王晨陽(yáng) 劉魁立 朝戈金 黃永林 張 玲

王晨陽(yáng)

劉魁立

朝戈金

黃永林

張 玲

中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)

王晨陽(yáng)

(文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司 北京 100020)

2003年10月17日,《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(1)本組筆談引用的聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,均出自中華人民共和國(guó)文化和旅游部國(guó)際交流與合作局編:《聯(lián)合國(guó)教科文組織〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉基礎(chǔ)文件匯編(2018版)》,內(nèi)部資料,2020年。下文不再另行注明。(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《非遺公約》)在聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織(以下簡(jiǎn)稱(chēng)教科文組織)第32屆大會(huì)上通過(guò);2006年4月20日,在《非遺公約》批準(zhǔn)國(guó)達(dá)30個(gè)之后的3個(gè)月正式生效;截至2023年2月17日,已有181個(gè)國(guó)家加入《非遺公約》。2008年6月,《非遺公約》締約國(guó)大會(huì)第二屆會(huì)議通過(guò)了《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉操作指南》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《操作指南》),并根據(jù)《非遺公約》的實(shí)踐發(fā)展,先后進(jìn)行了7次修正;同年11月,在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第三屆常會(huì)期間,《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《急需保護(hù)名錄》)、《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《代表作名錄》)和“最能體現(xiàn)《非遺公約》原則和目標(biāo)的計(jì)劃、項(xiàng)目和活動(dòng)”(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《優(yōu)秀保護(hù)實(shí)踐名冊(cè)》)正式建立。至2022年底,已有來(lái)自140個(gè)國(guó)家的676項(xiàng)遺產(chǎn)項(xiàng)目或優(yōu)秀保護(hù)實(shí)踐入選上述名錄、名冊(cè)。

在《非遺公約》精神引領(lǐng)下,教科文組織和各締約國(guó)經(jīng)過(guò)20年的共同努力,推動(dòng)國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺)保護(hù)事業(yè)取得了豐碩的成果。中國(guó)作為締約國(guó),認(rèn)真履行《非遺公約》義務(wù),積極開(kāi)展非遺保護(hù)實(shí)踐,開(kāi)辟了具有中國(guó)特色的非遺保護(hù)之路,為世界貢獻(xiàn)了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

一、從《非遺公約》通過(guò)20年看中國(guó)非遺保護(hù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

2004年8月28日,第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十一次會(huì)議通過(guò)決定,批準(zhǔn)加入《非遺公約》,從此,中國(guó)的非遺保護(hù)工作成為了以政府為主導(dǎo)、社會(huì)廣泛參與的國(guó)家行為。2005年3月26日,國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》(國(guó)辦發(fā)〔2005〕18號(hào)),提出積極履行《非遺公約》義務(wù),同時(shí)明確了“通過(guò)全社會(huì)的努力,逐步建立起比較完備的、有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度,使我國(guó)珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù),并得以傳承和發(fā)揚(yáng)”的工作目標(biāo)和方針?？梢哉f(shuō),中國(guó)的非遺保護(hù)之路是在繼承民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)成果,參照《非遺公約》框架,立足中國(guó)國(guó)情,不斷探索實(shí)踐而形成的。黨的十八大以來(lái),中國(guó)非遺保護(hù)工作取得了長(zhǎng)足的發(fā)展,非遺保護(hù)水平持續(xù)提升,中國(guó)特色的非遺保護(hù)機(jī)制基本建立,非遺保護(hù)在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展等方面發(fā)揮出越來(lái)越重要的作用。

(一)履行締約國(guó)義務(wù),促進(jìn)文明交流互鑒

中國(guó)是最早參與非遺相關(guān)國(guó)際準(zhǔn)則性文書(shū)起草制定的國(guó)家之一,也是第六個(gè)批準(zhǔn)《非遺公約》的國(guó)家。中國(guó)3次擔(dān)任教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)委員國(guó),參與了《操作指南》的制定和修訂工作。中國(guó)與教科文組織共同舉辦了7屆中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié),并在北京合作建立了亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際培訓(xùn)中心。

中國(guó)建立了規(guī)模宏大的非遺代表作名錄體系,在批約5年之后即頒布施行《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(主席令第42號(hào),以下簡(jiǎn)稱(chēng)《非遺法》),通過(guò)“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修培訓(xùn)計(jì)劃”(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“研培計(jì)劃”)等項(xiàng)目持續(xù)開(kāi)展全國(guó)范圍的非遺保護(hù)理念和技能培訓(xùn),面向公眾廣泛開(kāi)展線下線上傳播展示活動(dòng)等。這一系列措施,充分體現(xiàn)出中國(guó)政府對(duì)《非遺公約》提出的“在國(guó)家一級(jí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”各項(xiàng)條款的尊重。

中國(guó)積極推進(jìn)非遺項(xiàng)目的申報(bào)工作,當(dāng)從2001年“昆曲”被教科文組織宣布為“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”算起。截至目前,中國(guó)非遺項(xiàng)目共有7項(xiàng)列入《急需保護(hù)名錄》,35項(xiàng)列入《代表作名錄》,1項(xiàng)入選《優(yōu)秀保護(hù)實(shí)踐名冊(cè)》,總數(shù)43項(xiàng),位列世界第一,為深化文明交流互鑒、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界發(fā)揮了重要作用。

(二)堅(jiān)持政府主導(dǎo),提升制度化法治化水平

習(xí)近平總書(shū)記高度重視非遺保護(hù)工作,多次調(diào)研非遺項(xiàng)目,與傳承人親切交流,多次做出重要指示批示,為非遺保護(hù)工作提供根本遵循。

2005年國(guó)務(wù)院、國(guó)務(wù)院辦公廳分別印發(fā)了加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)和加強(qiáng)非遺保護(hù)的意見(jiàn);2021年,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》(廳字〔2021〕31號(hào)),在不同歷史階段明確了中國(guó)非遺保護(hù)的目標(biāo)任務(wù)和工作路徑。國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、國(guó)家級(jí)非遺館等建設(shè)指標(biāo)已經(jīng)列入《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》。

2011年《非遺法》頒布實(shí)施,全國(guó)31個(gè)省(區(qū)、市)陸續(xù)出臺(tái)了非遺保護(hù)條例,一些市、縣還出臺(tái)了地方性法規(guī),有的針對(duì)特定非遺項(xiàng)目出臺(tái)了專(zhuān)項(xiàng)條例,代表性項(xiàng)目和代表性傳承人認(rèn)定和管理辦法、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法等一系列行政法規(guī)不斷健全。調(diào)整完善了非遺保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議制度,中央財(cái)政累計(jì)投入國(guó)家非遺保護(hù)資金106億元,安排18億元用于實(shí)施國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目。

(三)在繼承中發(fā)展,不斷夯實(shí)非遺保護(hù)的基礎(chǔ)

中國(guó)的非遺保護(hù)工作是在繼承中不斷創(chuàng)新發(fā)展起來(lái)的?！秶?guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》(國(guó)辦發(fā)〔2005〕18號(hào)文件)指出“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要組成部分”,明確了非遺保護(hù)與民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)之間的承繼關(guān)系?！斗沁z法》就是在已有《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法草案》的基礎(chǔ)上調(diào)整、重新起草完成的。2006年5月國(guó)務(wù)院公布第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄時(shí),《非遺公約》才剛剛生效,《代表作名錄》還未正式建立,國(guó)家級(jí)非遺名錄中的十大門(mén)類(lèi)分類(lèi)方法,也是立足于中國(guó)國(guó)情,在民族民間文化藝術(shù)調(diào)查研究和保護(hù)的基礎(chǔ)上形成的。

中國(guó)建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)代表性名錄體系和代表性傳承人名錄體系,各級(jí)政府認(rèn)定非遺代表性項(xiàng)目共計(jì)10萬(wàn)余項(xiàng),通過(guò)認(rèn)定保護(hù)單位,對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)。中國(guó)還建立了代表性傳承人制度、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)制度等,這些制度在《非遺公約》框架中是沒(méi)有的,但在中國(guó)的非遺保護(hù)實(shí)踐中發(fā)揮了重要作用。

中國(guó)創(chuàng)造性地實(shí)踐了搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、區(qū)域性整體保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、分類(lèi)保護(hù)等多種非遺保護(hù)方式方法,開(kāi)展國(guó)家級(jí)代表性項(xiàng)目存續(xù)狀況評(píng)估、開(kāi)展國(guó)家級(jí)代表性傳承人年度傳承績(jī)效評(píng)估、國(guó)家級(jí)生態(tài)保護(hù)區(qū)驗(yàn)收等工作,不斷夯實(shí)非遺保護(hù)的基礎(chǔ)。為加強(qiáng)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中的非遺保護(hù),試點(diǎn)推進(jìn)“非遺在社區(qū)”工作,不斷拓展非遺保護(hù)的新空間。

(四)以人民為中心,推動(dòng)非遺融入當(dāng)代生活

非遺是人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造、傳承并不斷創(chuàng)新發(fā)展的,《非遺法》明確了人民在非遺保護(hù)傳承中的主體地位。實(shí)施代表性傳承人名錄制度,認(rèn)定國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人5批3068名,中央財(cái)政專(zhuān)門(mén)安排傳習(xí)補(bǔ)助每人每年2萬(wàn)元。實(shí)施非遺記錄工程,支持對(duì)1805名國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人進(jìn)行記錄,完成驗(yàn)收1040項(xiàng)。

實(shí)施“研培計(jì)劃”,總覆蓋人數(shù)超10萬(wàn)人次。實(shí)施《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》(國(guó)辦發(fā)〔2017〕25號(hào)),提倡堅(jiān)守工匠精神,厚植工匠文化,保護(hù)廣大手工藝者個(gè)性,挖掘創(chuàng)造性手工的價(jià)值,激發(fā)因材施藝靈感和精心手作潛能,使傳統(tǒng)工藝從人才培養(yǎng)、技能提升、產(chǎn)品生產(chǎn)、市場(chǎng)銷(xiāo)售、展示傳播等全鏈條得到全面發(fā)展,面貌煥然一新。

提出“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”“人民的非遺,人民共享”“非遺融入當(dāng)代生活”等非遺保護(hù)理念。推動(dòng)非遺和旅游深度融合發(fā)展,提出在旅游中要尊重非遺的形式和內(nèi)涵,保護(hù)非遺的傳承環(huán)境和空間,保障傳承群體的合法權(quán)益,為傳承群體參與旅游發(fā)展提供便利條件;提出要保障當(dāng)?shù)卮迕?、居民的生?保護(hù)好非遺相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所,尊重非遺相關(guān)群體意愿和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣,保護(hù)文化生態(tài)不受破壞等等。

每年“文化和自然遺產(chǎn)日”期間開(kāi)展全國(guó)范圍內(nèi)非遺展示活動(dòng),定期舉辦中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)、中國(guó)原生民歌節(jié)、全國(guó)非遺曲藝周。“云游非遺·影像展”“文化進(jìn)萬(wàn)家——視頻直播家鄉(xiāng)年”等活動(dòng)已形成品牌。非遺保護(hù)社會(huì)氛圍日漸濃厚,參與體驗(yàn)非遺、感知傳統(tǒng)文化魅力成為新的生活時(shí)尚。

(五)弘揚(yáng)當(dāng)代價(jià)值,促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展

堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),不斷豐富非遺的表現(xiàn)形式,更好滿足人民的精神文化需求。重點(diǎn)開(kāi)展與中華文明起源文化發(fā)祥有關(guān)項(xiàng)目的保護(hù)工作,深度挖掘闡釋項(xiàng)目蘊(yùn)含的中華人文精神和核心思想理念,弘揚(yáng)其時(shí)代價(jià)值,為社會(huì)和諧發(fā)展提供豐潤(rùn)的道德滋養(yǎng),為構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量提供重要支撐和推動(dòng)力量。連續(xù)三年舉辦“新疆是個(gè)好地方”援疆19省市非遺展,用非遺的實(shí)物實(shí)事突出展示中華文化的特征和中華民族視覺(jué)形象,引導(dǎo)各族群眾牢固樹(shù)立正確的國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、文化觀,不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)。不斷加強(qiáng)理論研究,建立非遺研究基地,支持開(kāi)展學(xué)術(shù)交流活動(dòng),積極推動(dòng)非遺學(xué)科專(zhuān)業(yè)建設(shè),為非遺保護(hù)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才。

將非遺保護(hù)工作融入國(guó)家重大戰(zhàn)略,成立黃河流域、大運(yùn)河非遺保護(hù)傳承工作協(xié)同機(jī)制,形成了合作聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。推動(dòng)非遺助力精準(zhǔn)扶貧、助力鄉(xiāng)村振興工作,通過(guò)支持建設(shè)非遺工坊,帶動(dòng)了廣大傳承群體就業(yè)增收,推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展,增強(qiáng)了社會(huì)凝聚力,為非遺在促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展方面提供了寶貴的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

總體上看,具有中國(guó)特色的非遺保護(hù)道路是在充分吸取《非遺公約》的保護(hù)理念和主要做法的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際,獨(dú)立自主開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的,所取得的經(jīng)驗(yàn),十分珍貴,要在今后的非遺保護(hù)工作中繼續(xù)堅(jiān)持和不斷發(fā)展。

二、在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷認(rèn)識(shí)非遺保護(hù)的機(jī)遇和使命

中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》(廳字〔2021〕31號(hào))提出要切實(shí)提升非遺系統(tǒng)性保護(hù)水平。2022年12月,習(xí)近平總書(shū)記在對(duì)非遺保護(hù)工作的重要指示中強(qiáng)調(diào)“要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)”。系統(tǒng)性保護(hù)已經(jīng)成為新時(shí)代非遺保護(hù)工作的引領(lǐng)性課題。

(一)在實(shí)踐中形成中國(guó)化的非遺保護(hù)理論和方法

中國(guó)非遺保護(hù)實(shí)際工作中,一般采用針對(duì)非遺項(xiàng)目或保護(hù)事項(xiàng),地區(qū)先行先試,總結(jié)經(jīng)驗(yàn),改進(jìn)提升,制定辦法,全面推廣的路徑。中國(guó)非遺保護(hù)工作的諸多實(shí)踐探索,是結(jié)合《非遺公約》理念,在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論指導(dǎo)下完成的。

