張凌云

一

電視畫面里，一片金黃色的麥田蔚為壯觀，隔著鏡頭，也能感受到風(fēng)吹麥浪的成熟氣息，倘是不留意，這和中國北方的一處普通平原沒有太大區(qū)分。但是，解說員的一個詞，讓我心中一凜，不由按下暫停鍵，并反復(fù)回放，久久凝視著那片金黃色的原野。

那個詞，叫周原。

我終于見到了周原，見到了從詩經(jīng)故事和上古傳說里依依走來的周原。只是沒料到，會以這樣的一種方式，見到不加任何標注或修飾的周原。

周原，是周部族興起的地方，也是周文化的發(fā)祥地。這片方圓不過30多平方公里的土地，就像一個原點，將一部源遠流長的文明史回溯，回到最初的那個封面。

準確地說，現(xiàn)在所指的周原，稱為周原遺址更合適些。它位于陜西扶風(fēng)、岐山兩縣交界，東西長約70公里，南北寬約20公里。公元前12世紀末，周部族的首領(lǐng)，周太王古公亶父率族人在這里營建城郭，開墾荒地，并定國號為周，開啟了周王朝的雛形，此后歷王季、文王、武王三世，周滅商。

我們熟悉的文明歷史，肇始于周原。夏王朝太玄，可考的歷史遺跡極為有限，商王朝太散，都城飄忽不定，即使盤庚遷都安陽后相對穩(wěn)定，留給后人的文明財富也不多。只有綿延了800年時光的周王朝，特別是公元前841年國人暴動作為有明確史書記載的年份開始，我們才對那些上古時代的文明碎片有了清晰的拼圖。無論正史，還是《東周列國志》《封神榜》這些更加通俗、也更為吸引人的故事傳奇，很大程度上，武王伐紂是我們認識一部真實意義的中國史的起點，而滋育了幾代周人的周原，擔(dān)當(dāng)?shù)氖俏渫醴ゼq的序幕。

遺憾的是，周原如今對我們來說過于陌生了。這有客觀原因。武王時期，西周定都鎬京，在此之前，周朝的都城是豐京，二者毗鄰，都離今天的西安不遠。再往前，在文王晚年，即將都城由周原地區(qū)的岐邑遷至豐京，周原作為政治中心的色彩淡化。隨著鎬京的日益鞏固，特別是周原由于不斷遭到西戎入侵的破壞，終于在西周末年變成廢墟，廢棄不用。

屈指算來，周原地區(qū)的城池和遺跡，消失了快3000年了。上古的典籍記載既不翔實，更由于都城經(jīng)常變換，對越早的記錄就更加模糊，除了間斷有文物出土外，周原對后人來說，最后印象就直接簡化為兩個漢字，靜靜躺在那片充滿神秘色彩的古老土地上。

那么，周原到底是個怎樣的地方呢？

二

《詩經(jīng)·大雅·綿》云：“周原膴膴，堇荼如飴?！币馑紴橹茉恋卣娣饰?，連苦菜都甜如麥芽糖。周原位于最早有“天府之國”之稱的關(guān)中平原西部，北依岐山，南傍渭水，海拔900米左右，這片平坦開闊的土地，在當(dāng)時氣候溫潤，草木蔥蘢，充滿勃勃生機，的確是人類繁衍生息的好地方?！对娊?jīng)·大雅·綿》對古公亶父也不吝贊美之辭：“綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆……古公亶父，來朝走馬，率溪水滸，至于岐下?！?/p>

雅者，正也，言王政之所廢興也。詩經(jīng)中的大雅，多是歌頌周代先祖及君王的敘事詩，這首詩明白指出，周人最早的發(fā)祥地，本在沮水漆水一帶，是古公亶父早行趕馬，沿著河岸一路來到岐山腳下。

為什么是岐山？我們先來簡要梳理下周王室的世系表和遷徙圖。

據(jù)《史記》載，周王室的先祖叫后稷，古公亶父是他的第12代子孫。中間的11代大多不出名，只有后稷的曾孫公劉比較有名。大雅中有兩篇專門記述后稷和公劉的作品，《生民》與《公劉》，大學(xué)里曾學(xué)過，其中講后稷的《生民》神話色彩較濃，《公劉》相對樸實，兩首詩對這兩位周部族的重要先祖教民稼穡，拓荒造屋的事跡都極盡贊頌，結(jié)合其他史料，可以推斷出周人在他們帶領(lǐng)下的一幅遷徙圖。

