戴 強(qiáng) 馬鳴霄 張濟(jì)琛

西藏民族大學(xué)體育學(xué)院，陜西 咸陽 712082

黨的二十大指出：“我們要辦好人民滿意的教育，全面貫徹黨的教育方針，落實“立德樹人”根本任務(wù)，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系，發(fā)展素質(zhì)教育，促進(jìn)教育公平?！盵1]面對這一深刻總結(jié)，學(xué)校有責(zé)任有義務(wù)為黨培養(yǎng)愛國奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)新、有理想有信念的優(yōu)秀人才。課程思政是當(dāng)前高校教育改革的重點方向，也是落實“立德樹人”根本任務(wù)、完善三全育人機(jī)制的重要載體，是對“培養(yǎng)什么樣的人”“怎樣培養(yǎng)人”“為誰培養(yǎng)人”這一教育本根問題的深刻探索，關(guān)系到培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的接班人、維護(hù)國家長治久安、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興等重大問題[2]。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上提出，要利用好“課堂教學(xué)”這個主渠道，各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)，把“立德樹人”作為課程思政根本目的，蘊(yùn)含著對我國當(dāng)前高校課程制度的深刻反思。[3]體育課程思政是學(xué)校實施思政教育的重要載體，其建設(shè)水平直接影響著學(xué)生的全面發(fā)展和學(xué)校的育人水平。中華武術(shù)是我國高校體育教學(xué)的重要組成部分，也是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，文化底蘊(yùn)博大精深。武術(shù)課程思政具有獨特的育人優(yōu)勢，通過武術(shù)課程思政建設(shè)，有助于提升學(xué)生思政意識，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，從而達(dá)到“以武修身、以文化人”的育人效果。

1 武術(shù)課程思政元素分析

1.1 武術(shù)武德助推“立德樹人＂

武德的“德”是以仁和義為核心理念、以上、止、正為行為操守，武德既擁有美德、道德的屬性，又具備武術(shù)的特征，涵蓋了個人倫理道德和武術(shù)仁德。在武術(shù)課堂中，教師都會傳授“未曾習(xí)武先習(xí)德”“以德服人”“武德比山重，名利比草輕”等武德信條，發(fā)揮了“德”對習(xí)武者的價值引領(lǐng)作用。武德早在春秋時期左丘明的著作《左傳》中就有“武德有七”的說法，隨著社會的進(jìn)步，武德的含義也逐漸完善，制定出《武德守則》[4]，既傳承了古代傳統(tǒng)道德合理的內(nèi)容，又創(chuàng)新了當(dāng)代新的道德，崇尚武德是武術(shù)發(fā)展的先決條件，有助于培養(yǎng)智勇雙全、五育共舉的時代新人。因此,要特別重視學(xué)生武德倫理的教育，把武德倫理教育作為武術(shù)課程的第一堂課，促使學(xué)生樹立正確的世界觀和價值觀，遵守道德規(guī)范，促進(jìn)身心健康發(fā)展，使學(xué)生了解、掌握武德倫理規(guī)范的內(nèi)容，鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生將其融入到日常生活與學(xué)習(xí)實踐中，進(jìn)一步貫徹落實“立德樹人”這一根本任務(wù)。

1.2 武術(shù)文化堅定文化自信

習(xí)近平總書記指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”。[5]武術(shù)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的產(chǎn)生與發(fā)展離不開人們的日常生產(chǎn)生活，并在歷史的變遷中不斷被傳承、創(chuàng)新，具有強(qiáng)烈的歷史性、民族性特點，承載著中華民族不忘初心、與時俱進(jìn)的歷史延續(xù)性特質(zhì)，武術(shù)所蘊(yùn)含的中華文化悠久傳統(tǒng)對增強(qiáng)民族文化自信有著深刻的意義。武術(shù)文化中的禮儀文化是學(xué)生在習(xí)武階段學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，所提倡的“尊師重道、內(nèi)外兼修、智信仁勇”都是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，通過對武術(shù)禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)與踐行，能夠傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對學(xué)生健全人格具有積極作用，要特別關(guān)注和強(qiáng)化學(xué)生武術(shù)禮儀教育，使學(xué)生做到知禮、守禮、行禮，逐步轉(zhuǎn)化為自覺行為，增強(qiáng)學(xué)生的文化價值認(rèn)同[6]，彰顯武術(shù)的育人價值。