第一,以歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看待非遺的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展?！斗沁z公約》指出:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳,在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中,被不斷地再創(chuàng)造?！边@是符合歷史唯物主義觀點(diǎn)的。非遺是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物,并在適應(yīng)社會(huì)變遷的生產(chǎn)生活實(shí)踐中不斷傳承、發(fā)展、變遷甚或消亡,要以歷史唯物主義的觀點(diǎn),正確看待經(jīng)歷不同歷史時(shí)期,在不同地域傳承發(fā)展至今的文化遺產(chǎn),贊賞并尊重人類(lèi)的創(chuàng)造力。《非遺公約》還強(qiáng)調(diào),非遺須符合現(xiàn)有國(guó)際人權(quán)文件,滿足相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展,這種限定非常必要。但要看到,非遺是在不同歷史階段形成并演進(jìn)的,在這一過(guò)程中不可避免會(huì)留有或攜帶一些陳舊或者糟粕性的東西。全面接受或全面否定、一概認(rèn)同或徹底拋棄都不是辯證唯物主義的態(tài)度,我們所強(qiáng)調(diào)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想和行為,必須堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義,客觀科學(xué)地看待非遺,取其精華,去其糟粕,這是開(kāi)展保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)的前提。新時(shí)代非遺的保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)的過(guò)程,也是立足社會(huì)主義核心價(jià)值觀,不斷去蕪存菁的過(guò)程。

第二,以人民為中心的立場(chǎng)是開(kāi)展一切非遺保護(hù)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。對(duì)持有非遺的社區(qū)、群體的尊重并保護(hù)他們的各種權(quán)益,是《非遺公約》最為重要的核心內(nèi)容。非遺來(lái)自于人民的創(chuàng)造,傳承群體是非遺存續(xù)發(fā)展的核心,非遺保護(hù)的首要任務(wù)就是要保護(hù)好、培養(yǎng)好傳承人。各項(xiàng)保護(hù)措施都要圍繞傳承群體這一基點(diǎn)來(lái)開(kāi)展,不僅要關(guān)照他們的目前傳承狀況,更要考慮到他們的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展;不僅要關(guān)注他們的物質(zhì)需求,更要在精神上給予支持與肯定。中國(guó)的非遺保護(hù)工作不僅關(guān)注傳承群體,也關(guān)注非遺持有者之外的廣大受眾群體,因?yàn)樗麄兊男枨蠛驼J(rèn)同,將為非遺長(zhǎng)期生存發(fā)展提供良好的社會(huì)環(huán)境。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性,非遺保護(hù)必須要站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造,將人民所喜愛(ài)、所認(rèn)同、所擁有的非遺保護(hù)好傳承好。

第三,以堅(jiān)持系統(tǒng)觀念,推動(dòng)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。非遺是在人民的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的,其知識(shí)體系、生活習(xí)慣和技藝技能,在生活實(shí)踐中是無(wú)法逐一界限分明地分割開(kāi)來(lái)的,也沒(méi)有任何的分類(lèi)方法和命名方式能將提取出來(lái)的非遺項(xiàng)目分列清晰、表述清楚。《非遺公約》將非遺項(xiàng)目化并列入代表作名錄的做法,是確保從整體上提升非遺的可見(jiàn)度,提高對(duì)其重要意義的認(rèn)知,促進(jìn)對(duì)話,而不是將非遺強(qiáng)行割裂。非遺項(xiàng)目之間是相互聯(lián)系、相互依存的,源同流異,千變?nèi)f化。在非遺保護(hù)工作中,必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念,解放思想,實(shí)事求是,扎根中華文化沃土,立足中國(guó)基本國(guó)情,一切從實(shí)際出發(fā);在保護(hù)模式上,既要有頂層設(shè)計(jì)的框架,又可有自適的空間,將“非遺融入當(dāng)代生活”作為非遺保護(hù)的工作目標(biāo)之一,分類(lèi)分項(xiàng)、依時(shí)依地制定保護(hù)措施,推動(dòng)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

(二)積極應(yīng)對(duì)非遺保護(hù)所面臨的困境和挑戰(zhàn)

《非遺公約》施行20年來(lái),和許多國(guó)家一樣,中國(guó)的非遺保護(hù)工作也直面種種挑戰(zhàn)。工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化進(jìn)程中不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì),在社會(huì)的生產(chǎn)生活方式發(fā)生重大、急劇、全面變遷之際,許多非遺實(shí)踐的社會(huì)基礎(chǔ)和文化空間不斷萎縮,面臨巨大挑戰(zhàn)。

非遺保護(hù)絕不是空中樓閣,必須放到現(xiàn)代化發(fā)展的大背景下針對(duì)新問(wèn)題新需求去實(shí)踐去探索,才能出真知、出對(duì)策、出方略。已有大量事實(shí)證明,在人們共同面臨氣候變化、糧食安全、自然災(zāi)害、水危機(jī)、自然資源過(guò)度開(kāi)采、生物多樣性喪失、新疾病的出現(xiàn)等諸多挑戰(zhàn)時(shí),從非遺實(shí)踐中汲取傳統(tǒng)知識(shí)、民眾智慧、民間經(jīng)驗(yàn)往往可以提供有效的解決之道。非遺保護(hù)也就更加需要凝聚各方力量,匯民智聚民心解民憂,激發(fā)非遺之于可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。而如何確保非遺的存續(xù)力也需要結(jié)合實(shí)際存在的風(fēng)險(xiǎn)和威脅作出科學(xué)評(píng)估,采取響應(yīng)性的保護(hù)措施,制定中長(zhǎng)期保護(hù)計(jì)劃,居安思危,行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中非遺保護(hù)的契機(jī)與責(zé)任

“中國(guó)式現(xiàn)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！?2)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗:在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社,2022年,第22頁(yè)。推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,是新時(shí)代新的文化使命。保護(hù)好、傳承好老祖宗留給我們的寶貝,傳承中華文明,是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的應(yīng)有之義和必答課題。中國(guó)式現(xiàn)代化將賦予中華文明以現(xiàn)代力量,只有將非遺的系統(tǒng)性保護(hù)放在中國(guó)式現(xiàn)代化的大背景中去考量,才能發(fā)現(xiàn)并抓住非遺保護(hù)的新契機(jī),非遺的系統(tǒng)性保護(hù)是整個(gè)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的有機(jī)組成部分,既可獨(dú)立成章,又必須融為一體。

第一,中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。非遺保護(hù)是中國(guó)式現(xiàn)代化中一個(gè)領(lǐng)域的縮影,非遺門(mén)類(lèi)項(xiàng)目多樣、社區(qū)群體眾多、情況訴求復(fù)雜,各門(mén)類(lèi)、不同項(xiàng)目之間的生存狀態(tài)、傳承情況差異極大,同一項(xiàng)目不同個(gè)體間也會(huì)有巨大的差異。隨著時(shí)間發(fā)展和環(huán)境的改變,這種狀態(tài)還在不停地變化著。要關(guān)注非遺領(lǐng)域的弱勢(shì)群體,縮小門(mén)類(lèi)間、項(xiàng)目間、個(gè)體間的差距,增強(qiáng)均衡性和可及性。非遺的系統(tǒng)性保護(hù)不同于以往的某種保護(hù)方式,而是進(jìn)入到了一個(gè)特定的歷史時(shí)期,需要堅(jiān)持朝向新時(shí)代新征程的思想方法和工作方法。因此,非遺系統(tǒng)性保護(hù)必須要實(shí)事求是,統(tǒng)籌兼顧,穩(wěn)中求進(jìn),堅(jiān)持不懈。要做到保持歷史耐心,循序漸進(jìn),不棄微末,久久為功。

第二,中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。非遺蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵,承載著人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念,是中華民族的身份象征和精神財(cái)富,也是人類(lèi)文明智慧的結(jié)晶。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。非遺系統(tǒng)性保護(hù)不僅是一項(xiàng)民生工程,更是一項(xiàng)民心工程,必須加強(qiáng)對(duì)非遺內(nèi)涵的挖掘整理和宣傳弘揚(yáng),充分運(yùn)用好這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源,才能打開(kāi)更多的創(chuàng)新空間。

第三,中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。《操作指南》確認(rèn),非遺是戰(zhàn)略性資源,可以作為可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力;要從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境及和平與安全四個(gè)層面將非遺保護(hù)充分融入可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃、政策和項(xiàng)目。中國(guó)的非遺種類(lèi)繁蕪,體量龐大,要正確認(rèn)識(shí)非遺背后的知識(shí)體系、文化意義、社會(huì)功能和當(dāng)代價(jià)值的重要性,處理好發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系,更好地服務(wù)于國(guó)家重大戰(zhàn)略需求。非遺系統(tǒng)性保護(hù)是對(duì)非遺再認(rèn)知的過(guò)程,是一項(xiàng)文化價(jià)值提升弘揚(yáng)的偉大工程,是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的動(dòng)能庫(kù)。

三、以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論扎實(shí)推進(jìn)非遺系統(tǒng)性保護(hù)

要把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論,將中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法切實(shí)運(yùn)用到新時(shí)代非遺保護(hù)的具體工作中去,不斷開(kāi)辟非遺傳承新天地。

(一)必須堅(jiān)持人民至上,踐行守正創(chuàng)新

非遺是人民在與自然和歷史的漫長(zhǎng)互動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的,是人民世世代代共同傳承下來(lái)的,在人民生活中日用而不覺(jué),體現(xiàn)著中華民族共同的價(jià)值觀念,是我們文化自信自強(qiáng)的源頭活水。人民是非遺的持有者和使用者,廣大人民群眾認(rèn)同感和持續(xù)感是非遺保護(hù)傳承守正的根基,也是守正的標(biāo)準(zhǔn)。人民群眾的需求是非遺不斷創(chuàng)新發(fā)展的源泉和動(dòng)力,也是非遺保護(hù)傳承發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。我們要把培養(yǎng)傳承人作為非遺保護(hù)的核心工作來(lái)抓,積極培養(yǎng)好傳承人,培育規(guī)模宏大的傳承人隊(duì)伍,一代一代接下來(lái)傳下去,在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中綻放出更加迷人的光彩。要讓所有保護(hù)成果由全體人民來(lái)共享,為滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求,促進(jìn)人的全面發(fā)展,為增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量,為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出貢獻(xiàn)。

(二)必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念,突出問(wèn)題導(dǎo)向

在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,來(lái)自農(nóng)耕文明的非遺必然面臨諸多新問(wèn)題和新挑戰(zhàn),必將經(jīng)受?chē)?yán)峻的考驗(yàn),必須不斷適應(yīng),不斷再創(chuàng)造。這是一項(xiàng)探索性事業(yè),還有許多未知領(lǐng)域,需要實(shí)踐探索,尋求有效解決新矛盾新問(wèn)題的思路和辦法,努力創(chuàng)造可復(fù)制、可推廣的新鮮經(jīng)驗(yàn)。必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念,站在人民富裕、國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的歷史高度,不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,正視問(wèn)題,解決問(wèn)題,敢于對(duì)非遺保護(hù)各個(gè)方面進(jìn)行歷史性變革、系統(tǒng)性重塑和整體性重構(gòu),完善非遺保護(hù)的政策法規(guī)體系、名錄體系、理論研究體系、人才培養(yǎng)體系、傳播推廣體系、體驗(yàn)設(shè)施體系、數(shù)字化保護(hù)體系和工作隊(duì)伍體系的建設(shè),構(gòu)建“1+3+N”的非遺保護(hù)工作格局。

(三)必須堅(jiān)持自信自立,做到胸懷天下

中國(guó)作為《非遺公約》的締約國(guó),積極探索實(shí)踐,建立并完善了具有中國(guó)特色的非遺保護(hù)制度,開(kāi)創(chuàng)了一系列符合中國(guó)國(guó)情的保護(hù)措施,形成了非遺保護(hù)的中國(guó)實(shí)踐與中國(guó)經(jīng)驗(yàn),為國(guó)際社會(huì)提供了中國(guó)方案和中國(guó)智慧。這些成績(jī)的取得,既是立足于中國(guó)國(guó)情貫徹創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展方針的當(dāng)代實(shí)踐,也是“兩個(gè)結(jié)合”在非遺保護(hù)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。必須堅(jiān)持和鞏固文化主體性,堅(jiān)持非遺保護(hù)的中國(guó)化方式,以中國(guó)非遺保護(hù)實(shí)踐構(gòu)建中國(guó)特色的馬克思主義非遺保護(hù)理論體系。以非遺展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓,以非遺豐富中國(guó)的話語(yǔ)體系和敘事體系,為深化文明交流互鑒、為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)力量。

總之,在推進(jìn)建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)的道路上,面對(duì)世界之變、時(shí)代之變、歷史之變,非遺保護(hù)工作需要在社會(huì)不斷向前發(fā)展的進(jìn)程中完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念,找準(zhǔn)自身在新發(fā)展格局中的位置?！按蟮乐幸?天下為公?！北Ｗo(hù)非遺符合人類(lèi)的普遍利益,同時(shí)也是建設(shè)人類(lèi)持久和平與安全的寶貴對(duì)話資源。要堅(jiān)持扎實(shí)做好非遺系統(tǒng)性保護(hù),講好中國(guó)故事,為助推加速實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的中國(guó)方案積極作為,為保護(hù)人類(lèi)共同遺產(chǎn)作出中國(guó)貢獻(xiàn)。

紀(jì)念《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》通過(guò)20周年

劉魁立

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員 北京 100732)

今年是聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織(以下簡(jiǎn)稱(chēng)教科文組織)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《非遺公約》)發(fā)布20周年;也是《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(主席令第42號(hào),以下簡(jiǎn)稱(chēng)《非遺法》)頒布12周年。20年來(lái),學(xué)習(xí)貫徹《非遺公約》及《非遺法》,教會(huì)了我們很多東西。關(guān)于非遺保護(hù)的核心主題、非遺的關(guān)鍵性意旨,從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐我們都有新的體會(huì)和長(zhǎng)足的進(jìn)步?！斗沁z公約》的通過(guò)和中國(guó)的簽字加入,以及我們?cè)凇斗沁z公約》框架下所推動(dòng)的扎實(shí)有效的實(shí)踐活動(dòng),對(duì)我們保護(hù)、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和寶貴的文化遺產(chǎn),對(duì)我國(guó)民族文化的繁榮發(fā)展,都有著特別重要的意義。

從20世紀(jì)末開(kāi)始,我們特別關(guān)注文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作,而且取得了相當(dāng)可觀的成績(jī)。1972年教科文組織通過(guò)的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》對(duì)我們的文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)工作,產(chǎn)生了相當(dāng)深刻的影響,提供了積極的動(dòng)力支持。從那時(shí)起,國(guó)際社會(huì)努力探索全面深入保護(hù)文化遺產(chǎn)的方針策略和途徑,這期間有1972年《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》方面所做出的具有深遠(yuǎn)意義的工作成果;有1989年《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》;1992年教科文組織曾經(jīng)實(shí)施過(guò)世界記憶項(xiàng)目;有2001年《世界文化多樣性宣言》和2002年第三次文化部長(zhǎng)圓桌會(huì)議通過(guò)的《伊斯坦布爾宣言》。同時(shí)還考慮到國(guó)際上現(xiàn)有的關(guān)于文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的協(xié)定需要有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺)方面的新規(guī)定予以有效的充實(shí),以及必須提高人們尤其是年輕一代對(duì)非遺及其保護(hù)的重要意義的認(rèn)識(shí),經(jīng)過(guò)30年反復(fù)探尋,最后才促成了《非遺公約》的出現(xiàn)。