周人最早的居住地叫邰。公劉時遷豳。古公亶父再由豳遷岐，即周原。

后稷作為農(nóng)業(yè)始祖，邰是舜賜予他的受封地，在今武功縣一帶，同在關(guān)中平原，比周原偏東，自然條件同樣優(yōu)越，這樣的一塊好地，為什么要放棄呢，原因見《史記·周本紀》：“不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務(wù)，不窋以失其官而奔戎狄之間?！辈环斒呛箴⒌膬鹤?，由于夏朝政治衰敗廢棄農(nóng)師，不窋失了官職只好流浪到戎狄地區(qū)。歷兩世，公劉勵精圖治，將族人遷至豳，豳在岐山以北，黃土高原南緣，今陜西彬州、旬邑一帶，瀕臨涇水，自然條件尚可，但谷地狹長，腹地有限，更由于經(jīng)常受到戎狄侵擾，至古公亶父，終于“率溪水滸，至于岐下”。

這是一部漫長的遷徙史。是歷經(jīng)艱難險阻，重新回到水草豐饒之地的遷徙史。對于這片象征周部族真正勃興的沃土，《詩經(jīng)·大雅·卷阿》發(fā)出了意味深長的宣言：“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽”，也孕育了一個極富想象空間的名詞，鳳鳴岐山。

至此，周原大地升起了曙光。這道光，不僅照亮3000多年前尚處于蒙昧?xí)r代的一片曠原，也久久縈回在后人心頭。

三

鳳鳴岐山，多么美妙的字眼。雖然鳳鳴岐山的典故通常指文王，如《竹書紀年》：“文王夢日月著其身，又鷟鸑鳴于岐山?！丙N鷟，傳說中的鳥名，鳳屬，代指鳳凰。我卻寧愿相信自古公亶父“渡漆、沮、逾梁山，止于岐山下”的那一刻起，就有一只鳳凰昂首屹立在群山之巔，發(fā)出霞光一樣金燦燦的啼鳴。于是，大地萌動，萬物蘇醒，所有隱藏的事物如萬馬奔騰，向著地平線洶涌而來。

這只鳳凰有著巨大的翅膀。如果仔細查看中國地圖，會發(fā)現(xiàn)關(guān)中平原西部有著一連串令人驚嘆的地名。扶風(fēng)、岐山、鳳翔、麟游、寶雞、眉縣、太白、千陽……這些光彩奪目，帶著幾分仙氣的名字，猶如鳳凰五彩斑斕的翅膀，翱翔在廣袤的原野之上。

這是中國最美的一組地名之一。它們屬于寶雞，又稱為西府的那片所在，當(dāng)然，它們也屬于周原。它們屬于大周原的范疇，周原也不再局限于兩縣交界30多平方公里的狹小空間，而拓展到整個關(guān)中平原西部，包括寶雞，以及咸陽、西安三市的各一部分。

可惜，它們實在太低調(diào)了，低調(diào)得讓人似乎忘記了它們的存在。與周原有關(guān)的這組地名，除了左馮翊、右扶風(fēng)的煊赫地位讓人想起扶風(fēng)曾經(jīng)的輝煌，除了一碗岐山臊子面讓人知道一座叫岐山的山，幾乎很少有其他的聲音了。它們都盡量把自己放低，低到塵埃里，低到古老而綿長的時光之河里。

周原同樣低到了塵埃里。這片如今極少歷史遺澤，只剩下村莊麥田的曠野，將它的胸膛緊緊貼住大地，不帶一絲高蹈的姿態(tài)。就像那些謙卑的麥子，它們年復(fù)一年在地里分蘗，拔節(jié)，揚花，孕穗，養(yǎng)育了一代又一代蒼生黎民。

