謝雨釗 李吉遠(yuǎn)

1.上海體育大學(xué)武術(shù)學(xué)院，上海 200438；

2.杭州師范大學(xué)體育學(xué)院，浙江 杭州 311121

明代初期在科舉、學(xué)校教育中推行文武并重政策，推動(dòng)了明初文人習(xí)武之風(fēng)，并對(duì)明代中后期文人投筆從戎、談兵論劍之風(fēng)及民間武術(shù)活動(dòng)奠定基礎(chǔ)。明代中后期一些文人大行談兵論劍之風(fēng)，甚至有些文人熱心結(jié)交民間武術(shù)家、投筆從戎，以身躬行進(jìn)行武術(shù)活動(dòng)，推動(dòng)了明代中后期社會(huì)整體的習(xí)武、尚武之風(fēng)。

1 明初倡導(dǎo)文武并舉

明洪武三年（1370 年），朱元璋在重開(kāi)文官科舉考試中就明確提出要對(duì)中試者進(jìn)行箭術(shù)、馬術(shù)等項(xiàng)目測(cè)試，這一命令推動(dòng)了文士及州縣學(xué)子們的習(xí)武之風(fēng)[1]。明初朱元璋反對(duì)武學(xué)獨(dú)立開(kāi)科，倡導(dǎo)文武并舉，故而在科舉考試及學(xué)校教育政策中注重培養(yǎng)、發(fā)現(xiàn)文武兼?zhèn)涞娜瞬?。洪武二年?369 年），大建學(xué)校要求生員“專治一經(jīng)，以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)設(shè)科分教”；洪武三年（1370 年）八月，“京師行省各舉鄉(xiāng)試。初場(chǎng)，試經(jīng)義二道，四書(shū)義一道；二場(chǎng)，論一道；三場(chǎng)，策一道。中式十日，復(fù)以騎、射、書(shū)、算、律五事試之”[3]。在這一時(shí)期的明代史籍文獻(xiàn)中關(guān)于文人善射、擊劍的記載不少，反映了這一時(shí)期文人習(xí)武之風(fēng)與國(guó)家的政策有著密切關(guān)系，為明代中后期民間武術(shù)興盛及文士談兵論劍、投筆從戎奠定了基礎(chǔ)，引領(lǐng)明代士人尚武先風(fēng)。

2 明代中晚期的文人、儒生談兵尚武之風(fēng)

明朝初期，朱元璋重視文武并舉，使得邊防無(wú)事，武備強(qiáng)盛，邊關(guān)無(wú)外侵之憂。隨著承平日久，社會(huì)文風(fēng)盛行，武風(fēng)不振，開(kāi)始出現(xiàn)重文輕武的風(fēng)氣。明正統(tǒng)（1436 年—1449 年）后，隨著文科取士科舉制度的完備，以文取得功名成為進(jìn)入仕途的唯一途徑，整個(gè)社會(huì)開(kāi)始逐漸形成一種重文和輕視武備的風(fēng)氣，正如，王鳴鶴在其《登壇必究》自序中所言：“世輕武弁而久之武弁自輕，浸謠成俗幾於不振。挽強(qiáng)蹶張者不事考索，頑詬紈绔者湛溺自安。嘗觀世胄子弟、傴僂一官目不識(shí)一丁，舉筆如扛鼎。”[4]這一時(shí)期的武將主要來(lái)自“第世胄之子，率狃于紈之習(xí)，無(wú)復(fù)鷙鷹甝虎之氣”及“又或拔自隸卒行伍之間，足堪一劍之任，而韜鈐不諳，終非全才”。受整個(gè)社會(huì)重文輕武風(fēng)氣的影響，武將也開(kāi)始以善于“文”而能，以躋身文人雅士之列而榮，正如，戚繼光指出：“軍旅之毋學(xué)，五伯之羞稱，卻乃籍其豢養(yǎng)之貲，用心逐時(shí)之末，謂之人品，高談?dòng)谫e筵，竊取于文藝佛老，盜高人之名，雜縉紳之伍，固實(shí)未嘗不為之榮矣”。明正統(tǒng)十四年（1449 年）的“土木之?dāng)　奔凹尉付拍辏?550 年）的“庚戎之變”正是明代武備廢弛、重文輕武帶來(lái)的嚴(yán)重后果。