《非遺公約》的出現(xiàn)在一定意義上,對(duì)于我們整個(gè)人類(lèi)文化的發(fā)展和推進(jìn),起了特別重要的作用。我們對(duì)所面對(duì)的這個(gè)世界有了一個(gè)新的認(rèn)知。如果說(shuō)過(guò)去對(duì)于我們生活于其中的這個(gè)物質(zhì)世界有所認(rèn)知,同時(shí)通過(guò)各種方式予以關(guān)注,也在一定程度上實(shí)施保護(hù),那么,在興起非遺保護(hù)工作之后,我們對(duì)待世界的認(rèn)知和對(duì)待我們需要關(guān)注的對(duì)象,就有了新的變化?，F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界是已經(jīng)成就了的,是擺在我們眼前的,但是非遺概念的提出使我們中國(guó)人也好,整個(gè)地球人也好,學(xué)會(huì)了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)世界的方法,這就是要認(rèn)識(shí)關(guān)注和保護(hù)繼承我們的生活方式?，F(xiàn)在我們掌握了一種解構(gòu)的辦法。這個(gè)解構(gòu)的辦法透過(guò)我們面前的物質(zhì)世界,即它外在的物質(zhì)性存在形式,進(jìn)入到生活方式非物質(zhì)性內(nèi)涵及其進(jìn)程當(dāng)中。

在今天,就總體而言,非遺保護(hù)工作仍是一件新事物,比較缺乏從本體論角度的討論,有必要對(duì)它所具有的新的意義、功能和當(dāng)代價(jià)值等進(jìn)行深入一步的整體性的審視和研究。非遺保護(hù)對(duì)象與以往各相關(guān)門(mén)類(lèi)物質(zhì)形態(tài)的文化對(duì)象在內(nèi)涵、性質(zhì)和社會(huì)功能方面,都是不盡相同的。非遺保護(hù)傳承不是一個(gè)空泛的新概念,不是可以隨便加在任何一個(gè)文化對(duì)象上面的一頂王冠、一種裝飾,更不是一個(gè)拼盤(pán)。

一、關(guān)注非物質(zhì)性,要善于運(yùn)用解構(gòu)方法與結(jié)構(gòu)方法

過(guò)去我們討論民間手工藝的時(shí)候很少關(guān)注對(duì)象的非物質(zhì)層面。比如說(shuō)到景泰藍(lán),我們通常是指稱(chēng)運(yùn)用景泰藍(lán)工藝做成的成品,而現(xiàn)在當(dāng)我們說(shuō)作為非遺的景泰藍(lán)制作技藝時(shí),指的是景泰藍(lán)制胎、掐絲、點(diǎn)藍(lán)、燒藍(lán)、打磨、鍍金等設(shè)計(jì)和制作的實(shí)踐過(guò)程,而這種活動(dòng)是過(guò)程性的,是造物,而不是物的自身。非物質(zhì)性的知識(shí)和活動(dòng)實(shí)踐應(yīng)該作為和物質(zhì)性的文化對(duì)象同樣重要的客觀對(duì)象,被提出來(lái)加以特別的關(guān)注、保護(hù)和傳承。

此外,我們以往通常把文化事象看作是一個(gè)固定的、靜態(tài)的、完成性的、自我滿足的對(duì)象。而如今我們學(xué)會(huì)了將它視為一個(gè)結(jié)構(gòu)性的對(duì)象,把潛隱在物質(zhì)生活當(dāng)中、物質(zhì)形態(tài)之前的非物質(zhì)性文化成分提取出來(lái),解構(gòu)出來(lái),變成我們著意保護(hù)或?qū)Ｐ难芯康膶?duì)象。非遺的豐富性及其強(qiáng)勁的生命力和不竭的創(chuàng)造力,促成了人類(lèi)文化發(fā)展的多樣性。我們尤其要特別保護(hù)社區(qū)、群體鮮活的生活及其一切被珍視為遺產(chǎn)組成部分的文化事象。

對(duì)非遺事象的解構(gòu),是一種分析事物、對(duì)待事物的方法,也是21世紀(jì)近20年當(dāng)中我們?cè)诜沁z保護(hù)過(guò)程中重新建立起來(lái)的思想方法、認(rèn)知方法。從“物”到“非物”,從保護(hù)“物”推進(jìn)到保護(hù)“非物”。如果從哲學(xué)的角度來(lái)看,就是我們學(xué)會(huì)了認(rèn)知外在世界、認(rèn)知我們生活的“解構(gòu)”方法。

當(dāng)然,我們同時(shí)也應(yīng)該學(xué)會(huì)“結(jié)構(gòu)”的方法。對(duì)一個(gè)具體的文化事象,不能僅把認(rèn)知和研究的注意力局限在它自身,還要把它放回到生活實(shí)際當(dāng)中去,放回到它的真實(shí)存在的系統(tǒng)中去,放回到整個(gè)生活空間里去,結(jié)構(gòu)性地認(rèn)識(shí)它。解構(gòu)和結(jié)構(gòu)地對(duì)待非遺保護(hù),是一個(gè)特別重要的方法,讓我們能夠找出創(chuàng)造和豐富外在物質(zhì)世界的真正關(guān)鍵,明確認(rèn)識(shí)并牢牢把握需要保護(hù)和傳承的真實(shí)對(duì)象,找到切實(shí)保護(hù)、取得實(shí)效的正確路徑。

當(dāng)我們想把非遺的某一個(gè)項(xiàng)目振興起來(lái),不能僅僅關(guān)注手藝人的培養(yǎng),還應(yīng)該培養(yǎng)、關(guān)注相關(guān)的受眾,關(guān)注市場(chǎng),也就是所有享用者群體。

二、關(guān)注主體性,“能動(dòng)主體”與“受眾主體”的正?；?dòng)是非遺保護(hù)傳承的核心和完整過(guò)程

過(guò)去,往往會(huì)把作為文化主體的傳承人這個(gè)概念當(dāng)作“黑箱”處理,并沒(méi)有認(rèn)真去分析。傳承人概念的提出,對(duì)于非遺保護(hù)的認(rèn)知和實(shí)踐是最根本的、最重要的問(wèn)題。非遺的核心動(dòng)力是傳承人,是師傅,是工匠,是演員、歌者、舞者,是講故事的人,是逢年過(guò)節(jié)熱情參與的廣大民眾。中國(guó)為此建立了非遺傳承人認(rèn)定制度。傳承人主體不是一個(gè)抽象的主體,而是由一個(gè)個(gè)真實(shí)的個(gè)體組成的,是代代賡續(xù)、不斷實(shí)踐不斷再創(chuàng)造的廣大傳承人群體。

保護(hù),就是要?jiǎng)?chuàng)造一切條件,運(yùn)用一切手段、方法和步驟,使傳承人的文化實(shí)踐活動(dòng)能夠獲得正常的、真實(shí)的、完整的體現(xiàn)。傳承,就是使傳承人的文化實(shí)踐活動(dòng)能夠有人承接沿襲進(jìn)而發(fā)展,從而得到全面有效、連綿不斷的賡續(xù),使文化發(fā)展贏得永續(xù)的創(chuàng)造力和生命力。保護(hù)和傳承的核心還是在于傳承群體,盡管實(shí)際掌握非遺智慧各技能的傳承人可能是一個(gè)個(gè)單獨(dú)的個(gè)體,但他們集合起來(lái)會(huì)形成一股強(qiáng)大的力量,代代傳承造就成為有體系、有規(guī)模、有傳統(tǒng)、有聲勢(shì)的非遺。沒(méi)有傳承人就沒(méi)有非遺,他們是非遺的主體,是推動(dòng)非遺傳承和發(fā)展的核心力量。

文化是人創(chuàng)造的,也是為人而創(chuàng)造的。廣大民眾,即非遺的受眾群體,對(duì)非遺保護(hù)傳承也起到非常重要的推動(dòng)作用,是不可或缺的參與協(xié)動(dòng)的廣大“受眾主體”。只有傳承主體和受眾主體兩方面都能積極主動(dòng)熱情參與,協(xié)同努力,才會(huì)構(gòu)成非遺傳承的完整過(guò)程。“受眾主體”欣賞、享用的過(guò)程成為一種動(dòng)力,給傳承人提供靈感,激發(fā)他的主動(dòng)性和創(chuàng)造力,積極開(kāi)展文化實(shí)踐活動(dòng)。

傳承人把自己的非遺的實(shí)踐成果和物化成品,提供給受眾,中介如果是市場(chǎng),那么這個(gè)過(guò)程就是非遺產(chǎn)品商業(yè)化過(guò)程。我們反對(duì)非遺的過(guò)度商業(yè)化,而不是反對(duì)商業(yè)本身。當(dāng)一種非遺的活動(dòng)不符合時(shí)代要求,沒(méi)有真正達(dá)到老百姓的期望,或者是走了歪路,讓只一味追求利潤(rùn)、粗制濫造、假冒偽劣、不符合群眾需求和審美水平低下的東西充斥市場(chǎng),這才是應(yīng)該反對(duì)的過(guò)度商業(yè)化。

非遺保護(hù)和廣大群眾具有十分緊密的關(guān)系,廣大受眾群體通過(guò)自身需求、自己的審美標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值觀,去影響和推動(dòng)非遺的發(fā)展創(chuàng)造。你,我,普普通通的人,人人都是非遺的傳承力量,人人都會(huì)在非遺保護(hù)傳承方面發(fā)揮這樣那樣的影響和作用。

三、關(guān)注傳承性,保護(hù)好非遺的動(dòng)態(tài)生命

運(yùn)用動(dòng)態(tài)的眼光觀察事物,是在非遺保護(hù)的過(guò)程中我們學(xué)到的另外一種認(rèn)識(shí)事物的方法。當(dāng)說(shuō)到非遺的時(shí)候,我們必須樹(shù)立另外一個(gè)觀念:非遺是一個(gè)個(gè)動(dòng)態(tài)的、活的生命體。它們有發(fā)生、發(fā)展的歷史過(guò)程,是處在不斷變化中的、時(shí)時(shí)向前發(fā)展著的文化事象。非遺的活態(tài)性在于它是過(guò)程中的文化,生命的活力就體現(xiàn)在發(fā)展演進(jìn)當(dāng)中。

談到保護(hù),就要把非遺實(shí)踐活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程,從過(guò)去、到今天和未來(lái)全部考慮在內(nèi)。遺產(chǎn)自然是從昨天傳承到今天來(lái)的,我們當(dāng)然要十分珍惜先輩創(chuàng)造并流傳至今的精華;我們說(shuō)非遺是我們的生活方式,是指明它在今天和我們現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系,它活在我們今天的實(shí)際生活當(dāng)中;當(dāng)我們提到弘揚(yáng)、振興的時(shí)候,是指在我們今天的傳承實(shí)踐當(dāng)中,發(fā)揮創(chuàng)造力,努力實(shí)現(xiàn)對(duì)明天的期望。弘揚(yáng)、振興這些寶貴的文化財(cái)富,實(shí)際上是把保護(hù)傳承的實(shí)踐活動(dòng),從既往歷史時(shí)代、從當(dāng)下,進(jìn)一步推向明天。有了明天的時(shí)間維度,我們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)就會(huì)變得更加深入,會(huì)有非常多的切實(shí)希冀和美好愿景,我們會(huì)根據(jù)不同的情況來(lái)改變和發(fā)展我們現(xiàn)今的生活方式,并以此來(lái)鼓勵(lì)和推進(jìn)我們的文化傳承,會(huì)不斷地創(chuàng)造和再創(chuàng)造。只有這樣,才能使人類(lèi)文化的進(jìn)程不斷發(fā)展向前。

橫向的交流,包括民族之間、國(guó)家之間的文化交流,也可以看成是互相的文化傳承。每個(gè)民族的文化創(chuàng)造同樣是對(duì)整個(gè)人類(lèi)的文化貢獻(xiàn)。大家共同作出文化貢獻(xiàn),就促成了人類(lèi)文化的豐富性和多樣性。我們的任何文化創(chuàng)造都會(huì)成為整個(gè)人類(lèi)共同享用的文化成果,被列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的“中國(guó)傳統(tǒng)桑蠶絲織技藝”是如此;我們的“中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”是如此;我們的年俗也是如此,在國(guó)外許多華人社區(qū),每逢過(guò)年,當(dāng)?shù)厮芯用癫环置褡宥紒?lái)參加這樣一項(xiàng)具有廣泛世界意義的嘉年華活動(dòng)。

抄襲、因循、墨守成規(guī),其結(jié)果只會(huì)是“一樣性”,不能體現(xiàn)人類(lèi)的創(chuàng)新精神,繼續(xù)發(fā)展和不斷創(chuàng)造才能帶來(lái)強(qiáng)大的生命力。文化多樣性對(duì)于整個(gè)人類(lèi)文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)是一種推進(jìn)的動(dòng)力,為人類(lèi)文化的可持續(xù)發(fā)展提供了基礎(chǔ)和保障。

四、關(guān)注空間性,多維度、整體地審視現(xiàn)實(shí)生活中的非遺

非遺,它不單單是一個(gè)具體對(duì)象的自身,我們不應(yīng)把它從具體存在的環(huán)境里提取出來(lái),作為一種單純的孤立的文化事象,靜止地認(rèn)識(shí)它。我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象不能脫離開(kāi)它所存在的文化空間,我們必須要把它還原到它所在的環(huán)境當(dāng)中,還原到它所孕育、生成、發(fā)展和不斷實(shí)踐的社區(qū)、群體的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。

一個(gè)講故事的人,要是周?chē)娜颂貏e專(zhuān)注地聽(tīng),那么他會(huì)講得特別起勁,講得繪聲繪色。假如聽(tīng)眾都沉默、打盹或者玩手機(jī),表現(xiàn)出不感興趣,那講故事的人也會(huì)無(wú)精打采。民間故事根本不是“讀”的文本,而是一種置于現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景、依托具有共同文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)人群的“聽(tīng)”的藝術(shù),是講述人和受眾“交流”的藝術(shù),而對(duì)故事的藝術(shù)美感及其真諦的領(lǐng)悟,是要在講故事的“文化空間”中獲得的。一個(gè)傳承人,一個(gè)文化群體,會(huì)因應(yīng)具體文化活動(dòng)的時(shí)空條件采取實(shí)踐對(duì)策。在這種情況下,如果我們不是多維度地、整體地審視現(xiàn)實(shí)生活中的非遺,就等于把非遺格式化、靜態(tài)化、完全抽象化了,就沒(méi)有那種生動(dòng)的、活潑的、作為生命體的非遺了。