這是我喜歡的周原，也是始終抱有一顆初心的周原。鳳凰啼鳴只是精神的放飛，低進塵埃卻是它固有的姿態(tài)。

周是象形字。在甲骨文里，周就是一塊方方正正長滿莊稼的農(nóng)田。順著這個邏輯，才能明白《說文》“周，密也。從用口”的解釋。生活在這里的周部族，將自己稱為周人，正是因為他們熱愛這方盛放汗水和耕耘的土地，這里有他們的情與愛，悲與歌，這里是他們一生的故鄉(xiāng)，也是他們不變的乳娘。

于是我們回歸到周的本義，同樣也是周原的本義。周原，是中國農(nóng)耕文明清晰的原點，古公亶父率領(lǐng)他的族人，將周部族祖先后稷教民稼穡的傳統(tǒng)發(fā)揮光大，一圈圈蔓延開來，直到九百六十萬平方公里的廣袤國土上開滿繁盛的豐收之花。

這不是夸張。周部族的確是善于農(nóng)耕的，許多重要的作物品種，在這里都可以追根溯源。

所謂地下文物在陜西，這里的文物，除了那些建筑器物外，也包括人類賴以生存的糧食種子。

周原出土過不少碳化糧食。五谷中的稻麥黍菽稷，乃至泛指的百谷，大多都可以找到影子。考古專家曾專門對周原的土層進行研究，發(fā)掘了大量碳化的植物種子。其中包括粟，也就是小米，又稱稷。黍，一種大粒小米，又稱黃米。菽，即大豆。還有小麥。專家發(fā)現(xiàn)，這些碳化大豆明顯要大于野生的大豆，還有源于西亞、對灌溉要求很高的小麥的大量出現(xiàn)，說明周原當(dāng)時的種植技術(shù)已相當(dāng)發(fā)達。此外，水稻雖暫未發(fā)現(xiàn)有碳化種子，但出土的產(chǎn)于西周晚期的伯公父簠上有銘文“用盛穛稻糯粱”，一連出現(xiàn)穛稻糯粱四種糧食，說明最遲至西周晚期，這片土地已開始種植水稻高梁。

難怪后人在《詩經(jīng)·周頌·噫嘻》中會發(fā)出“噫嘻成王，既昭假爾。率時農(nóng)夫，播厥百谷”自豪的吟唱。重視稼穡的傳統(tǒng)一脈相承，既開啟了周王朝盛世太平的按鈕，也夯實了整個漢民族社稷立國的基石。

四

低進塵埃的不僅是周人成熟的種植技藝，還有一串埋在土里的鑰匙。這串掌握秘訣的鑰匙，是青銅。

我對青銅器情有獨鐘?？傆X得那些帶著斑駁綠銹的器物，閃爍著一種令人心馳神往的饕餮之美，是后代難以啟及的范本。商周是青銅文化的鼎盛期。商代的司母戊大方鼎和四羊方尊，堪稱國之瑰寶，商代后期的青銅器制作，已達到爐火純青的水平，不過我們見到的，絕大多數(shù)是禮器酒器，還有兵器，農(nóng)具極少。普遍使用的還是各種木、石、骨、蚌制農(nóng)具，如木耒，石鋤，石鏟，石鐮，蚌鐮等。

以善于農(nóng)耕著稱的周人，相比殷商時期，明顯的進步是青銅農(nóng)具得到了更廣泛應(yīng)用。像翻地用的青銅鏵，除草用的青銅鑮，收割用的青銅铚，都已出現(xiàn)。就周原而言，就出土過多件西周時的青銅鋤，以及春秋時的青銅鏵、青銅壁土等。雖說總體而言由于青銅珍貴，尚未替代石器得到普遍使用，但至少證明遠在周原時代，我們的祖先已懂得使用最先進的生產(chǎn)工具，在土壤里尋覓關(guān)于豐衣足食的更多奧秘。

如果說那些高高在上的國之重器離老百姓過于遙遠的話，那么，更多走進普通家庭的青銅器皿，能讓我們觸摸到青銅榮光的真正溫度。

周原所在的寶雞市，是中國青銅器之鄉(xiāng)。這里出土了毛公鼎、大盂鼎、散氏盤、虢季子白盤等著名的晚清“四大國寶”，從漢代開始，寶雞境內(nèi)就不斷有青銅器出土，數(shù)量之巨、精品之多、銘刻內(nèi)容之重要均居全國之首，寶雞也被譽為“每一個中國人一生都應(yīng)該來一次的地方”，而其中的扛鼎之作毛公鼎，正是出土于岐山周原。

