宋代之后的須彌座裝飾更加豐富。目前認(rèn)為須彌座隨著佛教一同傳入中國，或許是由于漢代夯土臺(tái)基、磚筑臺(tái)基已經(jīng)被廣泛使用，所以須彌座這種新的樣式就理所當(dāng)然地融入到中國佛教藝術(shù)中。

第二種是蓮花與蓮蓬相組合的裝飾樣式，此樣式通常出現(xiàn)于“一佛、二弟子、二菩薩”中，如南響堂山石窟華嚴(yán)洞龕壁中的蓮臺(tái)，蓮瓣向下伸展，為雙側(cè)中凸結(jié)構(gòu)，坐佛兩側(cè)的弟子像與菩薩像立于蓮蓬之上，以蓮莖相連。

第三種裝飾有華麗的復(fù)瓣蓮花與單瓣蓮花，如南響堂山石窟華嚴(yán)洞中的坐佛蓮臺(tái)。上層單瓣蓮花瓣尖向上，呈俯視狀。下層復(fù)瓣蓮花向外伸展，略微翹起。上下層之間裝飾圓圈與圓點(diǎn)紋樣，整體造型緊實(shí)。這種樣式在南響堂山石窟千佛洞及靈泉寺石窟當(dāng)中也有出現(xiàn)。南響堂山石窟還有少數(shù)“雙腳蓮臺(tái)”形制，如釋迦洞內(nèi)的左側(cè)神王腳踩蓮花，蓮花為淺浮雕造型，有向下生長之勢。也有如千佛洞正中間的腳踩蓮花與蓮蓬的組合樣式，一佛為蓮花座，二弟子、二菩薩腳踏蓮蓬。

在響堂山石窟中，用以表現(xiàn)佛光蓮花紋樣的形式主要有兩種，第一種以彩繪為主，如北響堂山石窟第6窟大龕內(nèi)的菩薩頭光，整個(gè)頭光分為內(nèi)外兩層，交錯(cuò)重疊的蓮瓣構(gòu)成了內(nèi)層，外層則裝飾有花朵與枝葉紋樣，內(nèi)外層之間、外層與窟壁之間由一圈圓點(diǎn)進(jìn)行分割。第二種是彩繪與雕刻相結(jié)合的蓮花樣式，如北響堂山石窟第2窟文官洞內(nèi)釋迦牟尼像佛光，佛光外圈的蓮花紋樣與卷草紋樣清晰可見，造型寫實(shí)，頗具韻味。

3.2 窟頂、窟底及石柱的蓮花紋樣

響堂山石窟窟頂?shù)纳徎y樣十分豐富，主要特征是藻井中裝飾了大型俯視蓮花，或在蓮花周圍彩繪、雕刻有飛天、卷草等紋樣。例如，北響堂山石窟第5窟關(guān)帝洞中的蓮花藻井，由于受到中國本土文化的影響，洞窟形制由穹隆頂變成平面方形頂，依然保留了原有的正壁上部的千佛像?？唔?shù)纳徎y樣風(fēng)格多樣，正上方的蓮花藻井中間裝飾有太極圖，明顯是受到了中國古代“太極”思想的影響。蓮花瓣呈旋轉(zhuǎn)樣式，四角還繪有類似卷云的紋樣。此外，其他蓮花紋樣包括尖角形蓮瓣、雙弧形蓮瓣等，蓮花中心的裝飾紋樣也不盡相同。