面對(duì)國(guó)內(nèi)武備廢弛、外敵侵?jǐn)_，幾欲遭遇亡國(guó)之災(zāi)，明代社會(huì)重文輕武的風(fēng)氣，使得一批明代文人開(kāi)始身體力行地推行文武并重之思想。明代提倡“文武并重”，并身體力行挽救長(zhǎng)期重文輕武影響風(fēng)氣之端者為丘浚，其在弘治時(shí)就主張“文武非二道”，提出“治忽在乎文，文之所以備，相之輔也；強(qiáng)弱由乎武，武之所以周，將之輔也”等觀點(diǎn)，隨后還有馬文升、余子俊等人隨風(fēng)而起。

隨著嘉靖時(shí)期沿海倭患的蔓延，一批主張文武兼?zhèn)洹⒅铝τ诟淖兠鞔鋫鋸U弛的有識(shí)武將不斷努力改變著社會(huì)重文輕武的風(fēng)氣，這一時(shí)期當(dāng)以抗倭名將戚繼光、俞大猷為代表。

戚繼光為明代嘉靖時(shí)期東南沿?？官撩麑ⅲ奈淙?，不僅著有流芳后世的《紀(jì)效新書(shū)》《練兵實(shí)紀(jì)》兵書(shū)，在戎馬倥傯之暇還留下《止止堂集》等詩(shī)文集，可謂“沉毅有度，具文武才”，擇當(dāng)時(shí)民間善之善者拳法創(chuàng)編“三十二勢(shì)長(zhǎng)拳”，并創(chuàng)造了令倭寇聞風(fēng)喪膽的“鴛鴦陣”，訓(xùn)練出御倭奇兵“戚家軍”。戚繼光在當(dāng)時(shí)有“忠故能謀，仁故能勇?！?fù)文武才如公者，一時(shí)鮮見(jiàn)其儷，是則可傳也已”之贊譽(yù)。[7]他反對(duì)那些視弓馬為末藝的世人偏見(jiàn)，認(rèn)為：“天下之事，難者多矣，至于兵者難之尤者也。世有視弓馬為末藝，等行伍為愚民者，是豈知本之論哉！”[8]

俞大猷也是東南沿?？官翍?zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)的一名文武全才的抗倭名將，其“少好讀書(shū)。受易於王宣、林福，得蔡清之傳。又聞趙本學(xué)以易推衍兵家奇正虛實(shí)之權(quán)，復(fù)從受其業(yè)。……又從李良?xì)J學(xué)劍”。俞大猷本為書(shū)生，其父去世后才不得不承武職而世襲百戶。嘉靖十四年（1553 年），俞大猷參加武科會(huì)試第五，升任千戶。俞大猷由文士轉(zhuǎn)為武將，對(duì)文武之道有自己的見(jiàn)解，主張文武并備，絕非一般文士可比，認(rèn)為“武官雖猥鄙，亦行道地也”[9]。俞大猷還以言說(shuō)躬行實(shí)踐自己的“文武并舉”之見(jiàn)，他跟隨趙本學(xué)學(xué)習(xí)的兵法及將自己跟隨李良?xì)J所學(xué)的“荊楚長(zhǎng)劍技”而成的《劍經(jīng)》合編為《續(xù)武經(jīng)總要》，在東南沿?？官翍?zhàn)爭(zhēng)中練兵御倭，在武平教練士兵時(shí)，還辦“讀書(shū)軒”“與諸生以文會(huì)，而日教武士擊劍”，顯示了其以身踐行文武并舉的思想。

在明代中晚期，尤其是明代晚期，由于沿海倭寇之患，出現(xiàn)了一股文人談兵之風(fēng)，這也是明代文人尚武之風(fēng)的顯著表現(xiàn)，其中以唐順之、鄭若曾、何良臣、茅元儀等人尤為著名。這批文人、儒生在社會(huì)上踐行“尚武”“談兵”之風(fēng)，成為明代晚期文武并舉之風(fēng)的引導(dǎo)者，他們“或仿效班超投筆從戎，或投身武將幕府，或親身武將、與士卒浴血沙場(chǎng)”[6]251，唐順之不僅是一位在文學(xué)上有極高造詣的“唐宋派”文學(xué)家，而且倡導(dǎo)文士習(xí)武，其本人精通武藝，其著作收入四庫(kù)全書(shū)有《武編》（前、后集）、《稗編》《荊川集》《文編》，其中《武編》前集卷五收錄有關(guān)拳、槍、刀、劍等論述，所論之精要，絕非文士空談，乃出自躬身精通武藝者之手。唐順之曾經(jīng)在浙江西興江樓為戚繼光講解、傳授槍法，令在場(chǎng)之人嘆為觀止，并傳為后世佳話。