我從參觀博物館的感受出發(fā)，對青銅器的主要類別進行了粗淺的研究，對卣、纍、瓿、觚、觶、卮、斝、盉、甗、簠、簋等各種令人眼花繚亂乃至字都讀不出的酒器食器進行了細細辨認，也對一些常見的國之重器如鼎彝，家用物什如豆盆有了一定的認識，但只是蜻蜓點水而已，并沒有更深入的理解，只有離開燈光照耀下的被割裂的現(xiàn)代時空，回到3000多年前散發(fā)著原始氣息的周原土壤，才能感受到什么是真正的人間煙火。

周原出土過大量的食器炊具。如青銅甗，底下有幾個出氣孔，作用等同蒸鍋，能夠蒸出噴香的米飯。三個足的連檔鬲，可以使食物平均受熱，主要用來煮粥和菜湯。此外還有陶簋、陶豆、陶盤等，用于盛飯盛菜。無論是青銅器皿，還是陶制物件，它們的共同特點是，離開了廟堂之高或江湖之遠，而用貼緊大地的姿態(tài)，氤氳出一幅最樸素也最雋永的農(nóng)家康樂圖。

這幅圖里，我們可以看到男人耕種漁獵，女人繅絲養(yǎng)蠶，他們?nèi)粘龆?，日入而息，一點點繡出綿延了3000年的男耕女織、天下太平的生活理想。這幅圖里，我們可以看到他們一點點壘出糧食和幸福，一點點堆起適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的上層建筑和意識形態(tài)，推動了有著大山般巨大影響力的農(nóng)耕文明的基本形成。

于是，周原開始建宗廟，蓋城墻，隨著家族宗法制的建立完善和政權(quán)地位的日趨鞏固，一個國家社會的基本功能已全部具備，為“三分天下有其二”局面的開創(chuàng)，并最終以周代商奠定了強大的基礎(chǔ)。

孔子曰：“郁郁乎文哉！吾從周?！睔v史學(xué)家夏曾佑更是說：“中國若無周人，恐今日尚居草昧。蓋中國一切宗教、典禮、政治、文藝，皆周人所創(chuàng)也?！笔侵芡醭匾曋贫Y作樂，以禮樂制度逐步替代了從前的卜筮傳統(tǒng)，將華夏民族從混沌蒙昧的狀態(tài)擺脫出來，是孔子思想中的仁與禮，深深影響著中國人的價值追求，成為東方大國始終屹立不倒的精神之源。而這一切的上游，都可以看見周原的身影。

五

和許多消失的文化遺址不同，我不太關(guān)注周原考古的進展情況。諸如又發(fā)現(xiàn)了什么文物，岐邑故城到底在什么地方，還有什么重要古建如何復(fù)原等等。

我知道，考古工作很辛苦，很專業(yè)，從上世紀70年代起，這里就陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了大量窖藏銅器、建筑基址、甲骨卜辭，僅在遺址基礎(chǔ)上建立的周原博物館，就收藏各類文物上萬件，直到本世紀20年代，這里還曾入圍全國十大考古新發(fā)現(xiàn)評選?？脊艑W(xué)家的每一次發(fā)現(xiàn)，都是一步步將周原更真實、更豐滿地呈現(xiàn)在人們面前。