1.3 武術(shù)精神錘煉意志品質(zhì)

武術(shù)精神是武術(shù)文化的核心和精髓, 是中華民族精神的重要組成部分，引導(dǎo)著武術(shù)文化的發(fā)展路徑與價值取向[7]，是習(xí)武者在長期實踐中形成的審美情趣、道德規(guī)范、價值信仰等精神追求。武術(shù)精神包含“天人合一、以人為本、以柔克剛”等思想理念，要求習(xí)武者要擁有“刻苦奮進(jìn)、堅持不懈、忠誠正義、剛健有為”的思想品質(zhì)，習(xí)武者對于套路、招式的學(xué)習(xí)和掌握需要大量反復(fù)的身體練習(xí)，需承受較大的運動負(fù)荷，會消耗大量體能。武術(shù)訓(xùn)練講究“冬練三九，夏練三伏”，不僅能提高習(xí)武者的身體素質(zhì)和專業(yè)技能，還在潛移默化中磨練習(xí)武者吃苦耐勞、頑強(qiáng)拼搏、永不言棄的意志品質(zhì)。在武術(shù)的課程教學(xué)中，要重視中華武術(shù)精神的言傳身教和對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，使學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，磨煉意志，塑造健全的人格。

1.4 武術(shù)代表人物熏陶愛國情懷

在中華民族交往交流交融的漫長歷史中，武術(shù)代表人物對武術(shù)的傳播功不可沒，在武術(shù)發(fā)展歷史過程中，我國有眾多杰出的武術(shù)代表人物，他們在促進(jìn)武術(shù)發(fā)展、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面發(fā)揮著無可替代的作用，武術(shù)歷史人物是增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感和培養(yǎng)中華民族共同體意識的良好素材，對學(xué)生具有鼓勵作用。在武術(shù)課程教學(xué)中，要加強(qiáng)學(xué)生對武術(shù)歷史人物典故的了解，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛國情懷和習(xí)武熱情，是培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神的重要途徑和有效方式。

1.5 武術(shù)規(guī)則維護(hù)社會秩序

孟子曰：“無以規(guī)矩，不成方圓?！彪S著武術(shù)的不斷完善和發(fā)展，競技武術(shù)套路體系更加規(guī)范，競賽規(guī)則也不斷適應(yīng)時代發(fā)展需要。武術(shù)規(guī)則是法律規(guī)則在武術(shù)練習(xí)群體投射的特殊表現(xiàn)形式，約束了運動員的行為，對運動技術(shù)具有導(dǎo)向作用，也為武術(shù)行業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。良好的武術(shù)規(guī)則對法制建設(shè)具有滋養(yǎng)和支撐作用，有利于習(xí)武者建立法治意識，強(qiáng)化習(xí)武者認(rèn)同法律規(guī)律價值，使硬性的法律規(guī)則通過軟性方式進(jìn)入人心，完成從遵守武術(shù)規(guī)則到遵守社會法律的轉(zhuǎn)換，進(jìn)而推動社會的法治建設(shè)，維護(hù)社會秩序。在武術(shù)課程思政建設(shè)中，有利于學(xué)生樹立法律信仰，培養(yǎng)法律觀念，自覺維護(hù)社會秩序，營造遵紀(jì)守法的社會文化氛圍，充分發(fā)揮武術(shù)規(guī)則的社會教化價值與法治優(yōu)勢。

1.6 武術(shù)套路培養(yǎng)科學(xué)精神

武術(shù)套路是由祖祖輩輩的習(xí)武者根據(jù)自身經(jīng)驗和科學(xué)發(fā)展規(guī)律制定而成。武術(shù)套路蘊(yùn)涵著豐富的科學(xué)原理，在武術(shù)套路練習(xí)中，講究“以意行氣”，其中“意”就是通過有意識地調(diào)動大腦來刺激中樞神經(jīng)，激活全身有關(guān)部位的組織器官的生理機(jī)能，進(jìn)而完成高質(zhì)量的武術(shù)動作，進(jìn)行科學(xué)鍛煉。在武術(shù)套路的各種姿勢中，既能減少身體的暴露面積，又能增加身體架勢的穩(wěn)定性，這也是科學(xué)原理在武術(shù)領(lǐng)域的成功應(yīng)用。因此，練習(xí)武術(shù)不僅可以強(qiáng)身健體，還可以啟發(fā)智慧，通過對武術(shù)套路原理的講解，可以使學(xué)生清晰地認(rèn)識武術(shù)所蘊(yùn)含的科學(xué)精神，有利于培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)意識，遵循科學(xué)發(fā)展規(guī)律。

