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        滄州木板大鼓的傳承與數(shù)字化保護(hù)研究

        2023-02-22 21:38:08李劍楠
        參花(上) 2023年1期
        關(guān)鍵詞:藝術(shù)

        ◎李劍楠

        滄州作為我國文化古城,特殊的文化生態(tài)環(huán)境孕育出滄州豐富的歷史文化遺產(chǎn)。滄州木板大鼓作為地區(qū)特有的曲藝,其表現(xiàn)方式的獨(dú)特性,以及其唱詞唱腔的獨(dú)特韻味,受到滄州地區(qū)人民的喜愛,并得以流傳和發(fā)展。然而,在現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中,這門藝術(shù)受到多元文化的沖擊,面臨傳承發(fā)展的危機(jī)。如何化解危機(jī),更好地保護(hù)和傳承這門藝術(shù),使滄州木板大鼓藝術(shù)得以延續(xù),還需要我們展開進(jìn)一步探索。本文總結(jié)滄州木板大鼓傳承與發(fā)展過程中遇到的困境,并在此基礎(chǔ)上有針對性地提出相應(yīng)的解決策略。

        一、滄州木板大鼓的歷史起源

        滄州木板大鼓又稱滄縣木板大鼓,是我國滄州地區(qū)特有的鼓書曲種,它集語言、音樂、表演于一體,形成綜合性較強(qiáng)的曲藝形態(tài),流行于民間,經(jīng)過人們的口口相傳被保留和傳承下來。追溯滄州木板大鼓的發(fā)展歷史可以發(fā)現(xiàn),早在明末清初時期的胡集燈節(jié)會,民間藝人來胡集做藝,因為沒有伴奏樂器只能以打鼓作為節(jié)奏,配合演繹者的特殊唱腔,完成說唱類的表演。這種表演形式的出現(xiàn),是木板大鼓出現(xiàn)的藝術(shù)雛形,并在民間得以廣泛流行。后來,大鼓藝人積極參與改革,借鑒我國北方民歌和其他曲種唱腔,不斷豐富著滄州木板大鼓的藝術(shù)表現(xiàn)形式,使得其被人們所認(rèn)可,得以流傳到現(xiàn)在。深入挖掘滄州木板大鼓的藝術(shù)特色,發(fā)現(xiàn)其說唱內(nèi)容主要為現(xiàn)實生活,使聽眾易產(chǎn)生內(nèi)心共鳴,因而更加鼓舞人心,給平凡人的生活增添無限的力量。從木板大鼓的曲調(diào)曲式來看,滄州木板大鼓屬于板腔體結(jié)構(gòu),曲調(diào)為宮調(diào)式。但是在表演過程中,無論是調(diào)性還是曲式結(jié)構(gòu),都取決于表演者的臨時創(chuàng)作,受到現(xiàn)場氛圍和藝術(shù)環(huán)境的影響,表演者會做出具體的改變,使滄州木板大鼓的表演更具有多樣性,也更能結(jié)合現(xiàn)場的氣氛,帶動觀眾的情緒,引發(fā)大眾的強(qiáng)烈反應(yīng)。在滄州木板大鼓曲調(diào)方面,由于滄州木板大鼓表演者多為男性,因此樂曲曲調(diào)較低,高音部分由上弦樂器所承擔(dān),配合主體板腔和輔助板腔,形成較為規(guī)律性的板腔式,保障曲目表現(xiàn)的生動與完整,給人以更多的視聽體驗。

        二、滄州木板大鼓傳承與發(fā)展遇到的主要困境

        (一)傳承思想保守,傳統(tǒng)唱詞唱腔傳承困難

        目前,在多元文化的沖擊下,我國面臨著傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展上的困境。滄州木板大鼓這一特殊的鼓書曲種,也在經(jīng)受著時代的洗禮,出現(xiàn)唱詞唱腔傳承上的問題。具體而言,在唱詞學(xué)習(xí)和傳承上,由于滄州木板大鼓唱詞大多為當(dāng)?shù)胤窖?,要想表演木板大鼓需要先學(xué)習(xí)方言,同時還要結(jié)合曲調(diào)中的韻味,保障唱詞唱腔獨(dú)特具特色。在學(xué)習(xí)這門藝術(shù)時,面對復(fù)雜的方言,學(xué)習(xí)者往往無法標(biāo)注發(fā)音,導(dǎo)致這種心口相傳的藝術(shù)難以大范圍地傳承。而在曲韻學(xué)習(xí)上,由于滄州木板大鼓曲式曲調(diào)特殊,部分曲韻難以存譜,要想深入學(xué)習(xí),必須對表演進(jìn)行錄制,并翻譯成譜進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)。但是,唱腔變化豐富,加之唱詞為方言,造成曲譜翻譯困難,難以為學(xué)習(xí)者提供參考。面對唱詞唱腔學(xué)習(xí)上的困難,大多數(shù)滄州木板大鼓的愛好者都望而卻步,造成這種流傳至今的傳統(tǒng)民間藝術(shù)只能依靠老一輩的藝術(shù)家進(jìn)行傳播和發(fā)展。特別是對于年輕群體而言,傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)被流行元素所取代,古老的音樂文化不被人們認(rèn)可,難以適應(yīng)當(dāng)代人的審美觀念,使年輕群體缺少對滄州木板大鼓的研究和深入學(xué)習(xí),進(jìn)一步增加木板大鼓傳統(tǒng)唱詞和唱腔傳承上的難度。