巡撫荊川唐公于西興江樓自持槍教余，繼光請(qǐng)?jiān)唬骸懊恳?jiàn)他人用槍，圈串大可五尺，兵主獨(dú)圈一尺者何也？荊翁曰：“人身側(cè)形只有七八寸，槍圈但拿開(kāi)他槍一尺，即不及我身膊可矣。圈拿既大，彼槍開(kāi)遠(yuǎn)，亦與我無(wú)益，而我之力盡”。此說(shuō)極得其精。余又問(wèn)：“如此一圈，其功何如？”荊翁曰：“工夫十年矣”。時(shí)有龍溪王公，龍川徐公，皆嘆服。藝之精，其難如此！[10]

鄭若曾早年歷經(jīng)多次科舉考試，均名落孫山，遂絕志科名，無(wú)意仕途，潛心學(xué)問(wèn)，嘗與當(dāng)時(shí)名士王龍谿、唐荊川、茅鹿門(mén)等交往。嘉靖年間，有感于明朝武備廢弛，其家鄉(xiāng)昆山備受倭寇襲擾，應(yīng)聘進(jìn)入胡宗憲幕僚，先后編撰《籌海圖編》《江南經(jīng)略》，其中《江南經(jīng)略》卷八上《兵器總論》對(duì)當(dāng)時(shí)拳種、流派及各家器械記錄甚祥。

何良臣早年擅于辭賦，以詩(shī)文稱著鄉(xiāng)里，弱冠棄諸生從軍，從戎于東南沿?？官?，為整頓明朝軍備而著《陣紀(jì)》《軍權(quán)》等書(shū)。何良臣在軍中多年，對(duì)軍陣武藝及民間武術(shù)較為熟悉，《陣紀(jì)》卷二《技用篇》對(duì)明代軍陣武藝及民間各拳家、器械流派多有記述?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》對(duì)何良臣及其《陣紀(jì)》有著十分中肯的評(píng)價(jià)：“明之中葉，武備廢弛，疆圉有警，大抵鴆烏合以赴敵，十出九敗。故良臣所述，切切以選練為先，其所列機(jī)要，亦多中原野戰(zhàn)立說(shuō)”。

茅元儀，是晚明倡導(dǎo)文武并舉的儒將，其祖父為明代著名的散文家，文武兼?zhèn)洌涓竾?guó)縉官至工部郎中。受家庭熏陶，茅元儀幼時(shí)自幼勤奮好學(xué)，博覽群書(shū)，尤其喜讀兵、農(nóng)之作。成年后又熟諳軍事，胸懷韜略，對(duì)長(zhǎng)城沿線的“九邊”之關(guān)隘、險(xiǎn)塞，都能口陳手畫(huà)，了如指掌。正如明末錢謙益在《列朝詩(shī)集小傳·茅待詔元儀傳》中記述：

……少為孤童，雄杰異常見(jiàn)。……止生好談兵，通知古今用兵方略，及九邊防塞要害?？陉愂謺?shū)，歷歷如指掌?！鹊奂次?，經(jīng)進(jìn)《武備志》，且上言東西夷情，閩粵疆事及兵食富強(qiáng)大計(jì)。先帝命待詔翰林。尋又以人言罷。己已之役，高陽(yáng)再出視師，半夜一紙，催出東便門(mén)，僅隨二十四騎。止生腰刀匹馬以從。四城既復(fù)，牒授副總兵，治舟師，略東江。[11]

茅元儀文武全才，時(shí)人稱：“年少西吳出，名成北闕聞。下帷稱學(xué)者，上馬即將軍?！泵┰獌x面對(duì)明末武備廢弛之狀況，曾多次冒死上書(shū)言陳富國(guó)強(qiáng)兵之計(jì)，并收集、輯錄了歷代兵書(shū)、術(shù)數(shù)之各類典籍、歷時(shí)十五年之久而成《武備志》，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，其中卷八十四之九十二卷輯錄有槍、刀、拳等明代武術(shù)圖譜。