非遺是在群體、在社區(qū)中體現(xiàn)的,是在群體、在社區(qū)中發(fā)展的,也要在群體、在社區(qū)中保護(hù)和傳承?？创沁z、保護(hù)非遺,要時(shí)時(shí)刻刻想到它是我們的生活本身,是社區(qū)的、群體的、民族的,抑或是整個(gè)人類(lèi)的一種千姿百態(tài)、無(wú)比生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活方式。

五、關(guān)注實(shí)踐性,非遺保護(hù)傳承是文化實(shí)踐

非遺保護(hù)傳承不僅僅是文化認(rèn)知,更是傳承人主體和受眾主體之間的互動(dòng),是生動(dòng)的文化實(shí)踐。非遺是在實(shí)踐過(guò)程中間體現(xiàn)的,保護(hù)也應(yīng)該在實(shí)踐過(guò)程中間加以保護(hù)。

確保非遺生命力的各種措施,諸如確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興,都是實(shí)踐性的活動(dòng)。實(shí)踐性是非遺及其保護(hù)傳承的靈魂。關(guān)于這一點(diǎn),我們常常在許多場(chǎng)合仍然把它概念化。比如拿出一本故事書(shū),說(shuō)這是非遺。其實(shí)故事讀本不是非遺,講才是非遺,講故事這個(gè)實(shí)踐活動(dòng)才是非遺。有時(shí)候不是沒(méi)有故事,而是沒(méi)有講述的活動(dòng)?？陬^傳統(tǒng)的保護(hù)傳承,不僅要有人講,也還要有人聽(tīng),應(yīng)當(dāng)是具體實(shí)在的生動(dòng)的文化實(shí)踐的真實(shí)場(chǎng)景。

非遺保護(hù)傳承事業(yè)體現(xiàn)的是文化實(shí)踐哲學(xué),要從實(shí)踐的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)非遺保護(hù)傳承的重要性。非遺的主體,包括受眾和傳承人的文化實(shí)踐,是非遺保護(hù)傳承的靈魂。只有在實(shí)踐中,我們的文化成就才能得到更好的保存和保護(hù)。通過(guò)一代一代人的傳承,不斷地再創(chuàng)造,日益豐富,日趨繁榮,我們的文化才能永葆青春。

六、關(guān)注價(jià)值取向,挖掘和弘揚(yáng)非遺的豐富情感內(nèi)涵

以往我們?cè)谡J(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí),常常希望盡可能采取冷靜而客觀的態(tài)度,認(rèn)為只有將個(gè)人情感排除在外,才能客觀準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)對(duì)象。比如過(guò)去我們說(shuō)到非遺的保護(hù),通常都是指對(duì)技術(shù)的保護(hù)。比如說(shuō)怎么炒菜、怎么刺繡、怎么織布,我們特別關(guān)注這樣一些非常具體的實(shí)踐活動(dòng)。但是,僅僅這樣是不夠的,應(yīng)該特別關(guān)注非遺所包含的價(jià)值,關(guān)注它里面蘊(yùn)含的關(guān)系、態(tài)度、情感。非遺是密切人與人之間關(guān)系以及促進(jìn)人們彼此交流了解的要素。今天,當(dāng)我們把這些文化表現(xiàn)形式看作是我們的遺產(chǎn)、是祖先留給我們的文化財(cái)富的時(shí)候,我們就會(huì)把自己的情感、把自己的價(jià)值判斷,投入到對(duì)象當(dāng)中,帶著這種情感,帶著這種價(jià)值判斷,來(lái)認(rèn)識(shí)這一對(duì)象、保護(hù)傳承這一對(duì)象。非遺,不僅有技藝、智慧、功能,同時(shí)在這里面還包含著傳承人和受眾的非常濃厚的情感內(nèi)涵和價(jià)值判斷。手織的刺繡成品,帶著繡娘的手溫、手澤,帶著繡娘的情意,那是獨(dú)一無(wú)二的,是和機(jī)織的制品全然不同的,我們接受起來(lái)情感也是異樣的;媽媽手織的毛衣和商店里買(mǎi)的毛衣,穿在身上感覺(jué)是完全不同的。

非遺的傳播也特別重要,它的主要任務(wù)在于向廣大受眾群體傳達(dá)和推廣非遺的基礎(chǔ)性知識(shí),動(dòng)員群眾力量,提高保護(hù)積極性,推動(dòng)非遺的傳承振興。非遺的當(dāng)代價(jià)值,在于喚醒我們的歷史感、增強(qiáng)我們的幸福感、培育和提升我們的民族認(rèn)同感和建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的自信心和自豪感。

口頭傳統(tǒng)對(duì)于人類(lèi)文明賡續(xù)的意義

朝戈金

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員 北京 100732)

一

在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《非遺公約》)約文中,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺)概括為五大領(lǐng)域,其中位居第一的是“口頭傳統(tǒng)(oral tradition)和表現(xiàn)形式,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言”。按照我們的理解,口頭傳統(tǒng)與其他四大領(lǐng)域的關(guān)系不是相互平行和對(duì)等的關(guān)系,而是口頭傳統(tǒng)既相對(duì)獨(dú)立,又以多種方式介入和統(tǒng)御其他領(lǐng)域的關(guān)系。具體說(shuō)來(lái),無(wú)論是表演藝術(shù),社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng),有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐,還是傳統(tǒng)手工藝,哪個(gè)都離不開(kāi)口頭傳統(tǒng)的全面支撐。即便是舞蹈這種主要靠身體語(yǔ)言傳遞信息的藝術(shù)形式,或者如非洲的“鼓語(yǔ)”(通過(guò)以特定方式編碼的鼓聲向遠(yuǎn)方傳遞信息)這種特殊的信息編碼智慧,其實(shí)從其習(xí)得到操演,也都離不開(kāi)語(yǔ)言。

按照學(xué)界的總結(jié),口頭傳統(tǒng)有廣義和狹義兩種用法。廣義的口頭傳統(tǒng)指人類(lèi)口語(yǔ)交流的一切形式,狹義的口頭傳統(tǒng)主要指口語(yǔ)藝術(shù)(verbal art),像神話、故事、敘事詩(shī)和抒情詩(shī)等。人文學(xué)界比較重視對(duì)狹義的口頭傳統(tǒng)的研究。因?yàn)榭陬^傳統(tǒng)是人類(lèi)最重要的信息技術(shù),所以就很好理解為什么說(shuō)口頭傳統(tǒng)全面支撐非遺的傳承和流布。人類(lèi)的社會(huì)化活動(dòng),離不開(kāi)彼此的信息交流。語(yǔ)言的發(fā)明和使用,是人類(lèi)信息技術(shù)發(fā)展歷程中最重要的事件。語(yǔ)言一旦被創(chuàng)造出來(lái),就伴隨人類(lèi)文明的步伐一直走到今天,今后還會(huì)長(zhǎng)久地走下去。傳播學(xué)者一般都認(rèn)可這樣的說(shuō)法:人類(lèi)信息技術(shù)的發(fā)展,經(jīng)歷了口頭語(yǔ)言、文字書(shū)寫(xiě)、印刷技術(shù)、因特網(wǎng)等幾個(gè)發(fā)展階段。信息技術(shù)的迭代技術(shù)更新,是按照每次都兼容前代技術(shù)的方式獲得發(fā)展的,這就體現(xiàn)出信息技術(shù)具有超強(qiáng)的連續(xù)性特征。人類(lèi)自從發(fā)明了語(yǔ)言以后,就再?zèng)]有丟棄語(yǔ)言:有了書(shū)寫(xiě)技術(shù),人類(lèi)依然大量使用語(yǔ)言從事交流活動(dòng);有了印刷技術(shù),文字閱讀人口獲得很大增長(zhǎng),但人們照樣大量使用語(yǔ)言,也從來(lái)沒(méi)有丟棄書(shū)寫(xiě)技術(shù);進(jìn)入因特網(wǎng)時(shí)代,人們還是大量使用語(yǔ)言,也同時(shí)使用書(shū)寫(xiě)和印刷技術(shù)及其成品。在今天的因特網(wǎng)上,語(yǔ)言、文字、音視頻大量使用,就說(shuō)明了信息技術(shù)所具有的這種超強(qiáng)的連續(xù)性和向前代技術(shù)兼容的特征。

將口頭傳統(tǒng)作為對(duì)象進(jìn)行深入一點(diǎn)的考察,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),作為信息技術(shù)的口頭傳統(tǒng),不僅有其實(shí)用性的一面,還有其藝術(shù)性的一面。就其實(shí)用性的一面進(jìn)行考察,會(huì)發(fā)現(xiàn)口頭傳統(tǒng)與人類(lèi)社會(huì)生活的幾乎一切方面都息息相關(guān)。無(wú)論是實(shí)用信息的隨時(shí)溝通交流,還是重要信息的長(zhǎng)久存儲(chǔ)記憶,總之,在人類(lèi)發(fā)展的早期階段,文化創(chuàng)造的所有內(nèi)容,都以這樣那樣的方式體現(xiàn)于口頭傳統(tǒng)之中。就其藝術(shù)性的一面進(jìn)行觀察,可以發(fā)現(xiàn),語(yǔ)言的藝術(shù)運(yùn)用逐漸獲得了驚人發(fā)展,從而形成人類(lèi)所特有的,甚至堪稱(chēng)是蔚為大觀的口語(yǔ)藝術(shù)傳統(tǒng)——神話、傳說(shuō)、故事、諺語(yǔ)、敘事和抒情詩(shī)歌等。他們以形象化的方式,為人類(lèi)藝術(shù)地把握世界和人自身,提供了特殊的渠道和方法。在語(yǔ)言的實(shí)用性維度上,人們追求準(zhǔn)確性;在語(yǔ)言的藝術(shù)性層面上,人們追求感染力。實(shí)用智慧和詩(shī)性智慧,構(gòu)成了口頭傳統(tǒng)譜系的兩端。不過(guò),其間的關(guān)系并不簡(jiǎn)單,譬如有些實(shí)用性的內(nèi)容,可以借助藝術(shù)性的形式獲得更好的傳播效果,就如在政治性演講中也可以追求藝術(shù)性表達(dá)技巧。另一方面,口語(yǔ)藝術(shù)的創(chuàng)編中,也可以被賦予大量實(shí)用性功能(如“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”就是一個(gè)典型例子)。總之,口頭傳統(tǒng)的實(shí)用性和藝術(shù)性這兩種功能,并不應(yīng)截然分割開(kāi),而應(yīng)該看作是人類(lèi)信息技術(shù)的一個(gè)整體——在其交疊過(guò)渡的區(qū)間,有彼此交融的情況,在其兩端則顯現(xiàn)出各自的功能和特征。

二

在聯(lián)合國(guó)教科文組織(以下簡(jiǎn)稱(chēng)教科文組織)的知識(shí)和思想體系中,人類(lèi)發(fā)展到今天的各類(lèi)遺產(chǎn),都是人類(lèi)共有的精神財(cái)富和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。自然遺產(chǎn)(人化的自然)、文化遺產(chǎn)和非遺,以譜系化的存在方式,為人類(lèi)的發(fā)展軌轍和知識(shí)的系統(tǒng)積累,給出了有利于人類(lèi)福祉的存儲(chǔ)、利用和發(fā)展的整體方案。再聯(lián)系教科文組織通過(guò)的《世界文化多樣性宣言》,就可以看出,在教科文組織的文化理念中,人類(lèi)的各個(gè)集團(tuán)在世界各地發(fā)展出了彼此不同的文化傳統(tǒng),以分別適應(yīng)不同的自然條件,并讓不同的人群生息繁衍、發(fā)展進(jìn)步。這些不同人群的知識(shí)和智慧,是屬于全人類(lèi)的寶貴精神財(cái)富,因而需要從人類(lèi)整體利益的角度加以保護(hù)、存儲(chǔ)和利用。生物的遺傳是線性的,文化的遺傳是非線性的,需要借助信息技術(shù)才能完成代際傳承和橫向傳播。從采集、狩獵、畜牧、漁業(yè)、耕作,到晚近的高新技術(shù),哪些本領(lǐng)的習(xí)得、知識(shí)的掌握是不用借助信息傳遞的呢?

