陳寶琳，李曼曼

(湖北工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，湖北 武漢 430068)

新時代文化自信建設(shè)中，習(xí)近平總書記深刻指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈”，“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來?！盵1]在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，古詩詞經(jīng)典占據(jù)重要地位，無論它們與當(dāng)下存在怎樣強烈的時代距離感，但是依舊保持著經(jīng)典的有效性。因此，古詩詞經(jīng)典的新時代傳承問題也就成為各領(lǐng)域探討的熱點。

2018年2月，中央電視臺推出《經(jīng)典詠流傳》欄目，它借助音樂載體，激活古詩詞經(jīng)典，形成了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)象級”效應(yīng)，也促進了學(xué)界相關(guān)問題的研究與思考。論文嘗試以該欄目為例，分析古詩詞經(jīng)典在新時代的存在意義與接受困境，并以此為出發(fā)點，探討創(chuàng)造性重構(gòu)其經(jīng)典價值的有效途徑，以期為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚提供借鑒性的思考。

一、永恒：古詩詞經(jīng)典的存在意義

經(jīng)典是古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，它們承載著一個國家和民族的歷史與靈魂。加德默爾認為，經(jīng)典是具有“持久有效性”的，即經(jīng)典文本并非凝固不變的，它是動態(tài)發(fā)展的，總是“意指自身并解釋自身”[2]。在人類發(fā)展進步的歷史長河中，經(jīng)典的產(chǎn)生是因為它凝結(jié)著人類生活的經(jīng)驗與智慧，通常會在敘事中蘊含著時代特征和主流價值。在時間和空間的轉(zhuǎn)換過程中，經(jīng)典富含的精神意蘊、審美特質(zhì)等能夠被反復(fù)闡釋與借鑒，以體現(xiàn)文明的傳承與演變。從這個層面上講，經(jīng)典具有永恒的歷史性與典范性，其潛能是人類文明進步的推動力量。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，古詩詞經(jīng)典是一種重要的藝術(shù)財富，具有獨特的精神價值。首先，詩詞是抒情言志的重要方式。趙缺在《無咎詩三百序》中說：“詩者，感其況而述其心，發(fā)乎情而施乎藝也?！弊鳛樽罟爬系奈膶W(xué)形式之一，詩歌自誕生起就與音樂、舞蹈結(jié)合在一起，構(gòu)建了人類生動形象的情致世界，形成詩、樂、舞三位一體的文化現(xiàn)象。其次，詩詞是藝術(shù)審美的生產(chǎn)方式。一方面，詩詞和音樂相伴而生，從古老歌謠的民間情態(tài)，到楚辭音韻的婉約纏綿，再到古體與近體詩的精美雅致，詩詞折射出繁復(fù)多變、韻律和諧的美感特色。另一方面，抒情意志的詩意氛圍依賴新穎別致的意象選擇、豐富細膩的意境營造，它們綜合體現(xiàn)出詩詞創(chuàng)作主觀性與客觀性有機結(jié)合的審美特點。最后，詩詞是精神世界的核心領(lǐng)地。在中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中，對自然個體展開最幽微探索的不是科學(xué)、哲學(xué)，而是詩歌，因為“文學(xué)家描寫自然之時，必融我入自然，即我與自然為一之謂也。”[3]在借助詩詞表達無限的個體精神體驗時，中國文人往往會將自然的永恒、人類的無限、生命的有限、情感的真摯等借助意象與意境加以全面的展示，從而使情志的表達在與自然世界的有機融合中富于哲理的美學(xué)意味，提升了詩詞創(chuàng)作的境界。

綜上所述，古詩詞作為中華獨有的一種綜合性文化現(xiàn)象，它建構(gòu)起中國文人追求自然美、情感美、哲理美、人格美與藝術(shù)美互融互進的世界，這即是古詩詞經(jīng)典永恒的價值所在。

