程 希

（中國華僑歷史博物館，北京 100007）

“沒有任何一個物理空間足夠讓我們所有的遺產(chǎn)得到展示，但在互聯(lián)網(wǎng)上可以?！盵1]目前信息技術(shù)+博物館正處于數(shù)字化+網(wǎng)絡(luò)化向智能化邁進(jìn)的階段，隨著手機(jī)及電子穿戴設(shè)備等成為應(yīng)用最廣的移動終端，在數(shù)字化基礎(chǔ)上運(yùn)用各種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、搭載各種網(wǎng)絡(luò)平臺的移動應(yīng)用已深入博物館的各項業(yè)務(wù)工作中，通過互聯(lián)網(wǎng)瀏覽博物館文物藏品和學(xué)習(xí)知識已呈現(xiàn)出越來越便攜化的趨勢。不僅一機(jī)在手即可“一屏萬物”，而且隨著各種智能設(shè)備的升級換代，越來越多的博物館通過手機(jī)等各種便攜設(shè)備成為隨時陪伴人們的移動博物館。

目前各博物館通過網(wǎng)絡(luò)傳輸、可供移動終端接收的資源和內(nèi)容主要有網(wǎng)上展館、網(wǎng)上展覽、藏品數(shù)據(jù)庫、文創(chuàng)產(chǎn)品展示及售賣、文物展示講解短視頻、電子圖書、網(wǎng)絡(luò)講座、網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)研討等等，大致可分為文物的展示和展覽、基于文物相關(guān)知識和信息的社會教育、觀眾與博物館之間的互動等三大類便攜化服務(wù)。傳輸方式主要有移動版網(wǎng)上博物館（或服務(wù)鏈接）、移動版網(wǎng)上展覽、講解（講座）直播和視頻會議、短視頻及各種APP 和小程序等，總體呈現(xiàn)為線上線下融合發(fā)展以及與手機(jī)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商或騰訊、人民號、頭條號、學(xué)習(xí)強(qiáng)國、嗶哩嗶哩、抖音、快手、支付寶等網(wǎng)絡(luò)平臺合作的便攜化趨勢，成為“讓文物活起來”的各種形態(tài)和相關(guān)信息得以迅速傳播及轉(zhuǎn)化利用的最有力支持。

一、網(wǎng)上展館與云展覽

又稱“云展館”“云展覽”。其中網(wǎng)上展覽在中國的大量涌現(xiàn)始于2020 年初新冠疫情爆發(fā)后。很多博物館在被迫關(guān)閉實體展覽或限流的情況下，一方面紛紛將實體展覽以VR（虛擬現(xiàn)實）技術(shù)制作成全景展覽上傳到“云端”，一方面在博物館已有的數(shù)字化發(fā)展基礎(chǔ)上組織力量策劃、制作各種形態(tài)的純網(wǎng)上展覽或“云展覽”，供人們通過手機(jī)等移動終端下載觀看，使無數(shù)觀眾因此體驗到了“云展覽”和移動博物館的諸多優(yōu)勢。首先是打破傳統(tǒng)展覽形式的時空限制，觀眾可以完全自主決定觀展時間和地點，選擇在更舒適的環(huán)境以更舒適的姿勢觀看，再輔以語音導(dǎo)覽等，從而大大降低了在博物館觀展的干擾感和疲勞感。其次，展品的背景資料、多角度的圖片甚至可與之作類比或關(guān)聯(lián)的展品都可以以圖片的形式出現(xiàn)，相關(guān)的語音介紹甚至策展人親自講解展覽的音視頻、相關(guān)研究的論文等也可以集成到展覽中，大大拓展了觀眾獲得展覽相關(guān)信息和知識的范圍。如2021年9月至12 月，哥斯達(dá)黎加前哥倫布時期文化與玉石博物館的《先民的世界：哥斯達(dá)黎加前哥倫布時期文物展》和故宮博物院的《丹宸永固：紫禁城建成六百年》展覽分別以云展覽的形式出現(xiàn)在對方博物館的主頁上，不僅打破了疫情造成的隔閡，也使不同文明的展示互鑒有了新的實現(xiàn)途徑。