明代晚期出現(xiàn)了一大批群體儒生、文士談兵，以上僅略舉幾位知名者。另外，如，趙本學(xué)（其門(mén)生俞大猷將《兵鈐內(nèi)外篇》與《劍經(jīng)》合著為《續(xù)武經(jīng)總要》）、孫承宗著《車營(yíng)百八叩》、曹飛著《火攻紀(jì)要》《陣圖紀(jì)要》等兵書(shū)。明晚期這些儒生、文士掀起的談兵之風(fēng)其實(shí)就是明晚期廣大有志文士及儒生、武將面對(duì)武備荒廢的一種“尚武”精神迸發(fā)，這種“尚武”精神在明晚期的社會(huì)上引起了巨大反響，激起一大批有志之士拋棄功名利祿，有的投筆從戎，有的歸隱山林潛心研究兵學(xué)。這種“尚武”精神成為明代晚期特定時(shí)代的民族之魂。有的載入史冊(cè)，成為后世名垂青史的抗倭民族英雄；有的雖沒(méi)有進(jìn)入正史，卻也在一些文獻(xiàn)典籍中略有記述，至今仍然可以略加考索。明晚期，這一“尚武”精神的興起與明中期國(guó)家內(nèi)憂外患的時(shí)代背景密切相關(guān)，同時(shí)，社會(huì)文士、儒生的談兵“尚武”之風(fēng)也刺激了民間武術(shù)的興起，這些都為明中晚期武術(shù)的興盛奠定了基礎(chǔ)，也加強(qiáng)了軍陣武藝與民間武術(shù)的交流。

3 明末東南遺民文士的尚勇習(xí)武活動(dòng)

明末清初之際，有人稱之為天崩地裂的時(shí)代，山河瓦解的時(shí)代，血流成河的時(shí)代，頭顱堆山的時(shí)代，怒火滔天，悲淚覆地的時(shí)代，明末志士尤其是“一些身懷憂國(guó)之情的知識(shí)分子，特別是東南地區(qū)的一些年輕士人，拋棄重文輕武的傳統(tǒng)陋見(jiàn)，把一部分精力用之于研習(xí)韜略和武技上來(lái)”。這一時(shí)期的明末遺民文士習(xí)武以吳殳、黃百家為代表。

吳殳（1611 年-1695 年），名喬，字修齡，號(hào)滄塵子，江蘇婁縣（今松江）人，一說(shuō)江蘇太倉(cāng)人，早年入贅到昆山，遂占籍昆山。吳殳既是一位明末清初的詩(shī)人、史學(xué)家，其《圍爐詩(shī)話》為文壇所知，同時(shí)他還是一位堅(jiān)守志節(jié)、文武兼?zhèn)涞那宄鯑|南明末遺民志士，精通武藝，尤以精研槍法，其《手臂錄》為明清武學(xué)名著，好為后世武學(xué)者推崇。明崇禎六年（1633 年），石家槍法名家石敬巖來(lái)到婁江寄寓報(bào)本寺，吳殳約同夏君宣、夏玉如、陸桴亭一同拜石敬巖為師學(xué)習(xí)槍法，并朝暮習(xí)練不輟，后又繼續(xù)學(xué)習(xí)程真如之峨眉槍法、楊家槍、沙家槍、馬家槍、少林槍、程沖斗之汊口槍等槍法；明崇禎八年（1635 年），吳殳還在湖州跟隨“天都俠少”項(xiàng)元池學(xué)習(xí)雙刀；還曾向漁陽(yáng)老人學(xué)習(xí)劍法。吳殳還親自設(shè)計(jì)了一種“筅槍”，留心擊刺三十余年，曾屢折四方槍師。當(dāng)代武術(shù)史學(xué)者馬明達(dá)對(duì)吳殳及其著述有深入研究，稱吳殳是一位“畸”人：成功地融合了文學(xué)、史學(xué)和武學(xué)，創(chuàng)造出獨(dú)具一格的學(xué)術(shù)模式，是明清革代之際文武兼修學(xué)風(fēng)中最突出的代表。