也許有些偏執(zhí)，但我還是認為，無論有多少宗廟建筑被還原，形象有多高大立體，周原更像一片一望無際的原野，博大雍容、溫柔敦厚的原野，如同它的名字一樣。

我們漢民族是沒有英雄史詩傳統(tǒng)的。盡管《詩經(jīng)》雅頌里有幾首歌頌周王朝先祖的詩篇，但還遠沒有達到史詩，特別是英雄史詩的范疇。相比之下，藏族有《格薩爾王傳》，蒙古族有《江格爾》，柯爾克孜族有《瑪納斯》，被稱為少數(shù)民族三大史詩。特別是《格薩爾王傳》，作為世界上最長的一部史詩，共有120多部，100多萬行，2000多萬字，其卷帙之浩繁，令人嘆為觀止。再看西方，除了早期的《荷馬史詩》，中世紀出現(xiàn)了著名的四大史詩，即法國的《羅蘭之歌》，德國的《尼伯龍根之歌》，俄羅斯的《伊戈爾遠征記》，西班牙的《熙德》。這些歐洲主要國家在公元1000年后，相當(dāng)于我國的兩宋時期出現(xiàn)的史詩，雖以歷史或神話為主要題材，反映的卻是面對黑暗的中世紀，能夠出現(xiàn)英雄人物改變世界的渴望。

雙希文明，即希臘文明和希伯萊文明是西方文明的起源，而美與崇高，是雙希文明中一對最重要的審美范疇。面對古希臘的帕特農(nóng)神廟，或是整個雅典衛(wèi)城遺址，我們會驚嘆于那些氣勢恢宏的廊柱、穹門、石雕，包括已經(jīng)坍塌的屋頂，殘損的檐角，也能給人以強烈的震撼。而希伯萊人雖然漂泊不定，沒能留下太多的遺跡，但這并不能阻礙他們對承載精神之塔的某個地方的向往。如出埃及記的傳說中，摩西帶領(lǐng)族人，走了40年才到達故土迦南，數(shù)千年來，無論以色列人散居在世界任何角落，也無法澆滅他們想回歸圣城耶路撒冷的熱愛。美與崇高相互滲透，特別是崇高，能夠讓人產(chǎn)生巨大的悲憫或敬畏之感，面對無限和永恒，限入一種驚駭?shù)南矏?，從而產(chǎn)生超越自我，努力向更高處延展的沖動。

這是西方史詩、建筑與文明發(fā)展的內(nèi)在邏輯，也是他們保留了眾多文明遺址的重要原因（當(dāng)然也與建材多為石頭有關(guān)）。他們需要那些矗立于高大的山丘或石礎(chǔ)之上，讓他們的靈魂得以皈依的建筑，即使是一根孤獨的大理石殘柱，也能成為聯(lián)系天穹與人間的紐帶。

與西方有著巨大的分野，華夏文明審美之維的核心是中和。中庸，不偏不倚，中正平和，溫柔敦厚?！墩撜Z》：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！薄吨杏埂罚骸爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝泻碗m以孔子提出的仁為主要內(nèi)核，卻不能簡單用中庸概括，而是兼具儒家之“和”與道家之“妙”，乃至儒道釋三家共有的悅樂精神。所謂中和，既不張揚，又不魯鈍，反映的是華夏民族講求含蓄平衡、和融智慧的價值觀，無論對人，對事，對文學(xué)藝術(shù)，對宇宙萬物。

回到主題上來。周原能充分體現(xiàn)并包容我們對世間萬物的這種態(tài)度。它不突兀，沒有那些高高聳立的殿堂塔尖，不悲憫，沒有太多蕩氣回腸大開大闔的悲情故事，甚至是不顯眼，那一片再普通不過的麥田，乍一看很難與赫赫有名的周原對上號來。但是，它坦露著博大的胸懷，與天地比壽與日月同光，數(shù)千年生生不息，滋育繁衍了一個民族，并將一直持續(xù)下去。它溫和而堅忍，樸素而寬仁，始終像一位閱盡滄桑但不發(fā)一言的君子，微笑著看著它的臣民，它的子孫和后代。

某種意義上，周原就和我們的理想一樣，以一尊溫柔敦厚的肉身，努力道法自然，達到精神上的天人合一。

六

周原有著更豐富復(fù)雜的涵義。

周原是一枚永不褪色的鈐印。周原是古老的，也是現(xiàn)代的，幾千年的風(fēng)雨滄桑與際會風(fēng)云，并沒有改變它本來的面貌?？瓷先?，周原仍然是一片不帶標簽、再普通不過的原野，仿佛有一枚沉雄古拙的鈐印，上面鐫刻有周原二字，重重地按在大地之上，任憑歲月如何變遷，這片土地依然流著祖先的血脈，帶著遠古的芬芳。3000多年前，古公亶父和他的族人們，以愚公移山般的精神，一點點用鋤頭鏟刀刨開蠻荒，用扁擔(dān)籮筐挑起荊棘，把面前看不見的大山一點點移開，在荒原之上播灑出文明最初的種子。這枚鈐印遇火不化，遇水不融，也不會隨著現(xiàn)代文明的侵蝕特別是城市化進程的加快而消減褪色，你見或者不見，你念或者不念，它始終都在那里。

