阮衛(wèi)國

華東政法大學，上海 201620

“弄潮”又稱迎潮、迎濤、弄濤、弄水、踏浪?！芭薄币浴八轁|浪”為特征，“溯濤”即迎浪而上, 而“觸浪”就是隨浪前進, “弄潮”是古代水上藝人在錢塘江潮水上的沖浪[1]，是沒有踏板的沖浪運動，是在潮頭帶有表演性質的踏浪戲水，因錢塘江潮水洶涌，在潮頭表演極具難度，不帶護具的弄潮人技藝高超，該項活動在歷代深受錢塘江兩岸民眾歡迎。

1 “弄潮”的起源

自古以來，以錢塘江為中心的古代吳越地區(qū)，潮水災害多發(fā)，錢塘江邊的百姓面對屢屢毀于潮水之下的堤壩，認為錢塘江中隱藏著一股神秘力量，它駕馭著錢塘江的潮漲潮落，為了堤壩安全，兩岸百姓捐資修建廟宇，希望借助巫術祭潮，乞求神靈庇佑[2]。潮神的信仰，正是這一風俗環(huán)境下的產物?！讹L俗通義》：“會稽俗多淫祀，好卜筮”，說的是會稽郡（古代吳越地區(qū)）多有祭祀活動，巫術占卜興盛?！芭薄北硌莸脑缙诓⒎鞘潜硌萁o人看的，有更莊嚴和神圣的目的，是古代吳越人與神靈對話的一種活動，是朝拜和祭祀也是歌頌和祈禱。宋代施諤所撰《淳祐臨安志》第十卷說：“吳王既賜伍子胥死，乃取其尸盛以鴟夷之革, 浮于江中。子胥因隨流揚波，依潮來往，蕩激崩岸, 勢不可御。于是仲秋既望,杭人以旗鼓迓之,“弄潮”之戲蓋始于此?！盵1]潮神即是春秋時期的伍子胥。人與神的對話是通過巫師來完成的，每次祭潮神時，為顯示自己擁有上天授予的力量，巫師會在祭祀過程中表演帶有危險性的水上動作，“弄潮”活動是沿著這一活動軌跡開始發(fā)展而來[2]，并逐漸從祭祀活動中獨立出來，逐步演變成表演性質的娛樂活動。歷代每一行都有自己的行業(yè)特征和精神標記，弄潮人則保持了一脈相承的行業(yè)特征——斷發(fā)和紋身。《漢書·地理志》說：“越人常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以像龍子，故不傷害也?！盵1]文身，即紋身，紋身圖案是“龍之子”，目的是避免被水中神靈傷害，紋身習俗一直保留了下來。元代張憲《李嵩宋宮觀潮圖》：“繡胸文脛踏浪兒，反首誰能報君辱?！崩C胸文脛踏浪兒，指的就是就是胸部、腿部紋身的“弄潮”兒。

2 春秋時期到隋代“弄潮”在祭祀中發(fā)展

從春秋末期祭祀潮神開始，祭祀潮神的活動中心是在曹娥江，此江緊鄰古越地的政治、經濟、文化中心會稽，即現(xiàn)在紹興地區(qū)。根據(jù)宋唐代的杭州灣地圖，當時的杭州灣出?？诒痊F(xiàn)在更寬闊，沒有如今這樣彎曲的水域，直且寬的杭州灣到了杭州六和塔附近急劇變窄，造成杭州地區(qū)潮水異常兇猛。東晉顧愷之曾作《觀濤賦》：“水無涯而合岸，山孤映而若浮”描繪了大潮震撼景象。相比錢塘江大潮曹娥江更安全，是早期“弄潮”的起源地。錢塘江口“弄潮”活動的興起與發(fā)展，與杭州城市的發(fā)展過程一致，“弄潮”這種表演性很強的活動，需要足夠的觀眾提供賞金，才能激勵“弄潮”人冒著風險進行表演。杭州地區(qū)出現(xiàn)縣城是從秦統(tǒng)一后在會稽郡設錢唐縣（錢塘是隋唐時期改名的）?！读信畟鳌ば⑴芏饌鳌酚涊d:曹娥“父盱，能弦歌，為巫祝。漢安二年五月五日，于縣江溯濤婆娑迎神，溺死，不得尸骸”。這是文獻記載最早的“弄潮”活動[1]。曹盱應該不是最早的“弄潮”人, 也不是最早的“弄潮”活動。兩晉南北朝時的杭州仍是錢唐縣，東晉時錢唐縣轉移到今杭州鳳凰山麓的柳浦一帶得到進一步發(fā)展。在南北朝時的佛教壁畫中可以發(fā)現(xiàn)“弄潮”活動已存在，六朝時錢唐縣正東的饅頭山阻擋了潮水，鳳凰山東北麓一帶成為免受潮水沖擊的安全地帶，錢唐縣所在城區(qū)開始成為地區(qū)中心。開皇十一年（公元591 年）隋文帝在鳳凰山麓柳浦西面開始營造杭州城，隋煬帝開通大運河之后杭州成為大運河的交通樞紐，開始成為重要的經濟中心。杭州地區(qū)先民有“信巫鬼，重淫祀”習俗，杭州很早就有了祭祀伍子胥的祠廟，杭州先民自古以來擅長水上作業(yè)，隨著城市發(fā)展逐漸造就了一批弄潮人，“弄潮”活動開始從曹娥江轉移到錢塘江，并且傳承下來成為吳越地區(qū)獨特的風俗活動。