北響堂山石窟第2窟文官洞的窟頂也裝飾有蓮花藻井，以彩繪為主，分為8瓣，帶有清晰的植物特征，如蓮瓣、蓮蓬。文官洞的蓮花藻井在形制上與云岡石窟第12窟中的平棊藻井類似，后者開鑿于北魏時(shí)期，整體為淺浮雕陽刻，在平棊的交接處及內(nèi)部有蓮花紋樣作為裝飾，蓮瓣呈素面桃狀，周圍分布有樂伎飛天，優(yōu)美生動(dòng)。北響堂山石窟刻經(jīng)洞也有雕刻與繪制相結(jié)合的蓮花藻井，蓮花近似圓形，為淺浮雕，四周裝飾有其他植物紋樣。南響堂山石窟千佛洞中的蓮花藻井更為華麗，窟頂?shù)纳徎ㄅc8個(gè)飛天的形象清晰可見，飛天身材修長，衣帶飛舞，整體色彩飽滿，以朱紅色和黃色為主。這在構(gòu)圖和布局上與安陽寶山石窟大住圣窟較為類似。寶山石窟始開鑿于東魏武定四年（546），大住圣窟現(xiàn)存有北齊時(shí)期的石雕飛天，窟頂同樣裝飾有一朵大型蓮花，周圍的飛天以蓮花為中心呈飛行姿態(tài)，具有強(qiáng)烈的動(dòng)感l(wèi)。山西天龍山石窟第3窟中也有蓮花與飛天組合的裝飾方式，但布局、窟頂與南響堂山石窟較為不同。前者不僅在窟頂中心雕刻有大型蓮花紋樣，還在四周的飛天兩側(cè)裝飾有小型蓮花，為覆斗頂窟，而南響堂山石窟千佛洞為穹隆頂窟。千佛洞是南響堂山石窟中保存最為完好的石窟，窟內(nèi)佛龕的上部為盝形結(jié)構(gòu)，并在四面窟壁中裝飾了正視角度的蓮花紋樣，這種設(shè)計(jì)強(qiáng)化了石窟空間上的層次感，而添加蓮花紋樣并彩繪的做法表明了當(dāng)時(shí)的石窟藝術(shù)中國化已經(jīng)逐漸成熟。

冉萬里先生認(rèn)為，“刻意模仿與融合創(chuàng)新是盝頂形龕發(fā)展演變過程中的兩條主線，其間伴隨著不斷地中國化嘗試與替代”。犍陀羅造像大多以盝頂形龕表現(xiàn)兜率天宮、迦毗羅衛(wèi)王宮，龕內(nèi)的造像題材主要有交腳彌勒菩薩說法、靈夢托胎、阿斯陀占相等發(fā)生于王宮中的佛傳故事。早期云岡石窟就已經(jīng)針對(duì)盝頂形龕進(jìn)行了中國化的改造。例如，將犍陀羅盝頂形與漢式廡殿頂相結(jié)合。南響堂山石窟千佛洞內(nèi)的窟頂裝飾也印證了石窟藝術(shù)本土化的進(jìn)程。唐仲明先生認(rèn)為，其漢式屋檐及斗拱結(jié)構(gòu)是在云岡、龍門以降的傳統(tǒng)樣式基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。南響堂山石窟斗拱的變化已不見北魏時(shí)期的特征，而是形成了具有自身特點(diǎn)的北齊樣式m。

南響堂山石窟釋迦洞的窟頂與窟底也雕刻有精美的蓮花圖案，窟頂中心刻有10葉朱紅色垂瓣蓮花，蓮葉呈灰綠色，蓮花四周刻有12個(gè)飛天，手持蓮蕾，衣裙與飄帶隨風(fēng)揚(yáng)起，可見雕刻技法的高超?？叩卓逃?4葉大型蓮花紋樣，蓮花外圈還裝飾有類似卷草的紋樣。北響堂山石窟刻經(jīng)洞窟頂上的蓮花藻井搭配了繁復(fù)的卷草紋樣，巨型12瓣淺浮雕蓮花呈淡紅色，中心為蓮蓬，四周的卷草紋樣連貫蔓延至窟頂邊緣，造型活靈活現(xiàn)。從天龍山石窟第3窟、南響堂山石窟千佛洞、南響堂山石窟釋迦洞可見，以蓮花為中心，周圍有飛天及其他紋樣的裝飾方式在北齊時(shí)期已經(jīng)形成了較為固定的模式，不僅在視覺上營造出婉轉(zhuǎn)的動(dòng)感，而且讓天宮充滿了活力與生命力。