周原是大地隱喻的原點。中國的幾何中心是蘭州。漢唐以前以及相當(dāng)長一段時間內(nèi)，中國的政治中心是西安。周原的位置，處于西安稍偏西、又離蘭州更遠些的一條中軸線上，這就達到了某種微妙的平衡。就地理面言，周原就像天圓地方居中的一個原點，于另一層意義上，堯舜禹以及商代文明雖然更早，但堯舜禹時代更像傳說，沒有確切的文明遺址，商代文明存在斷代，只有以周原為源頭的周代文明綿綿不息，成為華夏文明的核心和基底。原，原道，本身有探究本原的意思，周原作為華夏文明的原點當(dāng)之無愧。

我更想說的是，周原是屬于漢民族的美麗童話，或者原鄉(xiāng)。

周原不是虛構(gòu)的神話傳說，也不像西方的英雄史詩，而更像一朵美麗的童話，帶著那些先民的歌唱，還有那些清澈的情感，盛開在人類文明的童年時代。這里，草木蔥蔥，平原漠漠，河澤盈盈，山川巍巍，是《尚書》《春秋》《國語》《左傳》這些經(jīng)典古籍雄偉的背景，是誕生《詩經(jīng)》中那些優(yōu)美的詩篇最初的溫床。當(dāng)我們吟頌著“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”“蒹葭蒼蒼，白露為霜”“采采芣苢，薄言采之”“呦呦鹿鳴，食野之蘋”這樣膾炙人口的名句時，腦海里無處不在的是周原的影子。雖然這些詩句出現(xiàn)的時間要晚于周原興盛的時代，地點也不局限于關(guān)中秦地，反映了黃河中下游乃至漢水流域的廣大地區(qū)，我們?nèi)詴蛔杂X地想起周原，想起這片被渭水、千水、漆水河依偎包容的土地。我們仿佛在清晨掬起沁涼的河水，看荇菜浮萍緩緩地流過；在南山腳下悠閑地采集薇蕨，日過半晌不覺還沒有滿筐；在宜人的初夏里做著投之以木瓜、報之以瓊瑤的游戲，空氣中漫溢甜蜜的芬芳；在孤獨的水中沙洲遙想起親人，在每一個露重霜侵、雨雪紛飛的日子里反復(fù)唱著愛情的歌謠。

周原是一個開著不敗之花的地方。這里有開不完的鮮花，結(jié)不完的果實，還有桃夭、甘棠、葛覃、苕之華、摽有梅這些有著鮮明漢民族特色的最早記憶。它們是文化版的植物學(xué)，也是人化的自然，是我們的祖先與養(yǎng)育他們的土地與生俱來的親近與感恩，并深深影響了子孫后代，數(shù)千年來一脈相承，學(xué)會與自然萬物和諧共生、水乳交融的原鄉(xiāng)。

總也忘不了葦岸說過的一句話：“在背離自然、追求繁榮的路上，要想想自己的來歷和出世的故鄉(xiāng)?！敝茉褪俏覀冏卟怀龅墓枢l(xiāng)。我的眼里常會出現(xiàn)一片廣袤的原野，無論現(xiàn)代文明多么繁雜喧囂，它依然是那么寧靜，祥和，藍天之下，隨風(fēng)飄舞著一朵野菊花。

一朵看似柔弱的野菊花，卻是一座望不到頂?shù)木裰?/p>

七

要真正了解周原，還是要到實地去看一看。

一個乍暖還寒的日子，我踏上了周原之旅。來到陜西才知道，周原博物館離周原景區(qū)相距有30多公里，周原景區(qū)又包括周城、周公廟、鳳凰山幾個部分，一天時間看不下來，而周原博物館離法門寺很近，方便一起參觀，于是決定先看周原博物館。