《經(jīng)典詠流傳》欄目在新時代將古詩詞經(jīng)典重新引入大眾視野，并在國內(nèi)外產(chǎn)生了強烈的社會反響，正是基于經(jīng)典的永恒價值。筆者對該欄目五季55期(不含第二季特別節(jié)目1期)節(jié)目吟唱的經(jīng)典作品進行了量化統(tǒng)計分析。

首先，筆者對欄目選用的歷代作品進行不重復(fù)統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，五季共選用作品283篇，其中，中國古代作品250篇，占比88.3%。而在中國古代作品中，選用古詩詞作品244首，占比97.6%，分別含187首古詩、52首詞、5首曲詞。具體統(tǒng)計數(shù)據(jù)見表1：

表1 《經(jīng)典詠流傳》選取中國古詩詞作品統(tǒng)計

其次，筆者聚焦欄目選用的古詩詞作品，分析了作品創(chuàng)作的相關(guān)情況，見表2：

表2 《經(jīng)典詠流傳》所選中國古詩詞創(chuàng)作情況統(tǒng)計

由上表可知，該欄目除了選取先秦、兩漢、南北朝等時期的佚名古詩詞外，入選頻率達5次以上的古詩詞創(chuàng)作者多集中在唐宋時期，分別是：李白、蘇軾、白居易、王維、杜甫、李清照、辛棄疾、陸游。這一點不難理解。其一，唐宋是中國詩歌發(fā)展的巔峰時期，也迎來了詞的勃興。詩詞創(chuàng)作經(jīng)過多次改革，作家云集、作品劇增，代表了中國詩詞創(chuàng)作的最高成就。其二，上述創(chuàng)作者是各時期詩詞創(chuàng)作不同風(fēng)格特色的代表，體現(xiàn)了相關(guān)文體創(chuàng)作的最高成就，在文學(xué)史書寫中占據(jù)重要地位，觀眾對其認知度也是最高的。

再次，筆者進一步對欄目所選古詩詞作品進行文本分析發(fā)現(xiàn)，這些作品關(guān)涉萬里河山、英雄氣節(jié)、生命感悟、人生志向、思鄉(xiāng)懷遠、愛情詠嘆等人類共通的情事內(nèi)容，雖“俯仰之間”，詩詞所寫“已為陳跡”，但今人“猶不能不以之興懷”。而從藝術(shù)審美上看，這些作品在創(chuàng)作手法上采用了直抒胸臆、借物言志、借景抒情等手法，且音韻和諧、朗朗上口，完美地承載了中國古代文人的家國情懷、自然意識、愛情認知、友道深情等豐厚的人文情感。

綜上分析，筆者認為，《經(jīng)典詠流傳》欄目所選的古詩詞作品堪稱中國古代經(jīng)典作品，它們多出自唐宋時期具有影響力的創(chuàng)作者之手，深具人文價值與藝術(shù)魅力。因此，在新時代的文化傳播語境中，這些作品自然能夠折射出經(jīng)典之光，營造出特殊的精神價值氛圍，潛移默化地影響當(dāng)下人們的思想建構(gòu)、情感熏陶和精神升華。這是古詩詞經(jīng)典在新時代的存在意義，也是經(jīng)典的永恒價值魅力。

二、危機：古詩詞經(jīng)典的接受困境

從專業(yè)角度審視古詩詞經(jīng)典，我們會發(fā)現(xiàn)它們具有某種無盡發(fā)掘的本質(zhì)，因為經(jīng)典“豐富的內(nèi)涵以及作家的模糊處理賦予其‘說不盡’的主題，而且很多經(jīng)典作品在不同的時代、不同的情景下會帶給人們不同的啟示和回味?！盵4]這是經(jīng)典得以傳承和發(fā)揚的重要原因。然而，新時代的社會節(jié)奏不斷加快、數(shù)字化媒介高度發(fā)達，經(jīng)典閱讀與接受持續(xù)受到?jīng)_擊，筆者認為，包括古詩詞在內(nèi)的經(jīng)典作品不可避免地會面臨某種閱讀與接受的困境。