相比而言，雖然移動博物館或“云展覽”缺乏博物館教育氛圍的營造，缺少了認(rèn)知學(xué)習(xí)中必不可少的情境感，但對教育素材的組織更加有效，許多博物館的“云展覽”各顯神通，豐富多彩，早已超越人們傳統(tǒng)認(rèn)知中的展覽形式，而將其他領(lǐng)域的媒體形式引入博物館也使人耳目一新。如2021 年故宮博物院與騰訊合作打造的《“紋”以載道——故宮騰訊沉浸式數(shù)字體驗展》，2022 年浙江省博物館牽頭推出的《麗人行——中國古代女性圖像云展覽》等，均收獲了廣泛好評。

值得注意是，云展覽及其與線下實體展覽的融合集成，除提升觀眾觀賞文物的便利性之外，還開始成為拉動館際業(yè)務(wù)合作和數(shù)據(jù)共享的新嘗試，特別是為中小型博物館的展覽聯(lián)動展示、共享式策展等展覽創(chuàng)新和策展方式變革注入了新活力。如，故宮博物院與日本東京國立博物館為慶祝中日恢復(fù)正常邦交50 周年，于2022 年7 月聯(lián)合推出的特別紀(jì)念展《故宮的世界（電子特別展）》，就是將用虛擬和3D 技術(shù)展示的故宮景觀及珍貴藏品與東京國立博物館館藏中國歷代（尤其是清朝）書畫等藝術(shù)品融為一體的展覽[2]。這是故宮首次在國外推出的純虛擬展覽。這種將虛擬展覽與實體展覽相結(jié)合的展陳方式不僅為觀眾提供了虛實結(jié)合、時空交錯的新奇觀展體驗，也為珍貴文物的館際交流提供了新的合作思路和策展示范。

《麗人行——中國古代女性圖像云展覽》是此類嘗試進(jìn)一步升級為多館、多展同步合力推進(jìn)的一次成功示范。該展覽由浙江省博物館策劃，30 多家博物館聯(lián)合參與，調(diào)集各館藏品共計1000 多件[3]。如果按照傳統(tǒng)的文物展示方式，任何一個博物館都難以承受將如此多的文物原件匯集在一個展覽中所需要付出的高昂成本，更何況疫情之下各種不確定因素還會增加展覽成本和潛在風(fēng)險。采用云展覽的方式不僅輕松跨越了這些障礙，而且還帶動了五個線下實物展覽的推出——云展覽成功推出后，參與展覽的蘇州博物館（本館）、浙江省博物館（孤山館區(qū)西湖美術(shù)館）、湖州市博物館、安徽博物院（老館）、江西省博物館分別基于各館的藏品舉辦了設(shè)計、制作風(fēng)格不同的“麗人行”實物展，觀眾不僅可以在這五個館分別看到各館的實物展品，還可以在展廳互動屏上查看其他四家博物館的展廳現(xiàn)場畫面，瀏覽、收聽展品詳細(xì)圖文、語音信息和“麗人行”云展覽內(nèi)容。五館線上線下一同宣傳造勢，聯(lián)合“帶貨”，形成了“線上”云展覽和文創(chuàng)虛擬展示與各館到訪人流和文創(chuàng)產(chǎn)品實物銷售的“雙向引導(dǎo)”和“增益循環(huán)”，堪稱是線上線下融合推進(jìn)展覽的又一有益探索。

二、短視頻及直播

近年來，隨著嗶哩嗶哩、抖音、快手等網(wǎng)絡(luò)平臺的發(fā)展，各種短視頻節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)直播風(fēng)靡于手機(jī)用戶，有人甚至稱此現(xiàn)象為“短視頻時代”。對于文博工作而言，不論音視頻還是直播，都是“讓文物活起來”并進(jìn)行文化闡釋的有效手段。其中直播更加“短平快”，而且可以即時互動，而經(jīng)過精剪的短視頻則有更好的吸引關(guān)注效果，讓人印象深刻。