2 武術(shù)課程思政建設(shè)面臨的困境

2.1 武術(shù)課程思政教學(xué)目標(biāo)不明確，教學(xué)方法過于傳統(tǒng)

教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動的出發(fā)點和落腳點，在整個教學(xué)過程中發(fā)揮著核心指導(dǎo)作用，規(guī)定著教學(xué)預(yù)期的學(xué)習(xí)效果[8]。武術(shù)課程思政的教學(xué)目標(biāo)不僅是武術(shù)理論知識和武術(shù)專業(yè)技能的傳授，還是將價值塑造、知識傳授與能力培養(yǎng)三者融為一體的育人總目標(biāo)。然而，多數(shù)學(xué)校在武術(shù)課程教學(xué)實踐中，更加注重對技能和理論等顯性課程目標(biāo)的實現(xiàn)，忽視了寓于目標(biāo)中價值塑造的隱性思政要求，這就造成了武術(shù)教學(xué)目標(biāo)出現(xiàn)了不平衡現(xiàn)象，教學(xué)目標(biāo)中的育人特性不能展現(xiàn)，教學(xué)目標(biāo)實施的效果差。

合理的教學(xué)方法是提高教學(xué)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)，隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展教學(xué)方法也在不斷升級，但在多數(shù)武術(shù)教學(xué)課程中仍采用傳統(tǒng)教學(xué)方法，一成不變的教學(xué)模式限制了學(xué)生的想象空間，學(xué)生通過接受教師對動作的講解、模仿教師的動作、教師對動作的再糾正的方法來了解、掌握、學(xué)習(xí)武術(shù)。盡管這種以教師為主導(dǎo)的單向灌輸式的教學(xué)方法能快速完成一些顯性、具體的教學(xué)任務(wù)，并在過去一段時間內(nèi)成為教學(xué)方式的主流。但隨著高校教育的快速發(fā)展，其弊端也在不斷顯現(xiàn)，具體表現(xiàn)為難以發(fā)揮課程思政的隱性育人作用，教學(xué)方法缺乏創(chuàng)新，難以與新時期的教學(xué)任務(wù)和教育理念相結(jié)合，學(xué)生難以理解武術(shù)更深層次的涵義與思政價值。傳統(tǒng)的教學(xué)方法使教學(xué)過程缺乏特色，不利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，難以調(diào)動學(xué)生的興趣和注意力，使學(xué)生缺乏對課程思政教育的主觀感受。

2.2 武術(shù)課程思政教學(xué)環(huán)境有待改善，思政元素挖掘不充分

“近朱者赤近墨者黑”孟子在戰(zhàn)國時其就論述了環(huán)境對學(xué)生教育的重要性。隨著時代的不斷進(jìn)步，教學(xué)內(nèi)容和形式雖有所改變，但教學(xué)環(huán)境對于教育的影響始終是重要一環(huán)。良好的教學(xué)環(huán)境會對武術(shù)課程思政的實施產(chǎn)生積極影響，在一定程度上對學(xué)生良好品德的樹立起到推動作用。然而，大部分武術(shù)課程思政教學(xué)在教學(xué)環(huán)境方面面臨重大壓力，首先，在武術(shù)技能練習(xí)環(huán)境方面，武術(shù)場館的室內(nèi)環(huán)境裝修缺乏武術(shù)氛圍，缺少武術(shù)相關(guān)元素和文化衍生品；其次，部分體育院校和武術(shù)院校缺少室內(nèi)場館和器材，無法滿足武術(shù)全部課程的教學(xué)需要，影響教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)計劃的實施和教學(xué)效果；最后，在武術(shù)的音樂和服裝上，未能與武術(shù)的特性相結(jié)合，容易造成武術(shù)課程枯燥，缺乏新意，缺少武術(shù)文化特色，不利于武術(shù)課程思政的貫徹落實。