今天的人類(lèi)社會(huì),閱讀和書(shū)寫(xiě)技術(shù)已然占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)性地位,其標(biāo)志之一就是在過(guò)去的一百年中,成年人的識(shí)字率在全球范圍內(nèi)獲得了驚人的提升。有多位學(xué)者估算過(guò)從大約5萬(wàn)年前現(xiàn)代智人開(kāi)始登場(chǎng)算起地球上一共出現(xiàn)過(guò)多少人。偏于保守的結(jié)論是690億,偏于大膽一點(diǎn)的是1080億?？紤]到歷史上長(zhǎng)期較高的嬰幼兒夭折率,以接近1000億來(lái)計(jì)算或許有一定道理。那么,如果同時(shí)考慮到數(shù)萬(wàn)年的語(yǔ)言使用和最長(zhǎng)只有數(shù)千年的書(shū)寫(xiě)創(chuàng)用,考慮到歷史上長(zhǎng)期占據(jù)絕大多數(shù)的人口是文盲,考慮到迄今為止的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)是全球使用中的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)有161種,另有133種文字系統(tǒng)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)但已廢用(3)The World’s Writing Systems, https://worldswritingsystems.org/, n.d., accessed on September 5, 2023.,那么,有人斷言人類(lèi)有史以來(lái)的知識(shí)只有大約7%被書(shū)寫(xiě)下來(lái),就應(yīng)當(dāng)是符合實(shí)際情況的推斷,因?yàn)橛惺芬詠?lái)掌握書(shū)寫(xiě)的人口只占總?cè)丝跀?shù)的很小一部分。人類(lèi)文化的傳承是由所有社會(huì)成員共同承擔(dān)的,其中書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)只是極少數(shù)人寫(xiě)給極少數(shù)人閱讀和存儲(chǔ)的,而口頭傳統(tǒng)則是無(wú)處不在的、隨時(shí)發(fā)生的、從未斷絕的。

根據(jù)教科文組織的統(tǒng)計(jì),今天世界上還有超過(guò)7000種語(yǔ)言,說(shuō)明絕大多數(shù)語(yǔ)言沒(méi)有發(fā)展出文字,有不少地方的人們還生活在“無(wú)文字社會(huì)”中。中國(guó)是文獻(xiàn)大國(guó),積累留存下來(lái)的文獻(xiàn)汗牛充棟,可以說(shuō)是文脈綿長(zhǎng)。但同時(shí)需要注意另外一方面的情況,那就是幾十年前的20世紀(jì)中葉,中國(guó)的成年人文盲率超過(guò)總?cè)丝诘陌顺伞Ｔ谕瑫r(shí)期的眾多少數(shù)民族人口中,這個(gè)比率還要高一點(diǎn)。所以有學(xué)者說(shuō)形諸文字的知識(shí)只是人類(lèi)知識(shí)總量的冰山一角,這大致符合實(shí)際情況。

今天,通過(guò)對(duì)人類(lèi)信息技術(shù)的深入研究,學(xué)者們贊同這個(gè)說(shuō)法:人類(lèi)文明主要是靠?jī)蓚€(gè)輪子驅(qū)動(dòng)的,一個(gè)是口頭傳統(tǒng),再一個(gè)是文字書(shū)寫(xiě),缺一不可。雖然文字的使用是人類(lèi)歷史上的一宗偉大發(fā)明,但應(yīng)承認(rèn),大量實(shí)用知識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)造長(zhǎng)期以來(lái)保存在口頭傳統(tǒng)中,而知識(shí)界對(duì)這些堪稱(chēng)海量的知識(shí)和信息的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)未充分,因?yàn)閲?guó)際社會(huì)還需要克服長(zhǎng)久以來(lái)已經(jīng)根深蒂固的“筆墨中心主義”的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)——也就是書(shū)寫(xiě)技術(shù)帶來(lái)了人類(lèi)心智的巨大飛躍,而民眾(所謂“引車(chē)賣(mài)漿者流”)創(chuàng)用和保有的智慧則是簡(jiǎn)單粗鄙的和無(wú)足輕重的,不必太當(dāng)一回事。

三

主要是在20世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的文化人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、媒介環(huán)境學(xué)等學(xué)科的學(xué)者,經(jīng)過(guò)大量學(xué)術(shù)工作,逐漸認(rèn)識(shí)到以往遭到長(zhǎng)期忽視的口頭傳統(tǒng)所具有的偉大功能和深遠(yuǎn)意義。這些人文學(xué)術(shù)思想深刻地影響了聯(lián)合國(guó)系統(tǒng)在制定文化政策上的核心理念。2007年通過(guò)的《聯(lián)合國(guó)土著人民權(quán)利宣言》和教科文組織長(zhǎng)期推動(dòng)的保護(hù)人類(lèi)語(yǔ)言的雄心勃勃的計(jì)劃及“國(guó)際母語(yǔ)日”等號(hào)召和舉措,其實(shí)可以看作是聯(lián)合國(guó)《世界人權(quán)宣言》和教科文組織《世界文化多樣性宣言》等系列文件精神在特定領(lǐng)域的具體化。

作為學(xué)術(shù)領(lǐng)域的口頭傳統(tǒng)研究,主要是從20世紀(jì)中葉發(fā)展起來(lái)的。1986年在北美創(chuàng)刊的《口頭傳統(tǒng)》(OralTradition)是其學(xué)科化和體系化的一個(gè)標(biāo)志性事件。由于口頭傳統(tǒng)的信息技術(shù)屬性,故而從一開(kāi)始該領(lǐng)域就具有學(xué)科互涉的鮮明特征。眾多來(lái)自不同學(xué)科的學(xué)者投身口頭傳統(tǒng)研究,極大地推動(dòng)了國(guó)際社會(huì)對(duì)口頭傳統(tǒng)的重新定位和評(píng)價(jià)?！斗沁z公約》的出臺(tái),可以理解為國(guó)際性人文學(xué)術(shù)思想發(fā)展到特定階段的順理成章的思想成果。從中我們可以看到從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后興起的眾多思潮的或隱或現(xiàn)的影響,如西方馬克思主義、去歐洲中心主義、東方學(xué)、后殖民理論、文化批判理論等。

口頭傳統(tǒng)是人類(lèi)表達(dá)文化之根,是“古老常新”的,其便捷、高效的屬性是其他信息技術(shù)所無(wú)法完全替代的。誠(chéng)然,語(yǔ)言的生理屬性和物理特性令其無(wú)法超越時(shí)空遠(yuǎn)距離傳播,在錄音裝置發(fā)明之前,也無(wú)法長(zhǎng)久地原樣儲(chǔ)存。借助文字記錄謄寫(xiě)保留某些樣本,就是不二的選擇。幸虧有了文字,我們得以知曉千百年前的歌謠故事,得以留存民族歷史文化的早期珍貴記憶。所以,雖然強(qiáng)調(diào)口頭傳統(tǒng)的重要價(jià)值,但并不能對(duì)言和文做簡(jiǎn)單粗暴的二分法處理。畢竟文字是從語(yǔ)言中發(fā)展起來(lái)的,所以,語(yǔ)言和文字共享諸多相同特性的說(shuō)法,并不難理解。那么,在保護(hù)非遺的框架下,強(qiáng)調(diào)口頭性的時(shí)候,并不是以排斥書(shū)寫(xiě)性為前提的。主張以辯證的觀點(diǎn)看待口頭傳統(tǒng)和書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)“言文互緣”,才是符合社會(huì)發(fā)展實(shí)際的態(tài)度。

歷史上,為了克服信息的遺忘丟失,人們創(chuàng)用了結(jié)繩記事、陶籌記數(shù)、符號(hào)和文字書(shū)寫(xiě)等種種不同的方法。這些把信息從人腦中移出來(lái),固定在外在物品上的辦法,提高了利用成本,制造了新的門(mén)檻(如掌握文字),也就造成了種種不便,但這種策略在方向上是合理的:信息的超越時(shí)空傳播和長(zhǎng)時(shí)間存儲(chǔ)就有了可能。在當(dāng)代的田野調(diào)查中,仍可見(jiàn)到在演述中利用服飾圖案、畫(huà)卷、刻道等方式協(xié)助口頭演述的例子。這些方法可以看作是當(dāng)代多媒體/融媒體技術(shù)的某種古老先聲。

口頭傳統(tǒng)不能簡(jiǎn)單理解為一個(gè)單獨(dú)的非遺現(xiàn)象,關(guān)于這一點(diǎn),在教科文組織出版的“《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》工具包”中有非常好的說(shuō)明:“口頭傳統(tǒng)和口頭表現(xiàn)形式(oral traditions and expressions)這一領(lǐng)域涵蓋了各種各樣的口語(yǔ)形式,包括諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、故事、童謠、傳說(shuō)、神話、史詩(shī)、咒語(yǔ)、禱詞、經(jīng)頌、歌謠、戲劇化演述(performances)等?？陬^傳統(tǒng)和口頭表現(xiàn)形式被用于傳遞知識(shí)、文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值觀及集體記憶,在保持文化的活力方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用?！痹摗肮ぞ甙边€指出,有些口頭表現(xiàn)形式是常見(jiàn)的,而另外一些可能有使用限域。有些是尋常傳承的,還有些主要由高度專(zhuān)門(mén)化的演述人來(lái)演述。因?yàn)榭诙鄠?口頭傳統(tǒng)又具有變異性特點(diǎn)。該“工具包”還特別強(qiáng)調(diào):“本著《非遺公約》的精神,保護(hù)措施應(yīng)側(cè)重于作為過(guò)程(processes)的口頭傳統(tǒng)和口頭表現(xiàn)形式,讓社區(qū)自由地探索他們的文化遺產(chǎn),而不是將之作為產(chǎn)品(products)?！?4)原文件為聯(lián)合國(guó)教科文組織出版的“《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》工具包”系列小手冊(cè)之一,譯文參見(jiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域》,巴莫曲布嫫譯,《民間文化論壇》2020年第3期。這在當(dāng)下的非遺保護(hù)實(shí)踐中,具有非常重要的提示意義。在我國(guó)的口頭傳統(tǒng)保護(hù)措施中,仍然可以看到比較重視“產(chǎn)品”(即口頭作品)而不夠重視“過(guò)程”的情況。好在我們還有傳承人名錄的設(shè)置,可以看作是對(duì)偏重“產(chǎn)品”的某種校正。

非遺是與人緊密結(jié)合在一起的,不能當(dāng)作外在于人的“物”。我們要認(rèn)識(shí)到,人和人的創(chuàng)造物是合一的。“創(chuàng)造者為自己創(chuàng)造了文明,而文明反過(guò)來(lái)又再造了文明的創(chuàng)造者,這證明人是一種自相關(guān)的存在?！?5)趙汀陽(yáng):《動(dòng)詞存在論與創(chuàng)造者視域》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2022年第8期。從這個(gè)意義上說(shuō),口頭傳統(tǒng)既不是主觀的,也不是客觀的,而是在這種自相關(guān)結(jié)構(gòu)里,與人的存在和人的活動(dòng)整合為一。口頭傳統(tǒng)不是純粹的信息,而是具有“具身性”的操演,它的每一次操演,都是一個(gè)當(dāng)下的事件,同時(shí)是一個(gè)傳統(tǒng)事件的當(dāng)下搬演?？陬^傳統(tǒng)常常被理解為集體性的活動(dòng),因?yàn)樗哂泄残院徒涣餍?但究其根源畢竟是一個(gè)個(gè)具體的、特定的個(gè)體實(shí)施了演述活動(dòng),所以,口頭傳統(tǒng)也可以理解為傳統(tǒng)性與當(dāng)下性的統(tǒng)一、集體性與個(gè)體性的統(tǒng)一。

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中,廣大民眾的精神活動(dòng)和生產(chǎn)生活,以及語(yǔ)詞藝術(shù)的創(chuàng)造,都主要通過(guò)口頭傳統(tǒng)來(lái)承載和體現(xiàn)。所以,重視口頭傳統(tǒng),研究口頭傳統(tǒng),從一定意義上說(shuō),也就是踐行了“以人民為中心”的大方向,這也應(yīng)當(dāng)是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代非遺保護(hù)工作的宗旨。

中國(guó)非遺保護(hù)的制度建構(gòu)與實(shí)踐創(chuàng)新

黃永林

(華中師范大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心主任 湖北武漢 430079)

2003年10月17日,聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織(以下簡(jiǎn)稱(chēng)教科文組織)通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《非遺公約》),是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺)保護(hù)領(lǐng)域最重要的國(guó)際法文件,其宗旨是:保護(hù)非遺;尊重有關(guān)社區(qū)、群體和個(gè)人的非遺;在地方、國(guó)家和國(guó)際一級(jí)提高對(duì)非遺及其相互欣賞的重要性的意識(shí);開(kāi)展國(guó)際合作及提供國(guó)際援助?！斗沁z公約》順應(yīng)了當(dāng)今各國(guó)的需要,符合各國(guó)的共同利益,得到世界各國(guó)的普遍擁護(hù)和支持。中國(guó)政府積極響應(yīng),很快成為第六個(gè)加入《非遺公約》的國(guó)家,在遵循該公約基本精神和履行相關(guān)義務(wù)的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國(guó)實(shí)際,以積極態(tài)度、務(wù)實(shí)精神開(kāi)展非遺保護(hù)工作,為世界非遺保護(hù)提供了中國(guó)方案和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

一、深化非遺保護(hù)意義認(rèn)識(shí),實(shí)施系統(tǒng)性保護(hù)

深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值旳認(rèn)識(shí),推動(dòng)了對(duì)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的非遺價(jià)值意義認(rèn)識(shí)的提高和保護(hù)制度的建設(shè)。

(一)不斷提高對(duì)非遺保護(hù)意義的認(rèn)識(shí),高度重視非遺保護(hù)工作

2005年,國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)的第一個(gè)使用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的專(zhuān)門(mén)保護(hù)文件《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》(國(guó)辦發(fā)〔2005〕18號(hào))中闡述了非遺的價(jià)值和意義,承襲了教科文組織的《非遺公約》和《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》的相關(guān)表述,重申了非遺保護(hù)對(duì)世界文化多樣性、人類(lèi)文明進(jìn)步、人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要意義;同時(shí),結(jié)合中國(guó)實(shí)際,強(qiáng)調(diào)了中國(guó)非遺歷史的悠久性、內(nèi)容的豐富性和形式的多樣性特征,以及對(duì)國(guó)家文化身份認(rèn)同、文化主權(quán)維護(hù)、民族自信心和凝聚力增強(qiáng)等所具有的重要意義。這也基本代表了我國(guó)非遺保護(hù)工作最初十年對(duì)非遺保護(hù)價(jià)值和意義認(rèn)識(shí)的高度。

黨的十八大以后,以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視非遺保護(hù)工作。我國(guó)在不斷深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的過(guò)程中,對(duì)非遺價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)得到進(jìn)一步提高,非遺保護(hù)基礎(chǔ)不斷鞏固,非遺保護(hù)理念深入人心,非遺當(dāng)代價(jià)值進(jìn)一步彰顯,非遺保護(hù)傳承進(jìn)入系統(tǒng)性保護(hù)的新階段。

第一,將非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分傳承弘揚(yáng),恢復(fù)了非遺作為中華民族生命之根的歷史地位。非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是中華民族文化之根,是中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的生動(dòng)見(jiàn)證,是中華民族血脈相連、命運(yùn)與共、綿延繁盛的活態(tài)展示。沒(méi)有非遺傳承發(fā)展,民族便會(huì)失去其本質(zhì)屬性,國(guó)家的發(fā)展亦會(huì)迷失方向,這已逐步形成共識(shí)。

第二,將非遺保護(hù)作為增強(qiáng)中華文化自信的重要舉措,彰顯了非遺在我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)意義。文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的人民對(duì)本民族文化的自我意識(shí)、崇敬與熱愛(ài),是對(duì)其社會(huì)價(jià)值和發(fā)展生命力的堅(jiān)定信心和信念。習(xí)近平總書(shū)記指出:“堅(jiān)定文化自信。自信才能自強(qiáng)。有文化自信的民族,才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰,這是人類(lèi)文明的奇跡,也是我們自信的底氣?！?6)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》(2023年6月2日),《求是》2023年第17期。非遺是文化基因的重要載體,從非遺中汲取足夠的養(yǎng)分,將優(yōu)秀文化基因傳遞下去,是中國(guó)人民堅(jiān)定文化自信的根本,是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的根基。

第三,將非遺保護(hù)作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要精神力量,強(qiáng)化了非遺在國(guó)家發(fā)展和民族振興中的重要作用。一個(gè)國(guó)家的文化不僅為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供內(nèi)驅(qū)力,更為國(guó)家發(fā)展、民族振興提供精神動(dòng)力,在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中,非遺在鑄牢中華民族共同體、提高國(guó)家文化軟實(shí)力、提升中國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力、增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力等方面發(fā)揮著不可替代的作用。