2018年5月18日第42個國際博物館日，抖音聯(lián)合中國國家博物館、湖南省博物館、南京博物院、山西博物院、陜西歷史博物館、廣東省博物館、浙江省博物館等七家國內(nèi)知名博物館，制作了一款名為《第一屆文物戲精大會》的H5 版本視頻（即移動端的web 頁面）。這款短視頻憑借將文化、歷史和當(dāng)下結(jié)合在一起的創(chuàng)作思路，融合了拍灰舞、抖音熱門音樂游戲用語、網(wǎng)絡(luò)流行語等眾多通俗文化元素，讓胡人唐三彩、青銅后母戊鼎、說唱俑、兵馬俑等文物以動漫風(fēng)格的開口說話“活”了起來，詼諧有趣的創(chuàng)意引發(fā)廣泛共鳴，微信、抖音用戶大量轉(zhuǎn)發(fā)傳播，《人民日報》、新華社等主流媒體的報道更是引發(fā)了持續(xù)的關(guān)注熱潮，僅四天時間在抖音的累計播放量就突破1.18億，點贊量達(dá)650萬，分享量超過550萬。這一播放量相當(dāng)于大英博物館2016 年全年參觀總?cè)舜?42 萬的184 倍[4]。這些古老的文物一夜之間成為家喻戶曉的“網(wǎng)紅”，深度滲透到社交網(wǎng)絡(luò)中，激發(fā)起人們對蘊(yùn)含于文物中的歷史故事和文化價值的濃厚興趣。同時，七大博物館還各自選取一件“鎮(zhèn)館之寶”，以創(chuàng)意短視頻的形式在抖音平臺上同步展出，除了被稱為“戲精”的后母戊鼎之外，還有南京博物院的明代青花壽山福海紋香爐、湖南省博物館的西漢T 形帛畫、陜西歷史博物館的獸首瑪瑙杯、浙江省博物館的朱金木雕寧波花轎、山西博物院的西周鳥尊以及廣東省博物館的西周青銅盉，七件國寶以串燒視頻的形式首次跨越時空同臺亮相?；顒悠陂g七大博物館發(fā)布的官方視頻累計總播放量超過3000 萬[4]，這是至今仍最受稱道的文博業(yè)界與網(wǎng)絡(luò)平臺的一次成功合作。

2020 年2 月23 日，中國國家博物館、南京博物院、敦煌研究院、良渚博物館等國內(nèi)八大知名博物館又一同在淘寶直播為觀眾帶來了一場“博物館云春游”大串燒。數(shù)據(jù)顯示，淘寶大學(xué)云課堂的2000 萬師生參加了這次博物館“云春游”，各博物館平均直播時長1～2 小時，觀眾們都表示沒看夠，甚至有觀眾“吐槽”自己為了同時看三星堆與國博的直播兩部手機(jī)一起用[5]。

利用GIS軟件將土壤圖、土地利用現(xiàn)狀圖以及膠東半島的行政區(qū)劃圖進(jìn)行空間疊置，共劃分了16 536個評價單元。選取了灌溉保證率、耕層質(zhì)地、土層厚度等8項因素作為參評因素，通過層次分析法確定指標(biāo)權(quán)重，最終構(gòu)建指標(biāo)體系，通過構(gòu)建隸屬函數(shù)模型，采用綜合指數(shù)法對膠東半島耕地地力進(jìn)行了定量評價。評價流程及方法保障了評價結(jié)果的科學(xué)準(zhǔn)確。