        (二)滄州木板大鼓傳承人較少,缺少新興力量

        目前以滄州木板大鼓為代表的傳統(tǒng)藝術(shù)日益得到重視,獲得政府的扶持和媒體的幫助,但是其傳承情況和發(fā)展前景仍不容樂觀。造成這種現(xiàn)象的原因,一是滄州木板大鼓藝術(shù)傳承中的新興力量不足,當(dāng)前表演這門藝術(shù)的藝人大多數(shù)是老一輩的藝術(shù)家,年輕的傳承人大多難以堅持。部分青年學(xué)生雖然投入到木板大鼓的學(xué)習(xí)中,但是缺少傳承發(fā)展的意識,使學(xué)習(xí)還停留在淺層階段,難以承擔(dān)起傳承藝術(shù)的責(zé)任。二是滄州木板大鼓缺少高素質(zhì)的傳承人才,由于這門藝術(shù)起源于基層,因此表演者大多為農(nóng)民群體,這種缺少理論支撐的民間藝術(shù),難以吸引高素質(zhì)人才的關(guān)注,而缺少高水平藝術(shù)人才的幫助就造成滄州木板大鼓難以取得跨越式的發(fā)展。三是傳統(tǒng)藝術(shù)難以堅守,木板大鼓作為有著地區(qū)特色的藝術(shù),在其他地區(qū)發(fā)展緩慢,這就造成從事這項工作的演藝人員,難以獲得大眾的支持,社會地位不高且收入微薄,使傳承人難以長久地堅守,越來越多的傳承人選擇轉(zhuǎn)行,傳承人數(shù)量的減少成為木板大鼓發(fā)展的主要阻礙。四是傳承渠道狹窄,傳承思想過于保守。在新媒體時代,全新的媒體渠道為民間藝術(shù)的發(fā)展帶來新的機(jī)遇。但是滄州木板大鼓這門藝術(shù)卻沒有把握機(jī)會,而是固守傳統(tǒng),單一的傳承方式造成發(fā)展困難,難以適應(yīng)新時期的藝術(shù)發(fā)展趨勢。

        三、滄州木板大鼓的傳承與數(shù)字化保護(hù)策略

        (一)創(chuàng)新滄州木板大鼓的傳承方式

        1.引進(jìn)新媒體手段實現(xiàn)創(chuàng)新,開發(fā)木板大鼓新元素

        在新的時代背景下,為真正實現(xiàn)滄州木板大鼓的傳承發(fā)展,讓更多人認(rèn)識并了解滄州木板大鼓,必須做到與時俱進(jìn),根據(jù)社會大眾審美變化與需求,在保留滄州木板大鼓原有文化價值的基礎(chǔ)上,進(jìn)行一定程度的創(chuàng)新,開發(fā)更多木板大鼓新元素,以當(dāng)代人喜聞樂見的方式,更好地傳承滄州木板大鼓,提高傳承效果。

        首先,可借鑒成功經(jīng)驗,結(jié)合自身文化特色與發(fā)展目標(biāo),不斷提升自我、完善自我,探討全新發(fā)展方式與傳承形式。以《歡樂喜劇人》為例,在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的背景下,相聲演員將新段子和老段子相結(jié)合,打造出極具創(chuàng)新形式的相聲表演節(jié)目,備受觀眾歡迎。滄州木板大鼓傳承人也應(yīng)與時俱進(jìn),適當(dāng)借鑒成功經(jīng)驗,充分利用電視、網(wǎng)絡(luò)等途徑,開辟木板大鼓全新傳承路徑,提高傳承效果。比如,可通過與電視臺等媒體合作,創(chuàng)新開發(fā)具有特色的滄州木板大鼓節(jié)目,以大眾喜聞樂見的方式,將木板大鼓“帶出去”。