武術(shù)課程思政不是武術(shù)課程與思政課程簡單的相加，而是將思政內(nèi)容融于武術(shù)教育的全過程，因此，要深度挖掘武術(shù)課程中的育人元素，延伸武術(shù)課程的育人空間。目前，由于武術(shù)相關(guān)教材中沒有對思政育人這一內(nèi)容做出特別要求，部分武術(shù)專業(yè)教師受到專業(yè)知識框架的限制，對武術(shù)思政元素挖掘深度不夠，導(dǎo)致武術(shù)課程思政在實際學(xué)科建設(shè)中思政內(nèi)容與武術(shù)專業(yè)知識結(jié)合并不緊密，沒有形成相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，呈現(xiàn)方式過于僵硬、生搬硬套，思想內(nèi)容碎片化，思想知識表面化，甚至出現(xiàn)脫離武術(shù)教學(xué)內(nèi)容談思政的現(xiàn)象，將專業(yè)知識與思政理論分開講解，嚴(yán)重影響了武術(shù)課程思政的育人效果。

2.3 武術(shù)課程思政師資隊伍建設(shè)不完善，評價體系不健全

教師是具體課程的實踐者，是課程思政建設(shè)的主力軍，嚴(yán)重影響著武術(shù)課程思政的開展效果。[9]但目前部分教師仍然對課程思政教育的理解有所偏差，誤認(rèn)為學(xué)生價值塑造和思想道德教育等思政素質(zhì)的培養(yǎng)是思政專業(yè)教師的工作，專業(yè)教師只負(fù)責(zé)專業(yè)理論、技能的傳授和培養(yǎng)，并且多數(shù)教師欠缺人文素養(yǎng)，對挖掘武術(shù)中思政元素的主觀能動性小，在課程教學(xué)中融入思政教學(xué)的意識淡薄及能力不足。

評價體系是提升武術(shù)課程思政實施質(zhì)量的重要一步，健全的評價體系須有詳細(xì)具體的要求，使教師在教學(xué)中落實課程思政有所依據(jù)和遵循，在具體實施上減少誤差。沒有健全的評價體系，就無法準(zhǔn)確衡量學(xué)習(xí)效果、保證教學(xué)質(zhì)量，然而大部分學(xué)校并沒有建立詳細(xì)而具體的武術(shù)課程思政評價體系，武術(shù)課程思政評價體系的考核內(nèi)容多為學(xué)生專業(yè)知識技能，往往忽視對學(xué)生思想品德的考核，出現(xiàn)了嚴(yán)重的“重技輕德”現(xiàn)象。[10]評價主體過于簡單，以教師評價為主要部分，學(xué)生評價占比較小，這使得教師和學(xué)生更容易忽視對學(xué)生思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)，難以掌握武術(shù)課程思政真實的實施情況。

3 武術(shù)課程思政建設(shè)的實現(xiàn)路徑

3.1 明確武術(shù)課程思政教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)對教學(xué)過程起著統(tǒng)領(lǐng)作用，在整個教學(xué)過程中我們要將知識目標(biāo)、能力目標(biāo)和情感價值目標(biāo)建立一個完整的體系[11]，強(qiáng)化教學(xué)目標(biāo)的思政屬性，發(fā)揮教學(xué)目標(biāo)的育人導(dǎo)向作用。在知識目標(biāo)上，要打破傳統(tǒng)的重技術(shù)，輕人文素養(yǎng)的局面，加強(qiáng)對人文素養(yǎng)知識的傳授與學(xué)習(xí)，特別是要重視武術(shù)中所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵和思政元素，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，豐富武術(shù)的人文知識庫；在技能目標(biāo)上，要提升學(xué)生的實踐能力，將所學(xué)的理論與專業(yè)技能運用到實踐中，并通過應(yīng)用，使學(xué)生更清晰地了解自己的身體素質(zhì)和專業(yè)技能掌握程度，從而提高學(xué)生的積極性和自信心；在情感、態(tài)度與價值目標(biāo)上要重視育人導(dǎo)向，加強(qiáng)學(xué)生對“武德”“武術(shù)精神”“武術(shù)代表人物”等思政元素育人價值的認(rèn)知程度，加深對武術(shù)課程思政的了解，潛移默化地影響學(xué)生，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)學(xué)生愛國情懷和尊師重道的道德情操。