3 唐朝時期“弄潮”初具規(guī)模

“弄潮”二字最早查到的文獻在唐代。唐代去錢塘江觀潮水成了杭州一個著名景觀，唐人觀潮主要是以春潮和秋潮為主。從東漢到唐憲宗前，沒有關于“弄潮”的文獻記載。但可以確定早在唐代之前“弄潮”活動已經在錢塘江廣泛開展，唐代之前“弄潮”就已經從祭祀活動中分離，開始向娛樂表演方面發(fā)展。唐憲宗時期李吉甫著《元和郡縣圖志》：“數(shù)百里士女,共觀舟人漁子溯濤觸浪, 謂之弄潮”[2]。“數(shù)百里士女”說明觀眾人數(shù)和表演的規(guī)模。可以據(jù)此推斷，“弄潮”活動從錢塘江的支流曹娥江逐步過渡到錢塘江兩岸蓬勃發(fā)展起來，至少在唐代已經成為一項擁有群眾基礎的古代體育極限運動。

唐代開始形成的錢塘江“弄潮”習俗是指每年農歷八月十八，是傳說中的“潮誕”，通常錢塘江潮水在這一天最壯觀，在眾多的江邊觀潮點均有男女老幼觀看“弄潮”表演，此時“弄潮”已具有表演性質，觀眾會根據(jù)表演的精彩程度獎給“弄潮”者錢物。李吉甫《元和郡縣圖志》記錄了錢塘江潮的規(guī)律和觀賞時間，還介紹了“弄潮”方式：一些熟諳水性的“舟人漁子”與潮水搏擊，作近距離“親密接觸 ”，唐代隨著觀潮活動的盛行，驚險刺激的“弄潮”表演受到追捧[2]。從《全唐詩》中所記錄的近千首詠潮詩來看，當時的觀潮活動規(guī)模浩大。白居易《重題別東樓》注有“每歲八月迎濤，弄水者悉舉旗幟焉”。這表明在中唐時期，錢塘“弄潮”就已成為一項深受人們喜愛的民俗文化活動。元和十年杭州刺史對仲秋迎潮的起因以及具體情況有詳細描述：“杭州人仲秋以旗迎潮，迎潮之人水性超群，如同莊子筆下的天下第一跳水和漂流高手呂梁丈人”?！芭薄比说木时硌菔惯@一活動帶有極強的觀賞性。晚唐官府對于錢塘江祭祀活動進一步重視，官府開始介入“弄潮”活動。有詩“風天雁悲西陵愁，使君紅旗弄濤頭?！蓖硖平蔽：砂叮俑疅o力修海塘只好希望通過更加高規(guī)格的祭祀來祈求神佑，保護民眾安危。

唐宋之間的過渡時期，錢塘江流域被吳越政權統(tǒng)治。吳越第一代吳越王錢镠在其他各國戰(zhàn)亂頻繁的情況下以保境安民為國策，讓動蕩的杭州地區(qū)穩(wěn)步發(fā)展，他組織修建錢塘江石塘面對頻繁的潮災，讓錢塘江兩岸變成了富饒之地，杭州濱江區(qū)的錢塘江邊至今建有錢王射潮的巨大雕塑。吳越政權對江南的治理為兩宋時期錢塘江地區(qū)的進一步發(fā)展奠定了基礎，也為“弄潮”這一重大娛樂活動做好了準備。