響堂山石窟中一般采用仰視蓮花、復(fù)瓣蓮花作為柱身的裝飾，如北響堂山石窟第6窟釋迦洞兩側(cè)的蓮花石柱。該石柱上部、中部皆有淺浮雕蓮瓣，中部由俯視蓮瓣、仰視蓮瓣組成，仰視蓮瓣的瓣尖向上伸展，俯視蓮瓣反之，中層還刻有類似聯(lián)珠紋的圓點(diǎn)。南響堂山石窟華嚴(yán)洞外側(cè)、千佛洞外側(cè)也雕刻有蓮花石柱，分為上下兩層，朝向相反，造型與北響堂山石窟中的石柱類似，這種裝飾在石柱上的束蓮在南北朝時(shí)期較為流行，在石窟藝術(shù)中應(yīng)用廣泛。南響堂山石窟釋迦洞外曾經(jīng)有雙龍裝飾，檐下的2根八角列柱以蹲獅為柱礎(chǔ)（現(xiàn)已不存），洞口兩側(cè)還雕刻有質(zhì)樸的大葉變形纏枝蓮紋及龕眉帳幕，2個(gè)石柱的上部還刻有朝向向下的淺浮雕蓮花紋飾，中部則裝飾有雙層蓮瓣，在造型上與北響堂山石窟第6窟釋迦洞外的蓮花石柱比較相似。

3.3 與蓮花有關(guān)的各種圖案

北響堂山石窟釋迦洞門拱中的植物紋樣包括蓮花、蓮房與卷草紋飾，以淺浮雕彩繪為主。中心為兩朵蓮花，蓮花瓣層次分明，造型上偏向?qū)憣?shí)，采用半側(cè)視構(gòu)圖。北響堂山石窟第2窟文官洞內(nèi)也有殘存的蓮花柱礎(chǔ)，自上而下垂落地面，造型生動(dòng)流暢，具有幾何意味。主龕右側(cè)雕琢普賢菩薩造像，坐騎為足踏蓮花的白象。其中的復(fù)瓣蓮花造型圓潤，蓮瓣具有明顯的前后關(guān)系。

4 結(jié)語

響堂山石窟中的蓮花紋樣有仰視、俯視及正視角度。佛光和窟頂藻井中的蓮花具有類似幾何紋樣的特征，通常為正視角度。工匠多以仰視和俯視角度呈現(xiàn)蓮臺(tái)、石柱中的蓮花紋樣，造型生動(dòng)寫實(shí)。蓮臺(tái)單層、雙層皆有，既有蓮瓣向下的俯視造型，又有上下雙層蓮瓣組合的情況。石柱一般裝飾雙層且朝向相反的蓮瓣。響堂山石窟中的裝飾紋樣較為豐富，注重蓮花紋、卷草紋、忍冬紋的寫實(shí)性。這種飽滿豐富的風(fēng)格不僅保留了北朝石窟藝術(shù)的率性，也開啟了隋唐富麗奢華的風(fēng)格，是北齊佛教藝術(shù)的典型代表。

注釋

①鳩摩羅什.妙法蓮華經(jīng)[M].上海：上海古籍出版社，1993：7.

②諸葛鎧.佛教藝術(shù)對(duì)中國花卉裝飾的影響[J].民族藝術(shù)，2004（2）：51.

③黃文弼.西北歷地論叢[M].上海：上海人民出版社，1981：245.

④張曉霞.佛教對(duì)傳統(tǒng)蓮紋的影響[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（工科版），2004（3）：32.

⑤馬倩，潘華順.古代蓮文化的內(nèi)涵及其演變分析[J].天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（1）：24.

⑥司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，1956：4957.

⑦馬世長.中國佛教石窟的類型和形制特征：以龜茲和敦煌為中心[J].敦煌研究，2006（6）：48.

⑧袁承志.風(fēng)格與象征：魏晉南北朝蓮花圖像研究[D].北京：清華大學(xué)，2004：37.

⑨聶書法.響堂山佛教石窟裝飾紋樣的分類研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2008：20.

⑩《中華大藏經(jīng)》編輯局.中華大藏經(jīng)：漢文部分：第三冊(cè)[M].北京：中華書局，1988：613.

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