3.2 創(chuàng)新武術(shù)課程思政教學(xué)方法

“磨刀不誤砍柴工”，良好的教學(xué)方法能達(dá)到事半功倍的效果。在教學(xué)方法的使用上要勇于突破傳統(tǒng)，運用新型的教學(xué)方法，比如，通過設(shè)置情境，提出問題、解決問題進(jìn)行教學(xué)的問答法；利用真實典型的事件所編寫的情景故事，通過課堂討論、分析、研究等教學(xué)活動，促成學(xué)生對其事物認(rèn)知的案例教學(xué)法；通過有意識地引入或者創(chuàng)建相關(guān)情景環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生獲得一定的情景體驗，從而達(dá)到一定的教學(xué)目的情景教學(xué)法以及競賽教學(xué)法、多媒體教學(xué)法等，教師也要因人而異，運用多樣的練習(xí)手段和趣味的教學(xué)方式，來提升學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

3.3 改善武術(shù)課程思政教學(xué)環(huán)境

良好的教學(xué)環(huán)境能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的專注力和教學(xué)內(nèi)容的親和力，環(huán)境是傳播武術(shù)文化思想的物質(zhì)載體。在武術(shù)服飾環(huán)境方面，教師要闡明武術(shù)服飾的文化內(nèi)涵，要盡可能統(tǒng)一學(xué)生的武術(shù)服飾，并使學(xué)生正確穿戴、存放武術(shù)服飾。在武術(shù)音樂環(huán)境方面，要注重思政教育與武術(shù)音樂相融合，武術(shù)音樂蘊(yùn)含著濃厚的文化哲學(xué)元素，是一種獨特的思政教育形式，有利于增強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)和知識儲備增強(qiáng)學(xué)生強(qiáng)烈的情感共鳴。選擇合適的音樂將武術(shù)與音樂完美結(jié)合，使學(xué)生快速進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，緩解重復(fù)練習(xí)武術(shù)動作的枯燥感，緩解疲勞。在武術(shù)場館環(huán)境方面，可以設(shè)置宣傳欄，布置杰出武術(shù)代表人物的畫像以及撰寫與武術(shù)相關(guān)的武術(shù)文化、武術(shù)價值、武術(shù)愛國事跡等內(nèi)容；張貼與武術(shù)相關(guān)的標(biāo)語、口號，以及歷屆優(yōu)秀武術(shù)學(xué)生揮灑汗水、勇爭第一的生動照片等，激勵學(xué)生主動了解武術(shù)[12]，學(xué)習(xí)武術(shù)。

3.4 深度挖掘武術(shù)課程思政元素

武術(shù)課程思政資源豐富，需要我們細(xì)致深入地挖掘其思政育人元素，可以從武術(shù)教材、武術(shù)素材和武術(shù)動作入手，建構(gòu)武術(shù)課程思政內(nèi)容體系，實現(xiàn)武術(shù)課程思政育人的最優(yōu)效果。在武術(shù)教材方面，精編具有課程思政內(nèi)涵的武術(shù)教材，可以將自強(qiáng)不息的武術(shù)精神、尊師重道的武術(shù)品德、舍生忘死的武術(shù)代表人物以及歷史深厚的武術(shù)禮儀等內(nèi)容引入教材中[13]，詳細(xì)介紹武術(shù)的來源、發(fā)展進(jìn)程及其與時俱進(jìn)的時代價值。在武術(shù)素材方面，建立體現(xiàn)課程思政特色的武術(shù)素材庫，教師要特別注重收集整理與思政相關(guān)的教學(xué)素材，根據(jù)武術(shù)學(xué)科優(yōu)勢和課程特點，系統(tǒng)規(guī)劃思政教育資源的融入[14]，增強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生學(xué)習(xí)特點的貼合度。在武術(shù)動作方面，武術(shù)動作既培養(yǎng)學(xué)生動作技能，又傳授學(xué)生具有中華特色的武術(shù)哲學(xué)文化。進(jìn)一步掌握武術(shù)動作蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，厘清武術(shù)動作的功能優(yōu)勢，嚴(yán)格把握武術(shù)動作與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想融合的尺度，避免課程思政教學(xué)的實踐誤區(qū)，提升武術(shù)與課程思政教學(xué)的耦合度。

