吳瓊

據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，世界上一百多個國家都有自己的國花。所謂國花，就是指一個國家用來作為自己國家象征的花，多為當(dāng)?shù)靥貏e著名的花卉，通常蘊含了這個國家的文化底蘊及歷史，象征民族團(tuán)結(jié)精神，能增強(qiáng)民族凝聚力，是國民人格美德的精華。譬如我們所熟知的印度的國花是蓮花，日本的國花是櫻花，奧地利的國花是白百合，英國的國花是紅玫瑰，德國的國花是矢車菊，荷蘭的國花是郁金香。但說到中國的國花，歷來有兩種說法，一是牡丹，一是梅花。說是牡丹很容易理解，因為牡丹一直以艷冠群芳的美麗和極致的雍容華貴被稱為花中之王。說是梅花，那是因為梅花是中國一種最特殊的花。按照自然常理和生物的生長習(xí)性來講，花朵應(yīng)該是開在氣候溫暖、光線充足、雨露豐沛的時節(jié)方才適宜生長，人類尚且如此，更何況是植物呢？但梅花例外，它偏偏開在了冬末春初，迎風(fēng)斗雪，傲寒怒放，這樣一種精神自然要為世人所敬仰。

古往今來，中國的文人墨客們?yōu)檫@些花花草草寫下了無數(shù)動人的詞章，根據(jù)不同的風(fēng)格，每一種花都寄托了他們獨特的情感。梅花，在中國文人的筆下自然也是最特別的。梅花對于文人墨客們來講，始終是一種難解的情結(jié)。梅花的香韻、梅花的氣節(jié)、梅花的孤傲、梅花的風(fēng)姿，都使得我國古代文人墨客中以梅花自喻或自我激勵的數(shù)不勝數(shù)。他們賞梅、愛梅、詠梅、畫梅，對梅花有著無法言喻的難解情懷。千百年來，梅花精神被植入中國文化的血脈中，成了國人比德、暢神的對象。梅花文化浸淫著國人的精神，陶冶著國人的情操。萬紫千紅的百花園中，梅花是國人的最敬與最愛。《尚書·說命》中說：“若作和羹，爾惟鹽梅?！标P(guān)于梅花的文字記載，可以追溯到7000年前。梅是花中壽王，其樹可活千年以上。有的樹心已成空洞，仍能孕蕾展花，所謂“梅活一線”。如今，華夏大地除“唐梅”“宋梅”之外，1700多歲的“晉梅”仍然挺立在湖北黃梅縣，鐵枝銅干，每年花開滿樹?？梢哉f，古老的梅花見證著華夏民族的誕生、興旺與繁榮。在漫長的歷史演進(jìn)中，人們食梅、植梅、用梅，進(jìn)而藝梅、器梅、頌梅，由梅品而人品，逐漸形成了內(nèi)涵豐富而又獨具一格的梅文化。梅花的實用之功使人們親近梅花，其風(fēng)韻之美使人們喜愛梅花，其鐵骨錚錚、滿身清氣、傲視風(fēng)雪、高潔吉祥的品質(zhì)，更使人們感悟到其蘊涵深厚的人格力量和精神意韻。

歷史上寫梅花最成功的人當(dāng)屬林和靖與龔自珍，翻遍所有關(guān)于梅花的作品，很難找出能夠超越《山園小梅》和《病梅館記》的。宋代，生活在齷齪塵世，志不得伸的詩人們與梅花結(jié)下了不解之緣，他們看到在寒霜季節(jié)盛開的梅花，傲雪耐寒，獨入清香，于是就把它詮解為一種孤高絕俗、貞潔自愛的君子情操，以梅隱喻自身的美德。北宋中期，經(jīng)過蘇軾等人的吟詠，梅花的君子意象得到進(jìn)一步深化。蘇軾寫了大量詠梅詩，在其詩中帶有強(qiáng)力主觀表現(xiàn)性，一方面如前人一樣淋漓盡致地展現(xiàn)詩人孤芳自賞、幽潔自持的性格志趣，另一方面也寄托了內(nèi)心深處與世委蛇而又不甘淪棄的孤清與落寞。到了南宋，國勢飄搖，社會動蕩，士人階層渙散零落，詩人在受挫時感到塵世的不如意，而且受道家逍遙自適人生哲學(xué)的影響，很多詩人寄情于山林，渴望過一種清凈無為與世無爭的生活，于是在詠梅詩中，出現(xiàn)了梅花另一個意象——隱者高士的意象。所以，林處士能夠在北宋時期創(chuàng)作出這樣一首《山園小梅》來，并且能夠在南宋時期得以廣為流傳?！氨姺紦u落獨暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。”被譽為歷來描寫梅花最美的一首詩，當(dāng)之無愧！

龔自珍出身于書香門第，生活在黑暗動蕩的時期，仕途不順，自幼好讀詩文，他的文章力主“更法”“改圖”，揭露清代統(tǒng)治的腐朽，洋溢愛國熱情。他任職期間主張革除弊政，抵制外國侵略，全力支持林則徐禁除鴉片。作為清代思想家、詩人、文學(xué)家和改良主義的先驅(qū)者，他被柳亞子譽為“三百年來第一流”。作者托梅議政，形象地揭露和抨擊了清朝封建統(tǒng)治者束縛人們思想，壓抑，摧殘人才的罪行，表達(dá)了作者要求改革政治，打破嚴(yán)酷的思想統(tǒng)治，追求個性解放的強(qiáng)烈愿望?！懊芬郧鸀槊溃眲t無姿；以欹為美，正則無景；以疏為美，密則無態(tài)?！泵窇{著彎曲的姿態(tài)被認(rèn)為是美麗的，筆直了就沒有風(fēng)姿；憑著枝干傾斜被認(rèn)為是美麗的，端正了就沒有景致；憑著枝葉稀疏被認(rèn)為是美麗的，茂密了就沒有姿態(tài)。有些人以陳腐的審美情趣和賞梅觀點去品梅。這些人認(rèn)為梅“以曲為美”“以欹為美”“以疏為美”，而“直則無姿”“正則無景”“密則無態(tài)”，以他們的好惡作為品梅的標(biāo)準(zhǔn)。這里用“曲”和“直”、“欹”和“正”、“疏”和“密”六個意義相反的形容詞，準(zhǔn)確簡練、對比鮮明地擺出了兩種截然不同的審美觀：曲、欹、疏為美，直、正、密為丑。這里顯然是托梅寫人，影射封建統(tǒng)治階級選用人才的標(biāo)準(zhǔn)。清朝統(tǒng)治者，為了維護(hù)其封建專制，實行嚴(yán)酷的思維統(tǒng)治，戕害剛正、忠貞、富有朝氣的人才，鉗制人們成為屈曲、奸邪、蠅營狗茍、唯唯諾諾的庸才和奴才。作者入木三分地揭露了產(chǎn)生病梅的黑暗社會現(xiàn)實。

梅花，已經(jīng)不僅僅是一種花，那一身的傲骨、不屈不撓的精神、高潔的品格幾千年來早已深深地扎根在中國文人的心里！

（源自“中國詩歌文學(xué)精品”）責(zé)編：馬京京