近兩年，通過手機(jī)觀看文博短視頻和參與直播活動的人數(shù)繼續(xù)大幅攀升。2021 年國際博物館日抖音發(fā)布的首份《博物館數(shù)據(jù)報告》顯示，截至2021 年5 月，平臺上博物館相關(guān)視頻數(shù)量超過3389 萬，播放超過723 億次，獲贊超過21億[6]。2022年元旦，全國一百多家文博機(jī)構(gòu)參與或支持的首個文博人自己的跨年盛典——“文博之夜”跨年直播觀看量累計超過200 萬人次，閱讀量超過345 萬[7]；南京博物院與江蘇廣播、快手新知聯(lián)合主辦的“2022 跨年知識大會”全網(wǎng)視頻播放量也達(dá)到了3952.3 萬[8]。另外，《中國考古大會》融媒體端觀看人數(shù)超62 億，全國十大考古新發(fā)現(xiàn)直播收獲上億點贊，三星堆遺址新一輪發(fā)掘直播微博點擊量高達(dá)71 億[9]，等等，不勝枚舉。

在華僑文博界，中國華僑歷史博物館為配合展覽宣教而打造的“云游僑博”是華僑類博物館中為公眾提供便攜化展覽服務(wù)最重要的直播品牌，以多語種、多方言為特色，自2020 年創(chuàng)辦以來，不到三年時間，已收獲了7000 余萬的觀看量，“潤物細(xì)無聲”般對于凝聚僑心、集中僑智、發(fā)揮僑力不斷產(chǎn)生著潛移默化的影響，同時也提升了華僑類博物館在社會公眾和文博業(yè)內(nèi)的知名度。其主要合作平臺之一“華人頭條”在69個國家建有141個海外傳播站點，注冊用戶達(dá)5000 余萬，其自主研發(fā)的APP 是專為海內(nèi)外華人華僑提供資訊、生活服務(wù)的公共服務(wù)平臺，“云游僑博”每次直播前，“華人頭條”即通過其客戶端、微信端、PC、小程序等進(jìn)行預(yù)熱宣傳，將直播活動的宣傳消息在其手機(jī)APP 頁面置頂，在其所有網(wǎng)站站點重要版面推出，引發(fā)了海內(nèi)外用戶對“云游僑博”的廣泛關(guān)注，極大地促進(jìn)了這一直播品牌的傳播和發(fā)展。

三、文物觀賞及互動APP和小程序

APP和小程序兼具直播和短視頻的直觀便捷及精細(xì)設(shè)計的效果，是各博物館提供參觀咨詢服務(wù)和進(jìn)行有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計的常用網(wǎng)絡(luò)工具，而一些博物館的文物展示也采用了在APP和小程序上觀看的便攜化方式。《中國國家博物館數(shù)據(jù)報告（2021 年度）》顯示，隨著“國家博物館”APP 和“國博導(dǎo)覽”小程序上線，國家博物館全媒體矩陣正式建成，加之在各網(wǎng)絡(luò)平臺運(yùn)營的官方賬號，其網(wǎng)絡(luò)影響力已處于博物館行業(yè)領(lǐng)先地位。故宮博物院的小程序——“數(shù)字故宮”不僅可以讓觀眾云游覽全景故宮，還能通過數(shù)字多寶閣中高精度的三維數(shù)據(jù)展示文物細(xì)節(jié)和全貌，同時兼具文物講解功能：其中“故宮邀你云看展”系列視頻每集20 分鐘，由策展人帶領(lǐng)觀眾參觀展覽；“每日故宮”短視頻每周兩次在微博平臺帶大家欣賞文物細(xì)節(jié)。此外，“一起考古吧”“云上敦煌”等也是近幾年較受歡迎、有趣且“有料”的數(shù)字文創(chuàng)小程序，不僅拓展了大眾了解歷史的方式，也演繹著大眾文化生活的新時尚。