3.5 提升武術(shù)教師思政素養(yǎng)和教學(xué)能力

“國將興，必貴師而重傅，師而重傅，則法度存?！盵15]黨的二十大指出：“國家繁榮、民族振興、教育發(fā)展，需要我們大力培養(yǎng)造就—支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊伍。”[16]要進(jìn)一步提高教師的思政素養(yǎng)，強(qiáng)化教師課程思政育人意識，繼續(xù)提升教師對課程思政教育意義的認(rèn)知度，樹立科學(xué)的教育理念，不斷用新的教育思想豐富課堂內(nèi)容、武裝頭腦。在教師思想道德、學(xué)術(shù)素養(yǎng)、教學(xué)能力等方面全面貫徹落實思政價值引領(lǐng)，把為黨育人、為國育才的使命內(nèi)化為教師自身的職業(yè)追求和理想信念，將思政育人導(dǎo)向貫穿于教師發(fā)展與成長的全過程，加強(qiáng)武術(shù)教師的政治立場、育人自覺和使命擔(dān)當(dāng)。增強(qiáng)教師課程思政內(nèi)容的融合能力[17]，強(qiáng)化武術(shù)教師的課程設(shè)計能力，將社會責(zé)任、家國情懷、社會道德等融入到專業(yè)課程教學(xué)中，把握思政教育的規(guī)律特征，善于用馬克思主義的辯證方法論分析教學(xué)中存在的問題，多與學(xué)生溝通，了解學(xué)生的內(nèi)在需求和思想動態(tài)，創(chuàng)新教學(xué)載體，轉(zhuǎn)變表達(dá)方式，運用靈活多樣的練習(xí)手段、趣味化的教學(xué)的方式等建構(gòu)平等和諧的教育環(huán)境。強(qiáng)化教師的思想政治素養(yǎng)，增強(qiáng)教師的學(xué)問品行和育人本領(lǐng)。教師自身更要加強(qiáng)專業(yè)知識、思想政治素養(yǎng)以及創(chuàng)新力的提升，積極建構(gòu)提升和展現(xiàn)武術(shù)課程思政教師能力培養(yǎng)方案，努力成為“四有”好老師。做到知行合一，成為”立德樹人“、培根鑄魂的教育實踐者和學(xué)生成長的引路人。

3.6 健全武術(shù)課程思政評價體系

首先，要規(guī)范評價內(nèi)容，將評價內(nèi)容劃分為“專業(yè)知識技能和課程思政育人表現(xiàn)”兩部分，對其進(jìn)行考察評價，并堅持顯性評價和隱性評價相結(jié)合，突出評價的整體性。最大程度地避免評價內(nèi)容的單一化，做到專業(yè)課程與課程思政相結(jié)合的評價，將技能培養(yǎng)、價值引領(lǐng)和知識灌輸融為一體；其次，推動評價主體多元化，武術(shù)課程思政的評價既要有教師對學(xué)生的評價，還要有學(xué)生對自己以及學(xué)生間的相互評價，既要有對結(jié)果的評價，還要有對過程的評價[18]。建構(gòu)多元化的評價體系，有利于加強(qiáng)學(xué)生的自我認(rèn)知和教師對學(xué)生的了解程度，提高教師發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，提升武術(shù)課程思政與學(xué)生之間的緊密度；最后，要建立合理的評價反饋機(jī)制，從整體規(guī)劃思政課程評價考核標(biāo)準(zhǔn)，高度重視考核評價反饋信息，構(gòu)建課程評價反饋機(jī)制，助推武術(shù)課程思政評價反饋的一體化銜接。

4 結(jié)語

黨的二十大以來，建設(shè)文化強(qiáng)國和體育強(qiáng)國是發(fā)展目標(biāo)，站在社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國新的歷史起點，培養(yǎng)具有中華精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的社會主義建設(shè)者，體育的作用不容小覷[19]。武術(shù)不僅是體育項目，更體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的項目，武術(shù)源于民族文化，凝聚了各民族豐富的道德素養(yǎng)、精神涵養(yǎng)和人文底蘊(yùn)，武術(shù)文化是新時代實現(xiàn)“立德樹人”這一根本任務(wù)的重要文化資源和理論支撐，也是構(gòu)建德、智、體、美、勞教育體系的優(yōu)質(zhì)教育資源。武術(shù)課程思政建設(shè)是將價值觀培養(yǎng)融入到知識傳授和能力培養(yǎng)之中，是新時代高校體育教學(xué)改革的重要方向，也是高校體育課程思政建設(shè)的重要一環(huán)[20]，因此，需要在教學(xué)中不斷探索，用更多的時間構(gòu)建完整的研究體系和推行構(gòu)架，逐步探索和完善理論結(jié)構(gòu)。