4 宋朝時期是“弄潮”的鼎盛時代

北宋“弄潮”活動比唐朝頻繁，但多是民間自發(fā)行為，官方并不鼓勵“弄潮”，甚至發(fā)布過相關禁令。宋英宗時擔任杭州長官的蔡襄曾發(fā)布了《戒“弄潮”文》：“所有今年觀潮，并依常例，其軍人百姓， 輒敢“弄潮”，必行科罰?！碧K軾在《八月十五日看潮五絕》中寫弄潮人：“吳兒生長狎濤瀾，冒利輕生不自憐。東海若知明主意，應教斥鹵變桑田?！币蚺比私洺拭瑢Α芭薄被顒映址穸☉B(tài)度。但是“弄潮”表演因為觀眾太喜歡停不下來，不少文學家都欣賞過錢塘江“弄潮”并寫下了許多詩文，其中以北宋潘閬的《酒泉子·長憶觀潮》最為著名：“長憶觀潮，滿郭人爭江上望。來疑滄海盡成空，萬面鼓聲中。“弄潮”兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕”[3]，不僅寫出了觀潮活動的盛況，更詳細記錄了“弄潮”兒高超的水上技藝。據(jù)詩歌文獻描述，“弄潮”在北宋時期就形成了規(guī)模，韋驤《錢塘集·八月十八日觀潮》（卷一）詩描述說：“一歲之潮盛今日，雪山橫亙截江來巨浪翻空生倏忽，吳兒當此夸善泅執(zhí)炬揚旗徐出沒，旁觀奚止動精爽壯士為之猶股眎，由來習俗競茲辰士女欣然勇相率，紛紛畢集繞長堤翠蓋成陰何櫛密?！盵4]在這里人們可以觀看江潮奇觀，更能欣賞“弄潮”兒的膽魄與技藝。蘇軾：“八月十八潮壯觀天下無。鯤鵬水擊三千里，組練長驅十萬夫。紅旗青蓋互明滅，黑沙白浪相吞屠?！盵3]可見其規(guī)模之大，“弄潮”表演場景壯觀。

北宋的錢塘江“弄潮”在組織上延續(xù)了晚唐以來官方介入的形式?！芭薄本唧w場景如下：在農歷八月“弄潮”開始前的一個月“弄潮”兒就在杭州城內交通要道樹立旗幟，上面寫上自己的姓名，民眾會準備金錢賞物，待觀潮之日根據(jù)“弄潮”水平分別打賞給弄潮人。潮水到來之時，“弄潮”人披發(fā)紋身，手執(zhí)各色旗子，主要是紅旗、白旗，或用雜色，約有五七十面[5]。“弄潮”兒的旗幟從二三尺到一丈多的都有。也有徒手迎潮者，均列隊迎潮而立。大潮呈排山倒海之勢呼嘯而來，觀者膽寒但“弄潮”兒迎潮奮勇前進，有一躍而出水面的，也有根據(jù)潮勢隨波逐流忽隱忽現(xiàn)的。潮退之后，根據(jù)“弄潮”兒的表現(xiàn)加以犒賞。能從大潮中一躍而出者自然被賞的最多，也是民眾爭相追捧的明星。在江中隨波上下的“弄潮”人也能獲得一些財物和酒食的犒賞。正是因為“弄潮”所得的豐厚報酬和崇高地位，使得“弄潮”成風，并產生了啞八、謝棒殺、畫牛兒、僧兒、留住等“弄潮”高手[6]?！芭薄眱阂獞冻彼械母鞣N危險，甚至會丟掉性命。宋代“弄潮”活動屢禁不止的主因是它已經成了都市旅游及都市經濟的重要環(huán)節(jié)。每年八月觀潮的時間持續(xù)十天左右，其中八月十八的觀潮范圍很廣，江干十余里車馬擁擠，飲食和其他商品的價格均比平時高出甚多。達官貴人占據(jù)最佳的觀潮位置，自廟子頭直至六和塔，樓屋盡為貴戚內侍等雇賃作看位觀潮[7]。另外，錢塘江仲秋觀潮和“弄潮”帶動了相關產業(yè)發(fā)展有手工業(yè)者專門從事“弄潮”旗子的生產。

有關“弄潮”的詳細記載在南宋，宋孝宗時國家舉辦以“弄潮”為重頭戲的水上運動會。南宋周密在《武林舊事》中記載的水上表演場面就發(fā)生在這一時期?！段淞峙f事》中談到“弄潮”人說：“有乘騎弄旗、標槍、舞刀于水面者。如履平地，倏爾黃煙四起……吳兒善淚游泳者數(shù)百，皆披發(fā)文紋身，手持大幅彩旗，爭先鼓勇，溯迎而土，出沒于鯨波萬切中，騰身百變，而旗尾略不沽濕，以此夸能 ”。