據(jù)中國新聞出版研究院2022年4月23日發(fā)布的第十九次全民閱讀調(diào)查結(jié)果顯示，2021年我國成年國民的綜合閱讀率為81.6%，人均紙質(zhì)圖書閱讀量4.76本，人均電子書閱讀量3.30本，均較上年有所提高。中青年成為數(shù)字化閱讀主體，“聽書”“視頻講書”等閱讀形式為讀書提供更多選擇。[5]該結(jié)果從閱讀行為數(shù)據(jù)上看，確實令人欣慰，說明生活在新時代語境中的人們正在花一定的時間進行“閱讀”。但是，我們無法從中推測這些閱讀是否涵蓋一定份量的“經(jīng)典內(nèi)容”。因為視覺娛樂文化的吸引正逐漸淡化人們對知識型、精神型閱讀的追求，便捷的數(shù)字技術(shù)也助推了這種傾向，其提供的搜索式、標(biāo)題式、定制式等閱讀模式引導(dǎo)人們將“閱讀”目標(biāo)鎖定在獲取信息或休閑娛樂上。所以，即便是青少年時期的應(yīng)試課業(yè)學(xué)習(xí)，也很難避免功利性、淺表化閱讀對“經(jīng)典價值”的過濾。由此，理性分析古詩詞經(jīng)典的新時代傳承境遇，不難發(fā)現(xiàn)其處于如下困境。

一方面，古詩詞經(jīng)典面臨閱讀與接受的文化時間危機。經(jīng)典作品的地位是在時間流逝中奠定的，價值是在歷史流傳中成就的，但是，危機也是在時代變換中產(chǎn)生的，所以，人類對經(jīng)典所處文化時間的感受與認知情況是行為處置的驅(qū)動力。經(jīng)典必須在特定的時間環(huán)境中喚起人們古今共通的語言與情感體驗，方能不斷發(fā)揮其價值意義。這是古詩詞經(jīng)典在新時代傳承中遭遇的影響因素之一。

當(dāng)下，人們在閱讀很多古詩詞經(jīng)典時會存在語言與情感的“隔膜”。如《經(jīng)典詠流傳》第一季第四期龔琳娜演繹的《上下求索》，歌曲節(jié)選了屈原《離騷》中的兩段文字作為歌詞，其中一段是：“駟玉虬以椉鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！碑?dāng)我們?yōu)楦枨堇[中融入地方曲風(fēng)、使用巨型編鐘伴奏等細節(jié)所吸引與震撼時，回頭仔細品讀歌詞，會發(fā)現(xiàn)觀眾除了熟悉“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”這兩句詩外，其他詩句不涉及詩意內(nèi)涵，單就“椉”“鹥”“縣圃”“崦嵫”等字詞的讀音及意義，恐怕都會感到陌生。這是古今“時差”帶來的語音、詞匯等方面的接受問題，更深層次的生活與審美距離感也在所難免。所以，文化時間一定程度上會影響古詩詞經(jīng)典閱讀與接受的興趣、廣度與深度。

另一方面，古詩詞經(jīng)典面臨閱讀與接受的媒介空間危機。周憲曾描述過技術(shù)媒介帶來的文化影響：“當(dāng)代技術(shù)的飛速發(fā)展，徹底重構(gòu)了裝置范式，今天數(shù)字化的電子裝置迥異于傳統(tǒng)的任何閱讀裝置，它構(gòu)建了一種全然不同于印刷文化的新的閱讀文化。”[6]毫無疑問，閱讀裝置的變化不僅是單純地改變了閱讀方式，而且深刻影響了閱讀文化的空間內(nèi)涵。紙媒時代的閱讀文化環(huán)境單純、穩(wěn)定而相對深刻，文化生產(chǎn)與消費之間具有一定的美學(xué)相關(guān)性，會引發(fā)更多的意義闡釋、價值接受與情感共鳴。而數(shù)字時代的閱讀文化環(huán)境快捷、功利而相對膚淺，文化生產(chǎn)與消費很多時候會淡化深層次的美學(xué)特質(zhì)，用圖像、聲音顛覆人們對文字的想象力，使文字符號與思想空間之間少了一份問題探究的欲望、精義獲得的快感。