黃百家（1643-1709 年），原名百學(xué)，字主一，號(hào)不失，是明末思想家黃宗羲之子，其父黃宗羲精于技擊，明末曾組織武裝在浙江四明山抗擊清兵。黃百家在父親反清復(fù)明思想的熏陶下，自幼被其父送到內(nèi)家拳高手王征南（1617 年-1669 年，名來(lái)咸，明末內(nèi)家拳著名傳人，師承單思南）門(mén)下習(xí)練內(nèi)家拳，以圖反清大業(yè)之需，在王征南參加反清失敗后歸隱老家寧波寶幢同岙，黃百家曾裹糧前往王征南住處鐵佛寺朝暮跟隨王征南學(xué)習(xí)內(nèi)家拳，黃百家也是明代文獻(xiàn)記載的王征南內(nèi)家拳唯一傳人。黃百家深受其父黃宗羲反清思想熏陶，抱民族革命之志，跟隨王征南學(xué)習(xí)內(nèi)家拳，其初始意氣風(fēng)發(fā)，專心學(xué)習(xí)內(nèi)家拳，“百家穎悟，從學(xué)后，于拳之應(yīng)敵打法、穴法、所禁犯病法、練法，皆能盡舉。以六路、十段錦歌訣隱略難記，各為詮釋”[13]。清晚期，“當(dāng)是時(shí)，西南既靖，東南亦平，四海晏如，此真挽強(qiáng)二石，不若一丁之時(shí)。家大人見(jiàn)余跅馳放縱，恐遂流于少狹邪之徒，將使學(xué)為科舉之文；而余見(jiàn)家勢(shì)飄零，當(dāng)此之時(shí)，技即成而何所用？遂自悔其所為”[13]，黃百家于是轉(zhuǎn)攻科舉之業(yè)，遂放棄內(nèi)家拳，自此之后，文獻(xiàn)難覓內(nèi)家拳傳承記載，內(nèi)家拳遂成為“廣陵散”而失傳。王征南去世后（1669 年），黃宗羲曾為王征南寫(xiě)了篇墓志銘《王征南墓志銘》，記述了內(nèi)家拳源流、傳承譜系及其生平事跡；清康熙十四年（1675 年），在王征南去世后七年，黃百家看到家鄉(xiāng)盜賊蟻合、流離載道、白骨蔽野，很后悔拋棄其師王征南所授之學(xué)，又感到王征南拳法“所授者唯余”，不忍心內(nèi)家拳從自己處失傳，追悔之余，寫(xiě)成《內(nèi)家拳法》，以備后學(xué)者學(xué)習(xí)。

明末清初東南遺民文士習(xí)武之風(fēng)與明清革代之變的時(shí)代背景有密切的關(guān)系，明末遺民的民族氣節(jié)在中國(guó)歷史上有著深遠(yuǎn)影響，不僅有文士以其民族氣節(jié)流芳后世，甚至更有一些思想家，如，黃宗羲、黃百家父子等精于技擊，崇尚習(xí)武以備反清之需，因而積極結(jié)識(shí)當(dāng)時(shí)一些民間武術(shù)家，如，石敬巖、王征南等，像吳殳這種文士習(xí)武的明遺民在明代武術(shù)史上眾多，有的被歷史埋沒(méi)。正是由于明末特殊的歷史階段，明末遺民文士中結(jié)識(shí)的一些民間武術(shù)家被記載下來(lái)，有的成為研究明代武術(shù)史的重要史料，為人們了解明代民間武術(shù)的發(fā)展提供了諸多歷史線索。

4 結(jié)語(yǔ)

明代初期，由于明太祖朱元璋倡導(dǎo)文人習(xí)武之風(fēng)，在科舉、學(xué)校教育中推行文武并重政策，推動(dòng)了明初文人習(xí)武之風(fēng)。沿海倭患的蔓延促使一批主張文武兼?zhèn)?、致力改變明代武備廢弛的有識(shí)武將不斷努力改變社會(huì)重文輕武風(fēng)氣，以戚繼光、俞大猷為代表。明晚期這一“尚武”精神的興起與明中期國(guó)家內(nèi)憂外患的時(shí)代背景有密切聯(lián)系，同時(shí)，社會(huì)文士、儒生的談兵“尚武”之風(fēng)也刺激了民間武術(shù)的興起，這些都為明中晚期武術(shù)的興盛奠定了基礎(chǔ)，也加強(qiáng)了軍陣武藝與民間武術(shù)的交流。明末遺民知識(shí)分子中有不少尚武志士，這與明清革代之變的時(shí)代背景有密切聯(lián)系，也在中國(guó)文化史及武術(shù)史上留下了光輝的一頁(yè)。