(二)始終堅(jiān)持“保護(hù)為主”方針,努力構(gòu)建非遺保護(hù)制度體系

改革開(kāi)放后,隨著城市化進(jìn)程的加快,現(xiàn)代化浪潮的沖擊,非遺的傳承開(kāi)始走向衰落,到20世紀(jì)末許多非遺項(xiàng)目面臨消亡的危險(xiǎn),非遺傳承人才也出現(xiàn)青黃不接的局面。新世紀(jì)以來(lái),為加強(qiáng)非遺保護(hù),我國(guó)政府出臺(tái)了一系列政策法規(guī),非遺保護(hù)制度體系建設(shè)體現(xiàn)出以下特點(diǎn):

第一,以重要項(xiàng)目保護(hù)為重點(diǎn),建立非遺代表性項(xiàng)目名錄制度。建立國(guó)家級(jí)非遺名錄,是我國(guó)履行《非遺公約》締約國(guó)義務(wù)的必要舉措?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(主席令第42號(hào),以下簡(jiǎn)稱(chēng)《非遺法》)明確規(guī)定:“國(guó)務(wù)院建立國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄,將體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,具有重大歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目列入名錄予以保護(hù)?！痹诖嘶A(chǔ)上,我國(guó)建立起國(guó)家級(jí)—省級(jí)—市級(jí)—縣級(jí)四級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄制度體系,為代表性項(xiàng)目的有序推薦、保護(hù)及傳承提供了制度性保障。目前,國(guó)務(wù)院公布五批國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目共計(jì)1557項(xiàng),按照申報(bào)地區(qū)或單位進(jìn)行逐一統(tǒng)計(jì),共計(jì)3610個(gè)子項(xiàng)。

第二,以傳承人保護(hù)為核心,制定代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法。為鼓勵(lì)和支持國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng),2007年原文化部開(kāi)始國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人的認(rèn)定工作。2008年,原文化部在總結(jié)第一、二批國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人推薦評(píng)審經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,出臺(tái)了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》(文化部令第45號(hào)),2019年修訂出臺(tái)了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》(文化和旅游部令第3號(hào))。國(guó)家文化主管部門(mén)先后命名了五批國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人,共計(jì)3068人。在動(dòng)態(tài)管理和退出機(jī)制下,先后有11人失去國(guó)家級(jí)代表性傳承人資格。截至2022年11月,國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人共3057人。此外,2015年以來(lái),我國(guó)實(shí)施“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”,在全國(guó)范圍有計(jì)劃地開(kāi)展對(duì)非遺傳承人群的培訓(xùn),這為傳承人群新知識(shí)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性的表達(dá)提供了契機(jī)和條件,初步緩解了當(dāng)前非遺傳承人群老齡化與后繼無(wú)人的危機(jī),擴(kuò)大了非遺傳承人才隊(duì)伍,提升了非遺保護(hù)傳承水平。

第三,以整體保護(hù)為宗旨,建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)制度。為了對(duì)非遺代表性項(xiàng)目集中、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持完整的特定區(qū)域?qū)嵭袇^(qū)域性整體保護(hù),2007年,原文化部設(shè)立了我國(guó)首個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)——閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū),之后又印發(fā)了《文化部關(guān)于加強(qiáng)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》(文非遺發(fā)〔2010〕7號(hào))、《文化部辦公廳關(guān)于加強(qiáng)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)總體規(guī)劃編制工作的通知》(辦非遺函〔2011〕22號(hào))、《國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》(文化和旅游部令第1號(hào))和《文化和旅游部辦公廳關(guān)于貫徹落實(shí)〈國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法〉的通知》(文非遺發(fā)〔2019〕47號(hào))等文件。截至2023年8月,我國(guó)共設(shè)立國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)16個(gè),國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)7個(gè),涉及省份17個(gè)。

第四,以管理服務(wù)為目的,建立專(zhuān)門(mén)的非遺保護(hù)組織機(jī)構(gòu)。我國(guó)建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議制度、成立了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組和專(zhuān)家委員會(huì)。原文化部增設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司,建立國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)的專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)——中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心,另外還成立了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì),各地也相應(yīng)成立了相關(guān)組織和機(jī)構(gòu)。這些都為非遺保護(hù)提供了組織保障。

第五,以依法管理為目標(biāo),頒布《非遺法》。2011年,《非遺法》的頒布,將黨中央關(guān)于非遺保護(hù)的方針政策上升為國(guó)家意志,將非遺保護(hù)的有效經(jīng)驗(yàn)上升為法律制度,將各級(jí)政府部門(mén)保護(hù)非遺的職責(zé)上升為法律責(zé)任,它以國(guó)家立法的形式對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)、傳承,明確了保護(hù)與弘揚(yáng)非遺的各方面的責(zé)任,為非遺保護(hù)政策的長(zhǎng)期實(shí)施和有效運(yùn)行提供了法治保障。

二、深度挖掘非遺多維價(jià)值,推進(jìn)非遺合理利用

黨的十八大以前,盡管?chē)?guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》(國(guó)辦發(fā)〔2005〕18號(hào))提出了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非遺保護(hù)方針,《非遺法》也規(guī)定“國(guó)家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì),在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上,合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開(kāi)發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)”,但非遺的“合理利用”多停留在政策層面,有待轉(zhuǎn)化為更多的實(shí)際行動(dòng)。黨的十八大以后,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》(中辦發(fā)〔2017〕5號(hào)),以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,使其價(jià)值不斷發(fā)現(xiàn),功能不斷拓展。我國(guó)積極挖掘非遺的多維價(jià)值,大力開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù)和促進(jìn)合理利用,為非遺的保護(hù)開(kāi)辟了一條創(chuàng)新發(fā)展之路。

(一)開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù),讓非遺“活起來(lái)”

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,人們對(duì)非遺與經(jīng)濟(jì)關(guān)系認(rèn)識(shí)的加深,人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到,有些非遺項(xiàng)目廣泛存在于人們的日常生產(chǎn)生活之中,是人民群眾日常生活消費(fèi)的重要部分,有著生產(chǎn)性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。為加強(qiáng)非遺的保護(hù)和傳承,激發(fā)非遺的內(nèi)在活力,我國(guó)提出了非遺“生產(chǎn)性保護(hù)”策略,即通過(guò)經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)激發(fā)非遺傳承人通過(guò)生產(chǎn)方式進(jìn)行保護(hù)的積極性。

2010年11月4日,《文化部辦公廳關(guān)于開(kāi)展國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地建設(shè)的通知》(辦非遺函〔2010〕499號(hào))啟動(dòng)了國(guó)家級(jí)非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地建設(shè)工作。原文化部先后于2011年10月和2014年5月公布了兩批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地(以下簡(jiǎn)稱(chēng)基地),第一批基地涉及41個(gè)企業(yè)或單位,第二批基地涉及59個(gè)企業(yè)或單位,兩批基地合計(jì)100個(gè)。

2017年以來(lái),我國(guó)還就非遺特色文化的創(chuàng)新發(fā)展出臺(tái)了一系列文件,包括《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》(國(guó)辦發(fā)〔2017〕25號(hào)),《國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)關(guān)于加快中醫(yī)藥特色發(fā)展若干政策措施的通知》(國(guó)辦發(fā)〔2021〕3號(hào)),《商務(wù)部等16部門(mén)關(guān)于促進(jìn)老字號(hào)改革創(chuàng)新發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》(商流通發(fā)〔2017〕13號(hào)),《商務(wù)部等8部門(mén)關(guān)于促進(jìn)老字號(hào)創(chuàng)新發(fā)展的意見(jiàn)》(商流通發(fā)〔2022〕11號(hào))及《文化和旅游部 教育部 科技部 工業(yè)和信息化部 國(guó)家民委 財(cái)政部 人力資源社會(huì)保障部 商務(wù)部 國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局 國(guó)家鄉(xiāng)村振興局關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量傳承發(fā)展的通知》(文旅非遺發(fā)〔2022〕72號(hào))等。這些文件都強(qiáng)調(diào)通過(guò)傳承人、文化和藝術(shù)家的精心研究,從這些傳統(tǒng)特色非遺中挖掘有價(jià)值的項(xiàng)目和提取其有價(jià)值的獨(dú)特元素,使之融入現(xiàn)代生活、現(xiàn)代生產(chǎn)和文化藝術(shù)作品,實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)傳承的社會(huì)效益與開(kāi)發(fā)利用的經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。

(二)促進(jìn)合理利用,讓非遺“火起來(lái)”

2017年1月25日,《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》(中辦發(fā)〔2017〕5號(hào))特別強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展……把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更好更多地融入生產(chǎn)生活各方面?！?021年5月,《文化和旅游部關(guān)于印發(fā)〈“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃〉的通知》(文旅非遺發(fā)〔2021〕61號(hào))明確提出:“堅(jiān)持守正創(chuàng)新。尊重非遺基本文化內(nèi)涵,弘揚(yáng)非遺當(dāng)代價(jià)值,推動(dòng)非遺在人民群眾的當(dāng)代實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,不斷增強(qiáng)非遺的生命力?！边@些文件以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),推動(dòng)非遺更好融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們?nèi)粘Ｉ?有力促進(jìn)了中國(guó)特色的非遺保護(hù)政策制度與實(shí)踐的創(chuàng)新。

比如,隨著“鄉(xiāng)村振興”“精準(zhǔn)扶貧”等國(guó)家政策的持續(xù)推行,非遺的開(kāi)發(fā)利用作用顯現(xiàn)出它的優(yōu)勢(shì)。2018年,《文化和旅游部辦公廳關(guān)于大力振興貧困地區(qū)傳統(tǒng)工藝助力精準(zhǔn)扶貧的通知》(辦非遺發(fā)〔2018〕40號(hào))與《文化和旅游部辦公廳、國(guó)務(wù)院扶貧辦綜合司關(guān)于支持設(shè)立非遺扶貧就業(yè)工坊的通知》(辦非遺發(fā)〔2018〕46號(hào)),都明確了通過(guò)非遺開(kāi)展扶貧工作的具體形式。許多地方依托本地非遺資源,積極推動(dòng)貧困地區(qū)、貧困人口參與,通過(guò)民間民族手工藝品、民間民族演出、鄉(xiāng)村文化旅游等產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目獲得收益,實(shí)現(xiàn)脫貧增收。文化和旅游部充分發(fā)揮非遺特別是傳統(tǒng)工藝資源優(yōu)勢(shì),帶動(dòng)城鄉(xiāng)就業(yè)、群眾增收。截至2022年6月,支持各地設(shè)立非遺工坊2500余家,其中1400余家設(shè)在脫貧縣,培養(yǎng)出包括“全國(guó)脫貧攻堅(jiān)楷?！痹趦?nèi)的一批優(yōu)秀帶頭人。(7)參見(jiàn)韓業(yè)庭:《拓寬傳承之路,帶動(dòng)群眾增收——非遺工坊激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力》,《光明日?qǐng)?bào)》2023年3月3日。

三、圍繞現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè),持續(xù)推進(jìn)非遺保護(hù)創(chuàng)新

2023年6月2日,習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)的重要講話中強(qiáng)調(diào):“讓我們能夠在更廣闊的文化空間中,充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源,探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新?！?8)新華社:《習(xí)近平出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話》,中國(guó)政府網(wǎng),https://www.gov.cn/yaowen/liebiao/202306/content_6884316.htm?device=app,發(fā)表時(shí)間:2023年6月2日;瀏覽時(shí)間:2023年9月3日。在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大征程中,我國(guó)的非遺保護(hù)必須進(jìn)一步完善保護(hù)體系,積極開(kāi)展實(shí)踐創(chuàng)新,讓非遺更好滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求,推進(jìn)文化自信自強(qiáng),為中華民族的偉大復(fù)興做出新貢獻(xiàn)。

(一)堅(jiān)持“以人民為中心”的非遺發(fā)展理念

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào),全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家“必須堅(jiān)持人民至上”“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”“不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”,(9)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗:在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社,2022年,第19、21頁(yè)。最終目的是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。我國(guó)非遺保護(hù)和利用,必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,立足于滿足新時(shí)代人民群眾的精神文化生活需要,讓非遺同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái),服務(wù)于人民群眾對(duì)美好生活的向往。因此,非遺保護(hù)政策制定,要充分傾聽(tīng)人民的心聲,反映人民的需求;非遺利用發(fā)展,必須通過(guò)合適的途徑和方式,更好地不斷滿足人民對(duì)美好精神文化生活的新期待新要求。

(二)構(gòu)建“以生活為基礎(chǔ)”的非遺創(chuàng)新體系

非遺不僅是一個(gè)在人民群眾生活中“被創(chuàng)造和傳承”的過(guò)程,更是一個(gè)在人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活中“被不斷再創(chuàng)造”的發(fā)展過(guò)程。要重視非遺作為人們的生活和生產(chǎn)方式體現(xiàn)的日常價(jià)值,推動(dòng)傳統(tǒng)非遺與現(xiàn)代生活接軌,以“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”的理念,創(chuàng)新非遺保護(hù)傳承利用的方式。要推動(dòng)非遺與現(xiàn)代市場(chǎng)結(jié)合,充分開(kāi)發(fā)利用非遺當(dāng)代資源,凸顯其當(dāng)下意義,激發(fā)非遺的生機(jī)和活力,在尊重非遺自身價(jià)值與發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上,通過(guò)合理有序的開(kāi)發(fā),不斷增強(qiáng)人民群眾的參與感、獲得感、認(rèn)同感,更好滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。

(三)鞏固“保護(hù)與利用相結(jié)合”的政策體系

非遺保護(hù)既是保護(hù)人類(lèi)的精神家園,也為文化創(chuàng)新提供豐厚資源。我國(guó)的非遺保護(hù)工作要繼續(xù)貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針,不斷完善非遺保護(hù)利用的政策體系,扎實(shí)做好非遺的系統(tǒng)性保護(hù)。一方面,要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因,以堅(jiān)韌的守望和堅(jiān)持,薪火相傳、代代守護(hù);另一方面,要大力推動(dòng)非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,在尊重非遺多維價(jià)值和發(fā)展規(guī)律并有效保護(hù)的基礎(chǔ)上,合理利用非遺寶貴資源的特殊優(yōu)勢(shì)發(fā)展生產(chǎn)。通過(guò)開(kāi)發(fā)利用促進(jìn)保護(hù),使保護(hù)和開(kāi)發(fā)在現(xiàn)實(shí)中并行發(fā)展、共生共促,形成保護(hù)與開(kāi)發(fā)的良性循環(huán),推動(dòng)非遺保護(hù)和利用高質(zhì)量發(fā)展。