新時代語境中，古詩詞經(jīng)典面對的文化時間與媒體空間的閱讀與接受危機不斷引發(fā)學(xué)界的熱議，筆者也希望能通過成功案例的分析，探討化解危機的途徑，以推動新時代古詩詞經(jīng)典在傳承過程中改善閱讀中語言與思維鈍化、接受中價值誤讀或瘦身等問題，實現(xiàn)經(jīng)典價值的有效“再生”。

三、重構(gòu)：古詩詞經(jīng)典的傳承探索

陶東風(fēng)認為，在中國式的后現(xiàn)代大眾消費文化語境中，20世紀(jì)90年代肇始的經(jīng)典消費化思潮利用現(xiàn)代聲像技術(shù)，對歷史上的文化經(jīng)典進行戲擬、拼貼、改寫、漫畫化，消解了經(jīng)典文本的深度意義、藝術(shù)靈韻及權(quán)威光環(huán)，使之成為大眾消費文化的構(gòu)件、裝飾與笑料。[7]這深刻體現(xiàn)了20世紀(jì)90年代以來數(shù)字化媒介從形式到內(nèi)涵給經(jīng)典傳承帶來的深刻影響，同時也引發(fā)了我們對古詩詞經(jīng)典傳承的慎重思考：新時代應(yīng)該如何對其進行合理的重構(gòu)，才能更好地定位經(jīng)典價值、堅定經(jīng)典自信？

古詩詞經(jīng)典的傳承關(guān)乎個人語言的積累、知識的增長、情感的成長、思維的發(fā)展等，也關(guān)乎中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。我們不能讓古詩詞淪陷在新時代的傳承危機中，而應(yīng)當(dāng)讓其在困境中借力重生并綻放光彩，這是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重與保護?！督?jīng)典詠流傳》作為新時代優(yōu)秀的文化類節(jié)目，開播幾年來贏得了廣泛的社會關(guān)注，獲得了最佳文化綜藝節(jié)目獎(2018)、年度廣播電視創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)節(jié)目獎(2019)、電視文藝欄目獎(2020)、最佳電視綜藝節(jié)目獎(2021)等獎項，可以說在新時代流行文化場域中使古詩詞經(jīng)典得到了一定程度的保護、開發(fā)與傳承。欄目在古詩詞經(jīng)典流傳方面采取的是如圖1所示的模式。

圖1 《經(jīng)典詠流傳》古詩詞經(jīng)典流傳模式

在系統(tǒng)分析欄目溯源經(jīng)典作品進行文化再造性流傳的過程中，筆者認為，古詩詞經(jīng)典的新時代傳承可以揚長避短地借助文化時間與媒介空間的某些優(yōu)勢，讓作品在時代里重生，構(gòu)建系統(tǒng)而合理的傳播路徑，從而實現(xiàn)文化傳承的自信。

其一，打通新時代的文化時間通道，讓古詩詞經(jīng)典在“再現(xiàn)”與“重建”中“流傳”?！督?jīng)典詠流傳》欄目的特色之一是善于縮小經(jīng)典與新時代的文化時間差，消除經(jīng)典誦讀的情感障礙。節(jié)目立足“再造當(dāng)下的流行和未來的經(jīng)典”這一定位，抓住古詩詞經(jīng)典語言合轍押韻的歌唱性特點，將“文學(xué)性和音樂性合二為一”，用“唱”的形式來引導(dǎo)古詩詞經(jīng)典的“重讀”。同時，聚焦古詩詞經(jīng)典抒情言志、古今相通的內(nèi)在精神與情感特質(zhì)，“將傳統(tǒng)文化的傳播和傳承上升到全民參與的高度、美學(xué)引領(lǐng)的深度”[8]，去發(fā)掘其時代意義，使其綻放新光彩。對此，欄目傳承經(jīng)典的具體做法有二：一是對觀眾熟知的古詩詞經(jīng)典，保存其原初形態(tài)，直接譜曲演唱，如《將進酒》《金縷衣》等作品，觀眾在反復(fù)吟唱中可以喚醒并加深其人文內(nèi)涵的體味。二是在追溯原詩詞作品文化之根的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時代文化精神，或引用詞句，或調(diào)整語序，或解讀性填詞等，甚至進行英譯翻唱，如《苔》《關(guān)雎》《題都城南莊》《憶江南》《題西林壁》等，基于但不止于原詩詞作品的重建式演繹，引導(dǎo)觀眾對古詩詞經(jīng)典進行時代性衍生理解，從而拓展其流行空間?？梢哉f，古詩詞經(jīng)典依托流行音樂形式、名人(主持人、傳唱人)影響力、鑒賞團的專業(yè)性等，思想性與審美性得以完整地“流傳”。