周原博物館位于扶風(fēng)岐山交界，準確地說有兩個，一個是扶風(fēng)境內(nèi)的寶雞周原博物院，另一個是岐山境內(nèi)的岐山周原博物館。前者品級較高，系全國重點文保單位，限于時間關(guān)系，去了前者。

其實周原博物院雖說名義上在扶風(fēng)招陳村，與岐山卻是你中有我、我中有你的關(guān)系。原因是這一帶發(fā)現(xiàn)了岐邑舊城和宗廟遺址，橫跨扶風(fēng)岐山二縣，而周原博物院本來就在遺址基礎(chǔ)上建立，除了室內(nèi)的四個館區(qū)，還有室外的兩個建筑基址，尤其是岐邑舊城在岐山的鳳雛村附近，所以很難、也沒有必要將它們區(qū)分開來。

周原博物院黃墻紅門，氣象謹嚴，“赫赫宗周，萬邦之方”八個大字，還有陳列的各類珍貴文物，使我頓時有了穿越3000年的感覺。我沒有想到的是，整個博物院就處在一片麥田之上，除了一頭毗鄰村莊外，另外三面全是麥田。

仲春季節(jié)頗有涼意，天上還飄著小雨，但麥田都已返青，微雨中更顯得幾分青翠。佇足間，我覺得時光停滯了，這就是那個低進塵埃的不變的周原，再過數(shù)月，這里又將是風(fēng)吹麥浪，遍地金黃，而遺址之上的周原博物院，只是一個忠實的麥田守望者罷了。

次日去周原景區(qū)。周城是近年來興建的人造景點，以“古、土、樂、奇、巧”為構(gòu)思，設(shè)有周王室、百工坊、諸子百家園、封神樂園、百鳥樂園、中軸文化展示區(qū)等六個主題區(qū)，宣傳展示周文化。雖說是人造景點，但適應(yīng)當(dāng)下文旅發(fā)展需求，布局構(gòu)造值得一觀。這是一個現(xiàn)代意義上的周原，既有古典陳設(shè)，也有場景演出，還有體驗式的樂園，包括中軸線上，從進門處的天子六駕車馬，到毛公鼎再到巨大的何尊，很好地起到了寓教于樂的作用。我去的時候可能由于天氣原因，游人不多，據(jù)說上年國慶期間，人頭攢動，盛況空前，還有舉辦一些主題日時，也會充分吸引人氣。中國文化需要這種接地氣的傳播方式，只有這樣，才能讓普通大眾更好地走近周原，認識周原，敬畏周原，讓這片古老而現(xiàn)代的土地，擁有更廣泛更強大的麥田守望者。

相比周城，周公廟是一處清幽所在。始建于唐代的周公廟，古木森森，蒼苔濃蔭，共有30多處殿堂碑亭，周公殿、姜嫄殿、后稷殿依次而列，“姜姬背子抱孫”的構(gòu)建別具一格。躑躅流連后，穿過一道寫著“天下歸心”的牌坊，我徑往后山而去。

將周公廟當(dāng)作周原之行的最后一站，因為這里是我的終點。

我見到了一只金光燦燦的鳳凰。這里叫鳳凰山，又叫鳴鳳崗，是岐山的一部分。在鳳凰山頂，一只俊逸瀟灑、展翅欲飛的鳳凰雕像巍然聳峙，下面的基柱上，有鳳鳴岐山四個大字。

這正是我心中的那只鳳凰。它沖破歲月層層疊疊的束縛，向著我的臟腑和天靈呼嘯而來。我的周圍不斷上升，再上升，直到?jīng)坝砍梢黄！?/p>

山川河澤消失了，草木田園也消失了，此刻，它們在眼前統(tǒng)統(tǒng)化歸為一個點，一個被尖銳的啼鳴擦得锃亮，并將在大地之上久久回蕩的點。

那個點，是周原。那個點，是我們腳下走得再遠，也一直連系的根。任前方的路再苦再累，任再多的煙塵遮蔽了眼睛，我希望能在心底聽見一聲嘹亮的鳳鳴，沿著祖先走過的方向奮勇前行。