2022 年最受關(guān)注的文物觀賞及互動小程序是中國國家博物館聯(lián)手騰訊于7 月6 日至11 日推出的“手拉手全球博物館珍藏展示”小程序。這款小程序源于國博聯(lián)合國內(nèi)外33 家頂級博物館舉辦的“手拉手：共享世界文明之美”全球博物館珍藏展示在線接力活動，通過這一小程序觀眾可足不出戶于云端快速獲取活動最新內(nèi)容，在線走近34 家國內(nèi)外頂級博物館，訂閱觀看前后跨越6 天的專場播出，欣賞各國博物館珍藏文物。其中特別設(shè)計了互動環(huán)節(jié)，觀眾打卡每家參與博物館即可領(lǐng)取一張獨(dú)一無二的明信片，完成全部打卡任務(wù)還能獲得精美的手繪限量版明信片。小程序的有趣體驗使人們更加便利地感受到各國文化“各美其美”“美美與共”的魅力。

為了更好地滿足年輕人在博物館“游”“玩”兼得的需求，還有一些博物館推出了多種便攜化元素的組合“套餐”。如2020 年7月，秦始皇帝陵博物院從千俑千面的8000 兵馬俑中精選出12 位有名有姓有故事的人物俑，身份包括將軍、士官、馭手、弩手、步兵、騎兵、老兵和文士等，設(shè)計制作了文創(chuàng)IP“蒹葭十二士”。配合該系列文創(chuàng)的發(fā)售，同時推出了“云上蒹葭”小程序、蒹葭主題音樂及短視頻、數(shù)字沉浸式體驗等多個便攜化創(chuàng)意形式，融入了國潮、盲盒、合成玩法等年輕人喜好的多種娛樂性互動方式[10]。這樣的小程序組合賦予了傳統(tǒng)文物更鮮活、更時尚、更宜于社交的文化表達(dá)，顯示出傳統(tǒng)也可以很酷，創(chuàng)新也可以很古樸。

四、在線文創(chuàng)、數(shù)字藏品銷售及藏品數(shù)字圖像分享

博物館在線文創(chuàng)及數(shù)字藏品的發(fā)售與購買、藏品數(shù)字圖像的分享，既是一種展示形態(tài)，也是博物館與觀眾互動的體現(xiàn)。特別是近兩年發(fā)展勢頭迅猛的數(shù)字藏品，以突破時間、空間、保存條件限制的便攜化優(yōu)勢，親民的價格，以及通過更多變、新潮、數(shù)字化的形式展現(xiàn)文物的內(nèi)涵和形態(tài)，迎合了中青年人的個性化需求、社交偏好與價值審美，同時還賦予了藏品金融屬性，極大地豐富了文創(chuàng)產(chǎn)品的品類，擴(kuò)大了受眾面，給博物館帶來了十分可觀的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。

在線文創(chuàng)、數(shù)字藏品的研發(fā)創(chuàng)作以及藏品數(shù)字圖像的下載分享，讓博物館在觀眾不進(jìn)館參觀的情況下仍可以更好地展示文化遺產(chǎn)、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高觀眾對文物的認(rèn)知和對博物館的參與感，激發(fā)人們到訪博物館意愿，增加線上營業(yè)收入，既是更有利于文物“活化”利用的新的營銷方式，同時也加速了對傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和傳播，推動了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

此外，在線文物游戲和因疫情而催生的大量在線文博知識講座（視頻課）、技能培訓(xùn)也是越來越常見的“讓文物活起來”便攜化發(fā)展的方式。以劇本殺游戲為例。2021 年9月，洛陽博物館將三件館藏文物“晉歸義胡王”金印、透雕龍紋瑪瑙璧以及金獅串飾授權(quán)小黑探、支付寶，共同開發(fā)了《洛陽東風(fēng)幾時來》線上劇本殺游戲作品，上線一天話題流量就突破3億[11]。