其二，發(fā)揮新時代的媒體空間優(yōu)勢，讓古詩詞經(jīng)典在“聲”“像”碰撞中“流行”。誠然，媒介空間一定程度上抑制了文學(xué)審美的想象力，但是，筆者認為，古詩詞經(jīng)典作為中華優(yōu)秀文化的記憶形態(tài)之一，要實現(xiàn)有效的代際流傳，就必須在縮小文化時差的基礎(chǔ)上，賦予其新時代的文化活力，以形成新的共享記憶，所以，我們需要盡可能借助媒體空間優(yōu)勢，對其進行保護性開發(fā)?！督?jīng)典詠流傳》欄目之所以設(shè)置鑒賞團點評環(huán)節(jié)，正是力圖在合理詮釋古詩詞原有思想情感的基礎(chǔ)上，用具有創(chuàng)新特色的技術(shù)形式來激發(fā)觀眾的審美新體驗與情感新體悟。一是欄目聲樂設(shè)計新穎別致，如《金縷衣》《上下求索》等采用流行與京調(diào)、民歌等多種唱法，古今中外各類樂器伴奏，讓觀眾在領(lǐng)略歌唱藝術(shù)美的同時體會古詩詞作品的意味。二是欄目舞美設(shè)計靈動絢爛，除舞蹈藝術(shù)形式外，在AR、全息影像、動畫特效等技術(shù)加持下，盡可能呈現(xiàn)出與詩詞內(nèi)涵相通的古今情境，帶領(lǐng)觀眾在歌聲縈繞中穿行于各種生動形象的人文景觀中，如“碧水東流自此回”的浩瀚江景、“牛羊散漫落日下”的閑情逸致、“日出江花紅勝火”的富春山水等，使觀眾產(chǎn)生沉浸式的文化體驗?？梢哉f，媒體空間的“聲”“像”結(jié)合，將古詩詞經(jīng)典與新時代審美有機融合，為觀眾打開了新的經(jīng)典審美想象之門，這在一定程度上發(fā)掘了古詩詞經(jīng)典的時代文化內(nèi)涵，賦予其新的“流行”生命力。

筆者認為，以上傳播路徑不僅讓我們洞悉了古詩詞經(jīng)典“流行”的基礎(chǔ)——時間文化的包容力，也讓我們把握了其新時代“流傳”的際遇——媒介空間的創(chuàng)造力，二力相合，可以造就古詩詞經(jīng)典與新時代筆墨互為的新局面。

習(xí)近平總書記2014年10月15日在《在文藝工作座談會上的講話》中強調(diào)：“中華文化既堅守本根又不斷與時俱進，使中華民族保持了堅定的民族自信和強大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價值、共同的理想和精神?！盵9]新時代語境中，古詩詞經(jīng)典傳承要面對堅守本根、與時俱進的問題，而《經(jīng)典詠流傳》欄目的成功啟發(fā)我們，發(fā)揮新媒介空間優(yōu)勢，“再現(xiàn)”與“重建”古詩詞經(jīng)典傳承路徑可以彰顯其在精神內(nèi)涵、價值引領(lǐng)方面的文化自信力，推動我們延伸思考經(jīng)典在特定時代文化語境中“流傳”與“流行”的可行性策略。