趙 晶，陳玉芬

（東北大學(xué)，遼寧 沈陽 110169）

《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出，要全面推進(jìn)課程思政建設(shè)，將價(jià)值觀引導(dǎo)融入知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)中，解決專業(yè)教育和思想政治教育“兩張皮”問題，讓各類課程與思政課程同向同行，使顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一[1]。課程思政成為近年來我國教育改革倡導(dǎo)的重要方向，各高校開展了大量教學(xué)改革活動(dòng)，相關(guān)研究主要圍繞課程思政的價(jià)值、課程思政的實(shí)施路徑、具體專業(yè)課程思政建設(shè)3個(gè)方面展開。其中關(guān)于課程思政建設(shè)的實(shí)踐案例分析，以單門課程或單個(gè)精品課程項(xiàng)目為主，呈點(diǎn)狀分布在各專業(yè)領(lǐng)域，雖產(chǎn)生了一批研究論文，但以思想史類相關(guān)課程為主題的研究論文還相對(duì)較少。思想史類課程作為許多社會(huì)科學(xué)學(xué)科的專業(yè)基礎(chǔ)課，富含豐富的思政元素，對(duì)于高校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)具有重要意義。

一、“中國政治思想史”課程建設(shè)目標(biāo)的思政性

“中國政治思想史”課程是我國高等院校政治學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論課，也是許多人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的通識(shí)課程，配套有馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材。我國高校課程建設(shè)首先需要解決的是“為誰培養(yǎng)人”的問題。因此，“中國政治思想史”課程的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生批判性地借鑒中國傳統(tǒng)政治思想的合理成分，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治文明建設(shè)，課程根本目標(biāo)是要培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。課程培養(yǎng)目標(biāo)除了解決“為誰培養(yǎng)人”的問題外，還涉及“培養(yǎng)什么樣的人”的問題，具體到“中國政治思想史”這門課程，其課程建設(shè)目標(biāo)的思政性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化

中國政治思想史本身就是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是孕育新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化的土壤。針對(duì)如何構(gòu)建政治秩序，中國古代思想家提出了民為邦本、本固邦寧、為政以德、禮法兼施、王道、大同、小康等治國主張，積淀了中華民族的政治追求和對(duì)美好政治生活的向往。這些思想和實(shí)踐為解決群體生活困境問題，貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。讓學(xué)生了解中國政治思想所包含的政治關(guān)懷、政治思維、政治智慧，有助于學(xué)生傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化看作自身的使命，在世界文化激蕩中找準(zhǔn)定位，提升文化自信和民族自豪感。

（二）挖掘傳統(tǒng)道德資源，接受并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

“中國政治思想史”課程蘊(yùn)含著豐富的道德資源，追求做學(xué)問與做人的統(tǒng)一。修身、齊家、治國、平天下，實(shí)現(xiàn)天下一體之仁，是中國古代政治思想的重要特色。天人合一，仁者愛人，禮、義、廉、恥、孝、悌，中庸等是中國古代規(guī)范人與人關(guān)系的重要價(jià)值理念?！懊髅鞯掠谔煜隆钡恼伪ж?fù)、“位卑未敢忘憂國”的報(bào)國情懷、“舍生取義”的浩然正氣、“鞠躬盡瘁”的犧牲精神，這些價(jià)值理念對(duì)于規(guī)范當(dāng)今社會(huì)生活仍然具有重要意義，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要理論淵源。“中國政治思想史”課程的學(xué)習(xí)對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系、減少社會(huì)沖突具有重要意義，對(duì)于幫助學(xué)生自覺接受并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。

（三）培養(yǎng)經(jīng)世致用的治學(xué)精神，造就經(jīng)邦治世之才

中國政治思想史內(nèi)含經(jīng)世致用取向，中國古代偉大的思想家往往也都是想要在政治生活中施展抱負(fù)的政治家。他們著書立說，渴望入世資政，為國家與社會(huì)治理獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，實(shí)現(xiàn)“匡世濟(jì)民”的政治理想。從先秦起，諸子百家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)就是如何改變天下無道的局面，終極目標(biāo)是構(gòu)建良好的政治秩序。而每當(dāng)社會(huì)秩序失序，讖緯思想、清談之風(fēng)或宗教出世思想盛行時(shí)，“實(shí)學(xué)”思潮、“經(jīng)世”思潮便會(huì)大盛。可見，經(jīng)世致用始終是中國傳統(tǒng)政治思想的特質(zhì)。培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持實(shí)事求是、經(jīng)世致用的治學(xué)精神，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，為國家造就經(jīng)邦治世之才，是“中國政治思想史”課程的重要教學(xué)目標(biāo)之一。

二、“中國政治思想史”課程思政的實(shí)踐路徑

解決“為誰培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么樣的人”的問題后，“中國政治思想史”課程教學(xué)需要解決的就是“怎樣培養(yǎng)人”的問題。“中國政治思想史”課程思政建設(shè)的要求突出體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）詳略得當(dāng)，圍繞思政主題合理設(shè)計(jì)課程內(nèi)容