利用網(wǎng)絡(luò)開展博物館深度教育也在嘗試推進(jìn)中。如故宮博物院發(fā)布的“故宮青少年博物館在線教育資源平臺”和在線學(xué)習(xí)平臺“故宮云課”，中國國家博物館推出的系列網(wǎng)上研學(xué)活動等，均取得了較好的社會反響。在國外，在線視頻課作為培養(yǎng)孩子們學(xué)習(xí)科學(xué)和自然、歷史的興趣與能力的校外教育活動，也是疫情期間給孩子們帶來快樂的禮物。如美國沃斯堡科學(xué)與歷史博物館的博物館學(xué)校是得克薩斯州第一個博物館學(xué)前班，疫情期間，教學(xué)團(tuán)隊通過Zoom 平臺為學(xué)齡前兒童提供線上教學(xué)，在線布置作業(yè)并提供指導(dǎo)，雖然疫情肆虐，但跨越了空間界限的課堂為孩子們帶來了溫暖和歡樂。

據(jù)統(tǒng)計，2021 年中國博物館線上展覽和線上教育活動的網(wǎng)絡(luò)總瀏覽量超過41 億次[12]，其中通過手機(jī)便攜式收看的占了絕大部分。而據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第50 次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，截至2022 年6 月，中國網(wǎng)民規(guī)模為10.51 億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)74.4%。其中，短視頻的用戶規(guī)模增長最為明顯，達(dá)9.62 億，較2021 年12月增長2805萬，占網(wǎng)民整體的91.5%；即時通信用戶規(guī)模達(dá)10.27 億，較2021 年12 月增長2042 萬，占網(wǎng)民整體的97.7%[13]。這些都顯示出或者說預(yù)示著“讓文物活起來”便攜化發(fā)展的強(qiáng)勁潛能和廣闊前景?！丁笆奈濉蔽幕l(fā)展規(guī)劃》提出“鼓勵文化單位和廣大網(wǎng)民依托網(wǎng)絡(luò)平臺依法進(jìn)行文化創(chuàng)作表達(dá)，推出更多優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、綜藝、影視、動漫、音樂、體育、游戲產(chǎn)品和數(shù)字出版產(chǎn)品、服務(wù)，推出更多高品質(zhì)的短視頻、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)紀(jì)錄片等網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目，發(fā)展積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化”[14]，實際上也是進(jìn)一步明確了文化產(chǎn)品便攜化服務(wù)的導(dǎo)向。

五、關(guān)于便攜化的討論與建議

2022 年8 月，國際博協(xié)公布了博物館的新定義:“博物館以符合道德且專業(yè)的方式進(jìn)行運(yùn)營和交流，并在社會各界的參與下，為教育、欣賞、深思和知識共享提供多種體驗?！盵15]這一最新修訂的博物館定義，也是“讓文物活起來”便攜化發(fā)展或移動博物館構(gòu)建的意義所在和本質(zhì)要求。與文物活化利用的各種舉措和趨勢一樣，便攜化發(fā)展對于博物館的主要意義就在于擴(kuò)大文物資源社會開放度，促進(jìn)文物資源與文博創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展融合，與社會、市場共享，滿足多樣化消費(fèi)需求。對于中小博物館來說，便攜化服務(wù)的發(fā)展更是快速提升各項業(yè)務(wù)工作水平和擴(kuò)大社會影響力的有力促進(jìn)[16]。

與傳統(tǒng)的博物館觀展方式相比，上述便攜化觀展方式均是分享式、沉浸式、互動式感知?dú)v史文化的新媒介，是基于文物而引發(fā)的教育、欣賞、深思和知識共享等體驗的豐富和補(bǔ)充，而非替代。盡管便攜化觀看在諸如局部細(xì)節(jié)放大、自由選擇度和舒適性及獲得感等方面有著多種優(yōu)越性，但無法替代裸眼觀看真實文物的感覺，更無法感受博物館作為公共文化空間所特有的氣息和氛圍，也是不爭的事實。

便攜化發(fā)展可以被視為“泛博物館”[17]的表現(xiàn)或構(gòu)成之一，對于博物館本身而言既有著拓展和重塑的積極意義，也存在著某種悖論和消極的意味。主要表現(xiàn)在以下三個方面。