(四)推動(dòng)“以科技為驅(qū)動(dòng)”的非遺與科技融合

堅(jiān)持現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)非遺結(jié)合,充分利用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、人工智能、區(qū)塊鏈等現(xiàn)代科技手段,實(shí)現(xiàn)非遺項(xiàng)目更廣泛傳播和更有效利用。充分利用互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)提高非遺的傳播能力,利用VR/AR技術(shù)提高非遺項(xiàng)目的展示效果,利用人工智能技術(shù)提升非遺品牌的產(chǎn)業(yè)效能,利用大數(shù)據(jù)云計(jì)算精準(zhǔn)推送非遺產(chǎn)品,利用現(xiàn)代材料科技開(kāi)發(fā)非遺制作新材料,大力提升非遺保護(hù)利用的信息化、數(shù)字化、智能化水平,通過(guò)科技賦能使非遺在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力。(10)參見(jiàn)黃永林:《數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用》,《文化遺產(chǎn)》2015年第1期。

(五)建立“以知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)為基礎(chǔ)”的制度體系

隨著新技術(shù)的不斷創(chuàng)新發(fā)展,非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)違法行為呈現(xiàn)新型化、復(fù)雜化、高技術(shù)化等特點(diǎn),給非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)帶來(lái)了更大挑戰(zhàn)。基于非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的特殊性,我國(guó)要加強(qiáng)非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)頂層設(shè)計(jì),以知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)促進(jìn)非遺創(chuàng)新。以更切實(shí)的舉措推動(dòng)非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度體系建設(shè);以法律條文的方式,確立商標(biāo)、專(zhuān)利權(quán)、著作權(quán)等不同權(quán)利對(duì)非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)方式和側(cè)重點(diǎn);以統(tǒng)一司法標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)化對(duì)非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù),保護(hù)非遺產(chǎn)權(quán)人的權(quán)益。推進(jìn)非遺版權(quán)保護(hù),規(guī)范網(wǎng)絡(luò)使用。完善非遺版權(quán)運(yùn)用的市場(chǎng)機(jī)制,推動(dòng)版權(quán)貿(mào)易規(guī)范化。發(fā)展非遺版權(quán)產(chǎn)業(yè),形成全產(chǎn)業(yè)鏈的版權(quán)開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)模式,為構(gòu)建非遺保護(hù)利用發(fā)展格局,提供有力知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)支撐。

(六)建構(gòu)“中國(guó)特色、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)”的非遺保護(hù)理論體系

一方面,加快我國(guó)非遺知識(shí)體系和話語(yǔ)體系構(gòu)建。借鑒和轉(zhuǎn)化西方國(guó)家先進(jìn)的非遺知識(shí)體系和話語(yǔ)框架內(nèi)容,結(jié)合中國(guó)非遺保護(hù)實(shí)際,堅(jiān)持本土化發(fā)展方向,立足中國(guó)實(shí)踐,解決中國(guó)問(wèn)題,建立根植于中國(guó)文化背景的非遺保護(hù)理論方法體系,為世界非遺保護(hù)理論貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。另一方面,積極參與并力爭(zhēng)主導(dǎo)國(guó)際非遺保護(hù)規(guī)則制定。我國(guó)是非遺資源大國(guó),在國(guó)際上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì),要在非遺國(guó)際治理上積極主導(dǎo)和推進(jìn)構(gòu)建能夠體現(xiàn)更多國(guó)家、更多民族文化價(jià)值的新的國(guó)際非遺保護(hù)制度和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),以此推進(jìn)全人類(lèi)文化有更大更包容的發(fā)展,為推進(jìn)國(guó)際非遺保護(hù)制度的重建做出貢獻(xiàn),并借此進(jìn)一步提升我國(guó)非遺保護(hù)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和國(guó)際地位。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展:中國(guó)愿景

張 玲

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)社會(huì)與民族學(xué)院博士研究生 北京 102488)

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《非遺公約》)的誕生,經(jīng)歷了醞釀、研討、辯論、協(xié)商、起草的漫長(zhǎng)過(guò)程,其始端至少可追溯至20世紀(jì)60年代。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺)這一概念從無(wú)到有,從作為抽象性政策術(shù)語(yǔ)到成為實(shí)踐性指導(dǎo)工具,也經(jīng)歷了數(shù)十年的坎坷和曲折。在該公約即將迎來(lái)20周年之際,有必要回顧過(guò)去和展望未來(lái),也需要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和成績(jī),并厘清當(dāng)下面臨的諸多挑戰(zhàn)。本文謹(jǐn)對(duì)《非遺公約》的發(fā)展路徑和中國(guó)的履約實(shí)踐作一最簡(jiǎn)略的回顧。

一、年輕的公約與不凡的成就

從《非遺公約》發(fā)展史來(lái)看,從早期對(duì)民俗(folklore)這一學(xué)術(shù)概念的棄用,到參考文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)而抽繹出“物質(zhì)的”(material)與“非物質(zhì)的”(immaterial)的考量,也有借鑒“無(wú)形文化財(cái)”而生發(fā)出“有形的”(tangible)與“無(wú)形的”(intangible)的對(duì)應(yīng),到脫離與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的糾纏,經(jīng)歷宣布“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”計(jì)劃(programme of the Proclamation of Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity)的前期實(shí)踐,最終進(jìn)入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(Intangible Cultural Heritage, ICH)和“保護(hù)”(safeguarding)及相關(guān)概念、術(shù)語(yǔ)的提煉,形成國(guó)際準(zhǔn)則性文書(shū),整個(gè)過(guò)程既有文化多樣性和價(jià)值觀的交鋒,也有思想觀念的限制及其突破、認(rèn)知和實(shí)踐的不斷拓展,充滿了思辨張力,可謂跌宕起伏、意義重大、影響深遠(yuǎn)。其中也離不開(kāi)以民俗學(xué)為主的相關(guān)人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的理論貢獻(xiàn)。概念工具的轉(zhuǎn)換過(guò)程大抵反映了國(guó)際社會(huì)對(duì)非遺這一21世紀(jì)出現(xiàn)的新型文化遺產(chǎn)的復(fù)雜認(rèn)知,從普遍關(guān)注到承認(rèn)保護(hù)的緊迫性,最終統(tǒng)一到了《非遺公約》的框架內(nèi),說(shuō)明一項(xiàng)國(guó)際法的出臺(tái)也是不同區(qū)域、不同國(guó)家、不同學(xué)科在文化政策領(lǐng)域的交流交鋒、協(xié)商妥協(xié)的結(jié)果?；诠P者長(zhǎng)期參與《非遺公約》法定會(huì)議的觀察,結(jié)合學(xué)術(shù)史發(fā)展的大致脈絡(luò),這里將該公約通過(guò)20年來(lái)的發(fā)展成就盡量作一簡(jiǎn)要概括。

《非遺公約》首次以國(guó)際法律文書(shū)的形式對(duì)非遺在國(guó)際社會(huì)層面加以確認(rèn)和界定,并逐步形成了基于過(guò)程而非結(jié)果的保護(hù)策略。聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織(以下簡(jiǎn)稱(chēng)教科文組織)以思想實(shí)驗(yàn)室、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的制定者和監(jiān)督者為其基本職能定位,通過(guò)數(shù)十年的不懈努力,在其會(huì)員國(guó)中促成了《非遺公約》的通過(guò),由此改變了文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域長(zhǎng)期缺乏一部非遺專(zhuān)門(mén)法的劣勢(shì),也在國(guó)際文化政策領(lǐng)域以文化類(lèi)公約為梁柱,構(gòu)建并完善了文化治理體系?！斗沁z公約》以非遺這一新術(shù)語(yǔ)取代了此前的學(xué)科用語(yǔ)“民俗”(folklore),并在概念上重新進(jìn)行了嚴(yán)密界定,為實(shí)現(xiàn)社區(qū)賦權(quán)與國(guó)際合作奠定了觀念基石。該公約為非遺項(xiàng)目的確認(rèn)、建檔、研究、維護(hù)、保護(hù)、促進(jìn)、弘揚(yáng)、傳承和振興等具體措施確立了社區(qū)全面參與機(jī)制,將創(chuàng)造、持有、實(shí)踐這類(lèi)文化遺產(chǎn)的相關(guān)社區(qū)、群體和個(gè)人作為參與保護(hù)活動(dòng)的核心力量;對(duì)締約國(guó)的權(quán)利和義務(wù)作出了明確規(guī)定,為締約國(guó)在國(guó)際、區(qū)域、次區(qū)域、國(guó)家以及地方各級(jí)開(kāi)展保護(hù)和交流經(jīng)驗(yàn)提供了國(guó)際法框架和不斷修正的實(shí)施細(xì)則。

在《非遺公約》名錄的體系化建設(shè)中,設(shè)立了《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《急需保護(hù)名錄》)、《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《代表作名錄》)、“最能體現(xiàn)《非遺公約》原則和目標(biāo)的計(jì)劃、項(xiàng)目和活動(dòng)”(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《優(yōu)秀保護(hù)實(shí)踐名冊(cè)》),同時(shí)提供國(guó)際援助。上述名錄、名冊(cè)各有宗旨且各有側(cè)重,為非遺概念的普及提供了有力支撐,從相關(guān)社區(qū)、群體和傳承人與實(shí)踐者到社會(huì)公眾,從政府主管部門(mén)、專(zhuān)業(yè)中心、傳播傳媒機(jī)構(gòu)到社團(tuán)組織、各類(lèi)科研教學(xué)機(jī)構(gòu)及其他社會(huì)力量,形成了共同參與的多元行動(dòng)方,將非遺保護(hù)提升和拓展到了前所未有的高度和廣度,也為更廣泛的國(guó)際合作奠定了基線行動(dòng)。非遺的概念化進(jìn)程又是開(kāi)放的,給各締約國(guó)留有空間和余地,使締約國(guó)可以依據(jù)國(guó)情和客觀實(shí)際采取履約行動(dòng),由此為國(guó)際、國(guó)家、地方層面的文化決策、規(guī)劃和戰(zhàn)略奠定了共同行動(dòng)的基本“路線圖”。

《非遺公約》發(fā)展進(jìn)程中的不斷自我校準(zhǔn),也顯示出這一年輕公約的活力和潛力。該公約的法定機(jī)關(guān)通過(guò)不懈努力,采取了以下至關(guān)重要的多重舉措:不斷修正《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉操作指南》,完善履約的實(shí)施細(xì)則;制定全球非遺保護(hù)能力建設(shè)戰(zhàn)略,持續(xù)為各締約國(guó)舉辦師資培訓(xùn)班和履約培訓(xùn)班;全面反思非遺名錄列入機(jī)制,強(qiáng)化列入名錄遺產(chǎn)項(xiàng)目的后續(xù)跟進(jìn)行動(dòng);通過(guò)對(duì)標(biāo)聯(lián)合國(guó)《變革我們的世界:2030年可持續(xù)發(fā)展議程》(A/RES/70/1)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《2030年議程》)所設(shè)定的17個(gè)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)(SDGs),制定《非遺公約》全面成果框架,改革定期報(bào)告制度;加強(qiáng)與其他文化公約和生物多樣性公約的協(xié)同增效,促進(jìn)非遺保護(hù)對(duì)可持續(xù)發(fā)展的貢獻(xiàn),等等。這些努力都可視為國(guó)際社會(huì)在該公約實(shí)施過(guò)程中對(duì)共同面臨的風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)及問(wèn)題而采取的回應(yīng)性措施,以確保該公約能穩(wěn)步走上健康、理性和不斷完善的發(fā)展之路。

從總體上看,《非遺公約》為各締約國(guó)在國(guó)家和地方層面保護(hù)非遺制定文化政策、部署規(guī)劃、采取措施提供了國(guó)際法的參考依據(jù)。世界各地區(qū)的締約國(guó)通過(guò)加入該公約均已建立并實(shí)施相關(guān)保護(hù)本國(guó)境內(nèi)非遺的計(jì)劃、項(xiàng)目和政策,并完善相應(yīng)體制機(jī)制。與20年前只有少數(shù)國(guó)家有保護(hù)非遺相關(guān)機(jī)制和政策框架的情形相比,已形成了鮮明的對(duì)照。

經(jīng)全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)批準(zhǔn),中國(guó)于2004年12月2日向教科文組織交存了《非遺公約》批準(zhǔn)書(shū),成為第6個(gè)批約國(guó);此后,該公約亦適用于香港特別行政區(qū)和澳門(mén)特別行政區(qū)。作為負(fù)責(zé)任的締約國(guó),中國(guó)以實(shí)際行動(dòng)在國(guó)家和國(guó)際層面開(kāi)展了一系列履約工作,開(kāi)創(chuàng)了具有中國(guó)特色的非遺保護(hù)事業(yè),為國(guó)際社會(huì)提供了豐富生動(dòng)的非遺實(shí)踐案例,為推動(dòng)該公約的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)方案。截至目前,中國(guó)共有43項(xiàng)非遺項(xiàng)目列入《非遺公約》名錄、名冊(cè)(7項(xiàng)列入《急需保護(hù)名錄》,35項(xiàng)列入《代表作名錄》,1項(xiàng)入選《優(yōu)秀保護(hù)實(shí)踐名冊(cè)》);中國(guó)政府遵循定期報(bào)告制度和要求,已完成兩輪政府履約報(bào)告(包括列入代表作名錄遺產(chǎn)項(xiàng)目的現(xiàn)狀報(bào)告)和多輪列入急需保護(hù)名錄遺產(chǎn)項(xiàng)目的現(xiàn)狀報(bào)告;中國(guó)曾三度擔(dān)任保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)委員國(guó),積極參與《非遺公約》事務(wù)管理和國(guó)際規(guī)則制定。此外,還與教科文組織合作舉辦或承辦其相關(guān)活動(dòng),包括中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)、全球能力建設(shè)師資培訓(xùn)班、制定全面成果框架專(zhuān)家會(huì),等等。2010年5月,中國(guó)政府在北京設(shè)立教科文組織支持的亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際培訓(xùn)中心(屬教科文組織二類(lèi)中心),以開(kāi)展非遺保護(hù)領(lǐng)域的國(guó)際培訓(xùn)為主要職能。自2012年2月正式運(yùn)營(yíng)以來(lái),該中心共舉辦了67期國(guó)際培訓(xùn)活動(dòng),惠及亞太地區(qū)41個(gè)相關(guān)國(guó)家和地區(qū)(CRIHAP/2023/12.GB/7),為參與實(shí)施教科文組織全球能力建設(shè)戰(zhàn)略、服務(wù)亞太地區(qū)會(huì)員國(guó)、助力全球非遺保護(hù)作出了積極貢獻(xiàn)。

二、以非遺保護(hù)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為一個(gè)從外語(yǔ)譯介引入的新概念術(shù)語(yǔ),在最初引入國(guó)內(nèi)時(shí)便出現(xiàn)了諸多不同的理解乃至誤解和曲解。在《非遺公約》簽訂以來(lái)的20年間,隨著對(duì)該公約理解的逐步加深,對(duì)其基本概念的內(nèi)涵與外延的認(rèn)識(shí)也體現(xiàn)為一個(gè)不斷修正、不斷發(fā)展、不斷豐富的動(dòng)態(tài)過(guò)程。隨著中國(guó)履約實(shí)踐的逐步深化、社會(huì)各界的廣泛參與、學(xué)界和專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)的深入研究,一些片面的甚至錯(cuò)誤的觀點(diǎn)也在逐步得以矯正。更為可喜的是,近年來(lái),非遺保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性也越來(lái)越受到各利益相關(guān)方的關(guān)注。在此,僅圍繞以下三個(gè)有關(guān)非遺的概念使用乃至誤用,以回溯《非遺公約》在其發(fā)展過(guò)程中對(duì)中國(guó)實(shí)踐的深刻影響。

(一)從非遺認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”從構(gòu)詞和字面意思來(lái)看,主詞落到了“遺產(chǎn)”二字上,這很容易被簡(jiǎn)單地理解為遺留下來(lái)的財(cái)產(chǎn)、物品等,從而導(dǎo)致在觀念上將“遺產(chǎn)”視為“死”的、過(guò)去的,甚至是“封建遺存”,或是一成不變的,甚至必須是“原汁原味”的。事實(shí)上,在國(guó)際文化政策領(lǐng)域,“遺產(chǎn)”也指歷史遺贈(zèng)的精神財(cái)富或物質(zhì)財(cái)富;同樣,英文heritage的釋義,除了本義“財(cái)產(chǎn)”(property)外,也指國(guó)家或社會(huì)長(zhǎng)期形成的歷史、傳統(tǒng)和特色。那么,這樣的“遺產(chǎn)”必須是本真的、原汁原味的、原生態(tài)的、原創(chuàng)的、獨(dú)有的、獨(dú)特的嗎?