        其次,應(yīng)開發(fā)新元素,實現(xiàn)滄州木板大鼓鏈條式發(fā)展。可選擇將滄州木板大鼓藝人的表演場面繪制成動畫、動漫、卡通等形象,以動畫形式播出,能夠使傳統(tǒng)滄州木板大鼓文化更受年輕群體歡迎和喜愛,受眾群體更加廣泛。

        最后,可選擇與影視藝術(shù)合作,堅持“內(nèi)容為王”,將滄州木板大鼓類的民俗文化攝制成影視劇,創(chuàng)作出帶有民俗文化元素的作品,營造具有市場價值的IP產(chǎn)業(yè),進(jìn)一步實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

        2.通過宣傳教育實現(xiàn)傳承,提高木板大鼓知名度

        運(yùn)用多種傳播手段和渠道,加大對滄州木板大鼓的宣傳和推廣力度,能夠讓全社會廣泛關(guān)注和了解滄州木板大鼓,認(rèn)識木板大鼓發(fā)展歷史與文化,提高木板大鼓的社會知名度與影響力。因此,為實現(xiàn)滄州木板大鼓的傳承發(fā)展,可借助宣傳教育的契機(jī),實現(xiàn)對滄州木板大鼓的宣傳與普及,讓更多人了解并喜愛滄州木板大鼓。

        首先,應(yīng)定期舉辦滄州木板大鼓曲藝節(jié)、評選曲藝優(yōu)秀獎項、開展木板大鼓競賽活動等形式,借助新媒體與傳統(tǒng)媒體大力宣傳,打造地方品牌,擴(kuò)大滄州木板大鼓的社會影響力,提高其在藝術(shù)領(lǐng)域的地位。

        其次,相關(guān)木板大鼓傳承人或社會團(tuán)體應(yīng)主動配合當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門,組織開展高水準(zhǔn)、高品位的滄州木板大鼓展覽展示活動以及木板大鼓進(jìn)社區(qū)演藝活動,以群眾性文化活動形式,深入社會群體,吸引更多人參與木板大鼓傳承工作。

        最后,通過組織專家舉辦有關(guān)滄州木板大鼓的學(xué)術(shù)講座、論壇、咨詢服務(wù)等活動,向社會公眾介紹木板大鼓的基本知識與曲藝形態(tài),形成全社會自覺保護(hù)與傳承木板大鼓的良好氛圍。

        3.開發(fā)線上線下相結(jié)合的木板大鼓傳習(xí)平臺,實現(xiàn)傳承與發(fā)展

        為更好地實現(xiàn)滄州木板大鼓傳承發(fā)展,可通過采取線上與線下相結(jié)合的方式,創(chuàng)建滄州木板大鼓傳習(xí)平臺,讓更多人學(xué)習(xí)木板大鼓演繹形式,了解和認(rèn)識木板大鼓悠久的歷史與核心價值。一方面,搭建線上木板大鼓傳習(xí)平臺。有關(guān)部門應(yīng)結(jié)合木板大鼓傳承需要與實際情況,引進(jìn)信息技術(shù)研發(fā)人員。針對木板大鼓內(nèi)容、特點及發(fā)展目標(biāo),開發(fā)專門的滄州木板大鼓傳習(xí)App或官方網(wǎng)站,完善網(wǎng)站內(nèi)的聊天室、直播、信息反饋、視頻錄制、下載與分享等功能。并組建專門的滄州木板大鼓教授團(tuán)隊,主要負(fù)責(zé)線上平臺的木板大鼓教學(xué)和知識傳授。以此種模式供感興趣的人通過該平臺中的直播、聊天室等功能,與滄州木板大鼓的技藝傳承人互動、交流、學(xué)習(xí),了解木板大鼓動作、打板、彈弦與基礎(chǔ)唱腔等技能,掌握木板大鼓發(fā)展歷史與說唱藝術(shù)。還可指導(dǎo)學(xué)習(xí)者將自己的木板大鼓演繹過程記錄下來,發(fā)布至該平臺,供專業(yè)人士、愛好者、傳承人等打分、點評,實現(xiàn)有效互動。另一方面,創(chuàng)建線下滄州木板大鼓傳習(xí)所。可從小學(xué)入手,通過聘請滄州當(dāng)?shù)鼐C合素質(zhì)較高的木板大鼓藝術(shù)家與傳承人,對小學(xué)員從基本技能開始培育,將木板大鼓的歷史文化、彈唱技藝傳授給學(xué)員??梢孕麄鹘陙碓谌珖愂轮?,獲得木板大鼓獎項的小學(xué)員典型事例,如程大龍、劉樹恒等,通過樹立先進(jìn)典型激發(fā)學(xué)員學(xué)習(xí)興趣,為傳承滄州木板大鼓打下良好基礎(chǔ)。