（一）便攜化與博物館的社會性

無論對于當(dāng)?shù)鼐用襁€是外來游客而言，傳統(tǒng)博物館一直以來都是一個城市或社區(qū)“客廳”般的存在，特別是我國實行博物館免費(fèi)開放政策以來，走進(jìn)博物館成為越來越多中國人新的日常生活內(nèi)容，這無疑增強(qiáng)了博物館的社會性。博物館的便攜化無法代替博物館作為社會活動和情感交流場所的作用，它在加強(qiáng)作為個體的人與博物館之間隨時隨地的聯(lián)系的同時，也在一定意義上存在疏離人與人之間直接交往的不利影響，即隨著便攜化的不斷發(fā)展，觀看和研究文物藏品原件可能會越來越多地成為從業(yè)人員和少數(shù)收藏愛好者的專業(yè)性工作，而越來越多的數(shù)碼新生代人群可能會更偏好便攜化的觀看及個性化的應(yīng)用，從而減少到訪博物館的頻次，使得博物館社會性作用的發(fā)揮受到一定抑制。

便攜化使得觀展或參與博物館的活動成為一個個分散在博物館之外的個體行為，博物館則可能越來越趨同于考古研究所和文物保護(hù)機(jī)構(gòu)，因而便攜化對博物館具有拓展性的同時，也具有反博物館社會性的一面。這似乎是一個悖論，也可能就是人類未來社會形態(tài)的存在方式。這是由在科技引導(dǎo)下人類社會生活智能化的總體發(fā)展趨勢所決定的，博物館的便攜化、智能化只是其中的一個節(jié)點。博物館所能做的，是如何更好地順應(yīng)這一趨勢的發(fā)展，更積極地應(yīng)對這一趨勢發(fā)展過程中可能遇到的各種挑戰(zhàn)，特別是如何將便攜化對于博物館功能的拓展與實體博物館本身的發(fā)展更有機(jī)地結(jié)合，應(yīng)該是今后一個時期內(nèi)博物館中長遠(yuǎn)規(guī)劃中應(yīng)予以更多關(guān)注的問題。

（二）博物館的非營利屬性與文物藏品的商業(yè)性應(yīng)用

從2022 年最新修訂的博物館定義來看，便攜化作為傳統(tǒng)博物館的一種拓展方式，彰顯了博物館教育、服務(wù)功能的延伸和文物藏品創(chuàng)新、創(chuàng)意應(yīng)用的無限潛能，無疑有助于博物館“向公眾開放，具有可及性和包容性”，并“促進(jìn)多樣性和可持續(xù)性”[15]。但從便攜化的現(xiàn)狀，特別是國內(nèi)的現(xiàn)狀來看，可及性和包容性還存在很大的不足。最典型的表現(xiàn)就是數(shù)字藏品圖片的個人下載觀看和應(yīng)用還有很大局限。限于人力和財力，一些博物館還未能通過網(wǎng)絡(luò)上傳全部藏品圖片數(shù)據(jù)，還有相當(dāng)多中小博物館尚未開展此項工作；有的博物館只提供僅限于觀看的縮略圖，有的則是明確限定不得用于商業(yè)目的。博物館作為旨在以人類文化遺產(chǎn)造福人類未來發(fā)展的非營利性機(jī)構(gòu)，應(yīng)該在這方面做出表率，致力于更開放、更可及、更包容的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。而且，從博物館與社會的關(guān)系來看，更開放、更可及、更包容地組織、發(fā)動社會力量，特別是商業(yè)的力量，以更有拓展性、更有創(chuàng)新性、更有效益性地致力于文物藏品的活化利用，才是更具積極意義的。