《武林舊事》中首次詳細地講述了“弄潮”細節(jié)，那是淳熙十年八月十八，是潮神生日，軍隊演習之時還要舉行祭潮儀式。當時“弄潮”雖然已經是競技娛樂為主的活動，但仍然有傳統(tǒng)的祭祀成分。據(jù)《夢梁錄》（卷四）記述“ 以大彩旗，或小清涼傘、紅綠小傘兒，各系繡色緞子滿竿，伺潮出海門，百十為群，執(zhí)旗泅水上”[8]。“弄潮”人以出沒潮頭，在江浪之中手中所持之旗或傘不濕為勝，一些藝人表演水傀儡、撮弄、水百戲等水中技藝，可見“弄潮”人的游泳技藝之高超。南宋的“弄潮”不僅記載出處多，而且與皇室、市井、經濟、風俗等密切聯(lián)系。水上閱兵演習是在大潮到來之前，“弄潮”是在潮水最盛的時候進行，高潮的戲份則是“弄潮”人的集體表演。當時社會習俗對“弄潮”人相當尊敬，“弄潮”優(yōu)勝者除被賞賜錢物外還插花披紅，敲鼓打鑼迎入杭州城中，一路民眾夾道歡呼爭相觀看，同時，民間女子也以嫁給“弄潮”人為榮。

5 元朝以后“弄潮”衰落直至消失

元、明、清三朝都是大一統(tǒng)的王朝，社會經濟在平穩(wěn)中前進，“弄潮”活動應該繼續(xù)發(fā)展，但是“弄潮”活動卻漸漸消失。元代浙江亭觀潮習俗仍在，南宋遺民觀看“弄潮”活動時想到更多的是亡國之恨，“弄潮”活動變成了玩物喪志的符號，民間不再推崇“弄潮”活動。

明代錢塘江出?？诘摹芭薄边€一度興盛，田汝成著《西湖游覽志馀》云：“伺潮上海門，則泅兒數(shù)十，執(zhí)彩旗，樹畫傘，踏浪翻濤，騰躍百變，以夸材能。豪民富客，爭賞財物。”[9]明萬歷初年，官方稱因“弄潮”人常常葬身魚腹，“弄潮”活動逐漸被禁。萬歷初年的“弄潮”禁令沒堅持多久，錢塘江觀潮活動的中心開始逐漸由杭州向海寧轉移。萬歷時黃尊素寫的《浙江觀潮賦》提到：“乃有狡童侲子，百十為伍，絳幘單衣，馳騁波路”[9]。狡童指的是美貌男子；侲子指驅鬼童子，泛指年輕巫師。明代的“弄潮”，還保留了春秋以來祭祀潮神伍子胥的傳統(tǒng)，跟宋代“弄潮”稍有不同的是，“斷發(fā)紋身”變成了“絳幘單衣”，紋身沒了還穿上了衣服。

導致“弄潮”活動減少的一個主要原因是海禁。海禁是封鎖對外交流通道，沿海地區(qū)的水上活動幾乎被禁絕，“弄潮”也被禁止?！芭薄钡狞S金時期是南宋推崇航海的時代，“弄潮”活動繁盛是宋代開放背景下的產物。隨著清代繼續(xù)施行海禁，甚至為了收復臺灣在沿海地區(qū)開展“內遷運動”，這個時期，關于“弄潮”的記載就消失于文獻了?！芭薄毕У牧硪粋€重要原因是地理環(huán)境的變遷。歷史上錢塘江口河水泥沙量大，潮水倒灌沖擊著松軟的河岸、河床，因而不耐沖刷河岸逐漸改變形狀。

明代主要觀潮地點在杭州城候潮們外浙江亭、六和塔一帶。清代以來，海寧鹽官一帶是潮水最盛的地方。唐宋以來的觀潮勝地浙江亭、秋濤宮一帶，江岸已漸淤積成陸。民國時期，杭州人洪如嵩撰寫了補輯《杭俗遺風》，其“江干觀潮”一節(jié)：看潮除沿江上下外，人多趨海寧，以彼處之潮，較大于錢塘江岸也。[10]這說明錢塘大潮已轉移到海寧鹽官一帶，“弄潮”舞臺的轉移，讓一個傳承了千余年的活動失去了施展的實踐地。