        (二)推進(jìn)滄州木板大鼓的數(shù)字化保護(hù)

        1.利用動作捕捉技術(shù)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)

        動作捕捉技術(shù)是對滄州木板大鼓數(shù)字化保護(hù)的一種有效方式,主要是通過科技設(shè)備測量、跟蹤和記錄運(yùn)動人員在運(yùn)動中身體各個部位的位置變化,將其變化轉(zhuǎn)換為計算機(jī)可識別的數(shù)據(jù)坐標(biāo)。將數(shù)據(jù)坐標(biāo)應(yīng)用于動畫制作等諸多領(lǐng)域,繪制成視頻、動畫等形式,完整呈現(xiàn)滄州木板大鼓演繹過程,實現(xiàn)對滄州木板大鼓的數(shù)字化記錄與保護(hù)。常用動作捕捉技術(shù)可分為機(jī)械式、聲學(xué)式、被動光學(xué)式與主動光學(xué)式,主要是依靠機(jī)械裝置測量和記錄物體運(yùn)動路徑,捕捉靜態(tài)造型與關(guān)鍵幀,根據(jù)聲波像接收器發(fā)送過程中產(chǎn)生的時間差,計算三維位置。同時,依靠表演者身上標(biāo)志點進(jìn)行連續(xù)拍攝識別,在三維空間中形成運(yùn)動軌跡,完整展現(xiàn)運(yùn)動狀態(tài)。通過運(yùn)動捕捉技術(shù)將滄州木板大鼓在彈唱過程中的所有肢體動作、技巧變化記錄下來,根據(jù)動作數(shù)據(jù)與需求做出不同形象、動畫或文體產(chǎn)品,為受眾帶來更好的非遺體驗,實現(xiàn)對滄州木板大鼓的數(shù)字化保護(hù)。

        2.利用新媒體手段實現(xiàn)數(shù)字化保護(hù)

        實現(xiàn)對滄州木板大鼓的數(shù)字化保護(hù),可通過充分利用新媒體手段,將滄州木板大鼓記錄下來,進(jìn)行云儲存,來進(jìn)一步實現(xiàn)對木板大鼓的數(shù)字化保護(hù)。其中,可通過利用先進(jìn)的信息技術(shù)手段,如云盤儲存技術(shù)、攝像技術(shù)等,找尋滄州木板大鼓的傳承人,邀請其演繹木板大鼓作品,將演繹過程記錄下來。也可通過邀請滄州木板大鼓相關(guān)研究學(xué)者與藝術(shù)家,將木板大鼓相關(guān)歷史文化、彈唱形式等以視頻、音頻等形式記錄下來,上傳至網(wǎng)絡(luò)平臺中的云盤進(jìn)行儲存,加大對滄州木板大鼓的數(shù)字化保護(hù)力度,保留珍貴的影像資料。另外,還可通過利用云盤技術(shù)中的音視頻共享特色功能,將珍貴的影像資料發(fā)送至新媒體平臺,通過分享滄州木板大鼓音樂、視頻進(jìn)行文化傳播。最后,應(yīng)發(fā)揮當(dāng)?shù)仉娨暸_、電臺、報社的影響力與知名度優(yōu)勢,錄制木板大鼓音樂技術(shù)操作與音樂曲風(fēng),在電視臺定期、定時播放。也可通過網(wǎng)絡(luò)平臺,號召木板大鼓傳承人在現(xiàn)場進(jìn)行宣傳性義務(wù)演出,以達(dá)到良好的宣傳效果,提升滄州木板大鼓的知名度。

        四、結(jié)語

        總而言之,中華民族悠久的歷史為我們留下寶貴的文化遺產(chǎn),豐富多彩的民族文化成為最為閃耀的民族瑰寶,是我們需要保護(hù)和傳承的精神家園。滄州木板大鼓作為一項民間藝術(shù),是我國具有代表意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),面對新時代潮流文化的沖擊,這項寶貴的民間藝術(shù)出現(xiàn)了文化缺失、資源保護(hù)、傳承困難等問題。為更好地傳承和弘揚(yáng)這門藝術(shù),我們要結(jié)合時代背景,利用全新的技術(shù)手段,加大滄州木板大鼓的宣傳力度,逐步提升其知名度,并開發(fā)線上學(xué)習(xí)平臺,進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)和傳承這門藝術(shù),保障其在新時代背景下實現(xiàn)更好地發(fā)展。

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