近年來，國際上越來越多的博物館宣布加入《CC0無保留協(xié)議》，允許社會公眾“只要有需要都可以下載并不受限制地使用和分享這些公共藝術(shù)品”，以“增加創(chuàng)意作品的流通可及性，作為他人創(chuàng)作與共享的基礎(chǔ)”[18]。筆者認(rèn)為，在尚不具備加入《CC0 無保留協(xié)議》條件的情況下，國內(nèi)博物館可以借鑒現(xiàn)有IP授權(quán)的思路，通過規(guī)則、制度設(shè)計的改進(jìn)盡可能地擴(kuò)大藏品圖片使用的自主性，特別是商用創(chuàng)意開發(fā)，如設(shè)立文物藏品創(chuàng)意設(shè)計公益基金等，將博物館的非營利性與商業(yè)的互利性、傳播性、公益性更充分地結(jié)合起來，更廣泛地發(fā)動和借助社會、市場的力量促進(jìn)博物館各項業(yè)務(wù)工作的開展，并借此建立便攜化趨勢下博物館與社會更廣泛、更深層、更持久的關(guān)系。

（三）博物館“物”與“人”的關(guān)系

從博物館學(xué)多年以來一直在探討的“物”與“人”的關(guān)系來看，便攜化極為有效地進(jìn)一步推動了博物館從“以藏品（物）為中心”向“以觀眾（人）為中心”的轉(zhuǎn)變，特別是在“物及其所載信息的研究、轉(zhuǎn)化和重構(gòu)”[19]方面。理論上說，所有文物都會以不可逆轉(zhuǎn)之勢走向消亡，但數(shù)字化技術(shù)可以使文物獲得一種“永生”的狀態(tài)。便攜化的發(fā)展首先是建立在數(shù)字化基礎(chǔ)上的，由此一方面實現(xiàn)了文物收藏的永久化，即文物以數(shù)字化的方式被永久收藏、保管，同時由于社會公眾皆可便捷地提取下載，這種收藏和保管又是分散和多元化的，另一方面也催生了更多基于獨(dú)創(chuàng)性、專屬性動力而各顯神通、異彩紛呈的文物藏品的活化利用，使得對于博物館文物藏品的使用呈現(xiàn)出大眾化與專屬性并存的態(tài)勢。

在這一過程中，便攜化增強(qiáng)了“物”對于“人”的趣味性和“人”對于“物”的獲得感，極大地提升了“人”對于“物”的創(chuàng)造力。觀眾不僅可以分享和傳承博物館基于文物藏品提供的知識，也可以交流和傳播自己對于文物藏品的見解和創(chuàng)意。人們可以隨時隨地獲取博物館通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)布的文物藏品和學(xué)術(shù)研究資源以及相關(guān)制作和創(chuàng)作，以最舒適的狀態(tài)隨心所欲地觀看展覽、觀賞文物，參與網(wǎng)上各種形式的宣教活動，并且進(jìn)行線上交流互動。人們甚至還可以根據(jù)自己的愛好下載收藏各博物館的分享，創(chuàng)設(shè)自己的網(wǎng)上私人收藏和自己的網(wǎng)上專屬博物館，發(fā)布自己策劃的展覽。因而，便攜化發(fā)展加劇了人與博物館傳統(tǒng)關(guān)系模式的改變，使得觀眾更具有主觀能動性，觀眾與博物館之間、人與“（文）物”之間的互聯(lián)互動更加快捷便利，基于文物資源的創(chuàng)意設(shè)計和創(chuàng)新應(yīng)用也越來越多地成為人們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見的元素。

總之，傳統(tǒng)博物館更多關(guān)注的是藏品的征集以及展示，即所謂“以物為中心”，便攜化在致力于“以人為中心”的同時更進(jìn)一步增加了人對物的主觀能動性和對博物館的參與性。博物館應(yīng)乘勢而為，借便攜化發(fā)展之力不斷改善人與物、物與物、人與人之間的關(guān)聯(lián)和互動，更有效地組織社會力量參與到博物館的方方面面，如經(jīng)常性地按需、分類征集或招募基于文物藏品的專題創(chuàng)意設(shè)計及展覽、社教活動策劃等。筆者認(rèn)為，這是博物館“以人為中心”理念和境界的進(jìn)一步提升，也可以由此改善前述便攜化對博物館社會性的抑制。