《非遺公約》第二條“定義”指出:“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳,在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境及與自然和歷史的互動(dòng)中,被不斷地再創(chuàng)造……在本公約中,只考慮符合現(xiàn)有的國(guó)際人權(quán)文件,各社區(qū)、群體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”非遺既在歷史長(zhǎng)河中發(fā)展和演變,也會(huì)在相關(guān)社區(qū)為適應(yīng)當(dāng)下生產(chǎn)生活需求的代際實(shí)踐中不斷得以揚(yáng)棄;非遺的文化意義和社會(huì)功能唯有在過(guò)程性保護(hù)中得以維系,才有可能確保其存續(xù)力。

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(主席令第42號(hào))的制定是“為了繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè),加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作”。經(jīng)過(guò)國(guó)務(wù)院和地方各級(jí)政府部門(mén)行政認(rèn)定的代表性非遺項(xiàng)目是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分,過(guò)去那些“遺留物”“封建迷信”“歷史糟粕”“落后”等刻板印象也得以逐步滌除。黨的十八大以來(lái),“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展”也成為文化建設(shè)走向新時(shí)代的基本方針,這一政策導(dǎo)向與非遺保護(hù)事業(yè)的深入發(fā)展有著緊密聯(lián)系。

(二)反思“活態(tài)遺產(chǎn)”的引入

2018年,教科文組織將其文化部門(mén)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處(Intangible Cultural Heritage Section,同時(shí)也是《非遺公約》秘書(shū)處)更名為活態(tài)遺產(chǎn)處(Living Heritage Entity)。《非遺公約》通過(guò)20周年紀(jì)念活動(dòng)的主題也被定為“我們即#活態(tài)遺產(chǎn)”(We Are #LivingHeritage)。這一用詞變化與教科文組織內(nèi)部機(jī)構(gòu)的改革調(diào)整密切相關(guān),但連帶出一個(gè)新的叫法——“活態(tài)遺產(chǎn)”。教科文組織對(duì)活態(tài)遺產(chǎn)未另作界定,在述及活態(tài)遺產(chǎn)時(shí),其內(nèi)涵和外延以及領(lǐng)域分列則與《非遺公約》保持一致。在很多場(chǎng)合和文件中,活態(tài)遺產(chǎn)被用作非遺的等效替代。

英文living的釋義,一作活的(alive),二是在使用的、在實(shí)施的(used or practiced now)?！斗沁z公約》強(qiáng)調(diào)非遺是活態(tài)的,在實(shí)踐中得以傳承,是具有存續(xù)力、持續(xù)性和代際傳承活力的。然而,活態(tài)遺產(chǎn)的用法,更早也更多地見(jiàn)諸物質(zhì)遺產(chǎn)領(lǐng)域。1982年《佛羅倫薩憲章》中的“活態(tài)古跡”(living monument),意在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)遺產(chǎn)仍保持著原初或歷史過(guò)程中的使用功能,而保護(hù)這類(lèi)遺產(chǎn)也可助力可持續(xù)發(fā)展。2003年,國(guó)際文物保護(hù)與修復(fù)中心(ICCROM)曾發(fā)起“活態(tài)遺產(chǎn)地計(jì)劃”(Living Heritage Sites Programme)。在筆者看來(lái),教科文組織在非遺保護(hù)領(lǐng)域?qū)ｉT(mén)引入這樣一個(gè)并非全新的“名稱(chēng)”,一方面旨在突出并強(qiáng)調(diào)非遺的代際傳承、實(shí)踐活力以及確保其存續(xù)力的努力;另一方面,也是為了加大該公約與其他文化公約的協(xié)同增效。

活態(tài)性或曰動(dòng)態(tài)性無(wú)疑是非遺存續(xù)力的主要表征,但相對(duì)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念來(lái)說(shuō),雖然“活態(tài)遺產(chǎn)”或許是一個(gè)更為簡(jiǎn)便的叫法,但是從字面到語(yǔ)義和語(yǔ)用都很容易被簡(jiǎn)單化、單一化,無(wú)法全面體現(xiàn)《非遺公約》對(duì)其工作定義所作的層層限定。此外,對(duì)于像中國(guó)這樣母語(yǔ)非英語(yǔ)或非法語(yǔ)的國(guó)家,自該公約通過(guò)20年以來(lái),“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念和“非遺”這一簡(jiǎn)稱(chēng)已被民眾廣為接受,同時(shí)也由此構(gòu)成非遺保護(hù)領(lǐng)域的一系列專(zhuān)用工作語(yǔ)匯,如非遺實(shí)踐、非遺傳承、非遺教育等。畢竟非遺是約文中明確定義的專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)和概念,“活態(tài)遺產(chǎn)”一詞會(huì)等同于非遺、同樣被普遍接受并廣為采用,還是會(huì)對(duì)非遺保護(hù)形成認(rèn)識(shí)上和理解上的干擾混淆,還有待進(jìn)一步觀察。

(三)檢視“非遺文化”等不當(dāng)用詞

與上述兩個(gè)向度的思考有高度相關(guān)性的不當(dāng)用詞問(wèn)題接踵而至?！胺沁z”這一簡(jiǎn)稱(chēng)成為國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的“熱詞”之一,甚至演變?yōu)橐环N流行的新定語(yǔ),特別是“非遺文化”這一不當(dāng)用詞的傳播已有覆水難收之勢(shì),生造詞“花樣”不斷翻新,從“非遺技藝”“非遺藝術(shù)”“非遺戲曲”到“非遺美食”“非遺藥”“非遺茶”乃至“茶非遺”……層出不窮。

這類(lèi)不假思索、生搬硬套的拼湊法,不勝枚舉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即非物質(zhì)(形態(tài))的+文化(領(lǐng)域)的遺產(chǎn)類(lèi)型,用“非遺”這一簡(jiǎn)稱(chēng)作為一個(gè)前置定語(yǔ)去修飾文化或者其他名詞,在語(yǔ)義和語(yǔ)用上都講不通,且有悖于立法保護(hù)的法理依據(jù)。在此也鄭重地提出用詞倡議:要尊重國(guó)內(nèi)法和國(guó)際法所確立的概念及其定義,不隨意將“非遺”作為修飾語(yǔ)去造新詞,不使用和傳播諸如“非遺文化”這類(lèi)拼湊詞匯。非遺領(lǐng)域的從業(yè)人員、科研教學(xué)機(jī)構(gòu)和新聞媒體工作者都應(yīng)對(duì)新詞保持足夠的敏感性,規(guī)避不當(dāng)用詞,并“從我做起”。

三、以非遺系統(tǒng)性保護(hù)邁進(jìn)可持續(xù)發(fā)展新征程

教科文組織最早提出文化在可持續(xù)發(fā)展中的特殊作用,倡導(dǎo)承認(rèn)文化對(duì)可持續(xù)發(fā)展的貢獻(xiàn),提倡將文化納入教育、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等發(fā)展政策。正是該組織孜孜矻矻地推動(dòng)文化與發(fā)展的政策辯論,推動(dòng)聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)有關(guān)文化與可持續(xù)發(fā)展的多項(xiàng)決議,其中晚近以來(lái)一個(gè)里程碑事件就是將文化納入了《2030年議程》。作為聯(lián)合國(guó)系統(tǒng)內(nèi)唯一負(fù)責(zé)文化領(lǐng)域具體事務(wù)的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu),教科文組織確認(rèn),文化的作用在包括優(yōu)質(zhì)教育、可持續(xù)城鎮(zhèn)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、負(fù)責(zé)任消費(fèi)和生產(chǎn)、公正和諧的包容性社會(huì)、性別平等以及糧食安全等大多數(shù)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)(SDGs)中均有所體現(xiàn)。教科文組織推動(dòng)文化多樣性的工作及其相關(guān)的文化類(lèi)公約,也成為實(shí)現(xiàn)《2030年議程》的關(guān)鍵。

《非遺公約》在序言中承認(rèn),非遺既是文化多樣性的源泉,也是可持續(xù)發(fā)展的保障。如前文所述,該公約對(duì)非遺的定義也順應(yīng)了可持續(xù)發(fā)展的要求。教科文組織對(duì)標(biāo)17個(gè)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)(SDGs),制定出包含26項(xiàng)核心指標(biāo)和86項(xiàng)評(píng)估要素的全面成果框架,并將其用于定期履約報(bào)告機(jī)制。可以認(rèn)為,“可持續(xù)發(fā)展”已被牢牢地樹(shù)立為非遺保護(hù)工作的核心理念,這正是《非遺公約》走向未來(lái)的必由之路。公允地說(shuō),《非遺公約》關(guān)于社區(qū)賦權(quán)、非遺與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)聯(lián),與中國(guó)以人為本、以人民為中心的價(jià)值理念,與貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非遺保護(hù)工作方針和創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念等大政方針也是高度契合的。

黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視非遺保護(hù)工作,非遺保護(hù)事業(yè)呈現(xiàn)前所未有的良好局面。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)非遺保護(hù)工作念茲在茲,在各地調(diào)研時(shí),多次考察非遺項(xiàng)目,與傳承人親切交流,并對(duì)非遺保護(hù)工作作出重要論述和指示,以“兩個(gè)結(jié)合”為中華文化傳承指明了方向。中國(guó)踔厲奮發(fā),朝著構(gòu)建政策法規(guī)體系、名錄體系、理論研究體系、人才隊(duì)伍體系、傳播推廣體系、傳承體驗(yàn)設(shè)施體系和數(shù)字化保護(hù)體系的方向加快步伐,努力全面推動(dòng)形成非遺系統(tǒng)性保護(hù)格局,不斷提升保護(hù)和管理水平,吸引和動(dòng)員社會(huì)各界力量廣泛參與,在多部門(mén)聯(lián)動(dòng)、多領(lǐng)域互涉的協(xié)調(diào)機(jī)制下形成合力,不斷提升非遺保護(hù)更好地對(duì)接、服務(wù)國(guó)家重大戰(zhàn)略的能力;同時(shí)也能接軌《2030年議程》,充分發(fā)掘非遺實(shí)踐的潛能和活力,為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)作出中國(guó)貢獻(xiàn)。

2023年,國(guó)際社會(huì)紀(jì)念《非遺公約》通過(guò)20周年的全球活動(dòng)正在展開(kāi)。2023年也是中國(guó)實(shí)施“十四五”規(guī)劃承上啟下的關(guān)鍵之年。在國(guó)內(nèi)在地化的履約實(shí)踐中,不時(shí)反思、回歸《非遺公約》的宗旨和精神,對(duì)于準(zhǔn)確把握非遺保護(hù)工作方向具有積極的作用和意義,也正是我們當(dāng)代人對(duì)后代人責(zé)任的莊嚴(yán)體現(xiàn)。但任何一部文化公約都不可能臻達(dá)完美之境,《非遺公約》也不可能成為一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的法律工具箱,需要我們不斷探索不斷實(shí)踐,進(jìn)一步深化對(duì)該公約及其核心概念的理解和認(rèn)識(shí),從而對(duì)該公約的原則和目標(biāo)作出更準(zhǔn)確的把握,方能因地制宜去實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論和方法論的對(duì)照和轉(zhuǎn)化,推動(dòng)形成具有中國(guó)特色的非遺系統(tǒng)性保護(hù)格局。

中國(guó)非遺資源豐富,遺產(chǎn)項(xiàng)目的存續(xù)狀況千差萬(wàn)別。作為一項(xiàng)新興的文化事業(yè),非遺保護(hù)工作在健全政策法規(guī)體系,促進(jìn)地區(qū)充分、平衡發(fā)展,健全非遺清單和項(xiàng)目名錄架構(gòu)及其科學(xué)管理,加強(qiáng)傳承人群培養(yǎng)和非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)建設(shè)等方面還有諸多難題需要破解。當(dāng)務(wù)之急是在各利益相關(guān)方之間進(jìn)一步形成共識(shí),承認(rèn)并珍視非遺與可持續(xù)發(fā)展之間的相互依存關(guān)系,將非遺系統(tǒng)性保護(hù)充分融入國(guó)家、地方各級(jí)的發(fā)展規(guī)劃、政策和項(xiàng)目;要堅(jiān)持人民至上的立場(chǎng),挖掘非遺的豐富內(nèi)涵,找到傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式與當(dāng)代生活實(shí)踐的連接點(diǎn)。保護(hù)好、傳承好、利用好非遺資源,不僅有助于延續(xù)歷史文脈,更好地堅(jiān)定文化自信、鑄牢中華民族共同體意識(shí),也有利于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,為建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)作出貢獻(xiàn)。