“中國政治思想史”課程內(nèi)容在時(shí)間跨度上主要從先秦時(shí)期到五四時(shí)期，涉及的學(xué)派及思想家眾多，但課程學(xué)時(shí)有限，所以在課程內(nèi)容安排上要突出重點(diǎn)[2]?！爸袊嗡枷胧贰闭n程思政元素的挖掘以對(duì)良好政治生活的追求與美好生活的實(shí)現(xiàn)為重心。在先秦時(shí)期，面對(duì)禮崩樂壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，什么是良善的政治生活、如何實(shí)現(xiàn)良善的政治生活是儒家、墨家、道家、法家等主要思想家政治思考和政治主張的重點(diǎn)。儒家將道德引入政治，主張踐行“仁”與“禮”，希望通過強(qiáng)化教化，構(gòu)建理想社會(huì)。墨家則帶有濃重的功利主義色彩，渴望以“兼愛”實(shí)現(xiàn)“交相利”的理想社會(huì)。道家以強(qiáng)烈的復(fù)古主義傾向，主張人們退回到原始的蒙昧?xí)r代，以此避免社會(huì)沖突，尋找“無何有之鄉(xiāng)”。法家以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義取向，突出律法的強(qiáng)制性與懲罰性，通過強(qiáng)化君權(quán)求強(qiáng)求富，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定。天與人、君與國、君與民、性善與性惡、禮與法、義與利、德與才等，是貫穿中國古代兩千多年政治思想的基本范疇和命題，思想家所提出的思想體系和思維方式的影響延續(xù)至今。

漢武帝之后，儒家思想成為主體，逐漸融合釋、道等新思想。明清時(shí)期，黃宗羲等思想家開始對(duì)傳統(tǒng)政治思想進(jìn)行反思?？梢姡貪h之后的主要政治思想都是對(duì)先秦思想家所開創(chuàng)的對(duì)理想社會(huì)建設(shè)的豐富和完善。近代民族危機(jī)爆發(fā)，實(shí)現(xiàn)良善政治生活的政治制度選擇成為這個(gè)時(shí)期的主線，在孫中山、李大釗等政治思想的闡述中有切實(shí)的體現(xiàn)。因此，結(jié)合思政元素挖掘重心，課程內(nèi)容重點(diǎn)應(yīng)放在先秦時(shí)期與近代，其他時(shí)期的政治思想可以適當(dāng)壓縮學(xué)時(shí)。

（二）專題開發(fā)，尋找思政元素映射點(diǎn)

受課程學(xué)時(shí)限制，在結(jié)合思政主題對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行取舍的同時(shí)，為保障整個(gè)課程知識(shí)體系的完整性，對(duì)于不能詳細(xì)展開講授的內(nèi)容，教師可以通過專題開發(fā)的形式進(jìn)行講解，突出專業(yè)課程的思想政治教育映射點(diǎn)[3]。比如，“人文主義”在“中國政治思想史”中就與西方語境下的“人文主義”有很大不同。教師可以圍繞“人文”這個(gè)主線，對(duì)整個(gè)中國傳統(tǒng)文化中的“天人關(guān)系”進(jìn)行解讀，即從西周初年人倫道德被引入政治領(lǐng)域成為判斷“天命”轉(zhuǎn)移的依據(jù)，到孔子“未能事人，焉能事鬼”將神秘主義懸置起來，再到董仲舒雖然論證“君權(quán)神授”，但其核心要旨仍是以“天”約束君主權(quán)力。在這種人文思想的解讀與西方宗教傳統(tǒng)的對(duì)比中，中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)就會(huì)彰顯出來。

比如，貫穿中國古代政治思想史始終的“民本”思想。從周公“敬天保民”，到孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”“樂以天下，憂以天下”，再到黃宗羲“天下為主，君為客”“為天下，非為君也，為萬民，非為一姓也”，充分證明養(yǎng)民、保民始終是君主最重要的職責(zé)，是判斷“王道與霸道”的根本。以此，揭示中國傳統(tǒng)“民本”思想與“民主”思想的異同，使學(xué)生批判繼承中國傳統(tǒng)“民本”思想的合理成分，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)并堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義民主制度具有重要意義。

再如，中國傳統(tǒng)政治思想中富含樸素的唯物主義思想和樸素的辯證思維。在解釋世界起源時(shí)，如“五行說”“一陰一陽之謂道”“天人之蘊(yùn)，一氣而已”等，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在思考政治問題時(shí)將問題放在對(duì)立統(tǒng)一的框架下，如居安思危、德主刑輔、禮治與法治、寬猛相繼等。這些傳統(tǒng)思想和思維方式對(duì)于理解中國人民為什么選擇和接受馬克思主義具有重要意義。辯證的思維方式對(duì)于學(xué)生正確地看待社會(huì)主義改革開放過程中出現(xiàn)的公平與效率、發(fā)展與穩(wěn)定等問題，更好地探索中國之治，正確認(rèn)識(shí)并積極看待構(gòu)建中國特色社會(huì)主義國家治理體系過程中可能出現(xiàn)的矛盾具有重要意義。

（三）啟發(fā)式教學(xué)，多學(xué)科切入，挖掘傳統(tǒng)政治思想的現(xiàn)代價(jià)值

思政不只是學(xué)生的思政，是參與課程的所有人共同的思政。在整個(gè)授課過程中，教師與學(xué)生都是課程思政教學(xué)的主體，在雙主體的合作、互動(dòng)之中，呈現(xiàn)對(duì)思政元素的理解與把握，而不僅僅是將思政元素的發(fā)掘及表達(dá)的權(quán)利交給教師。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)以學(xué)生為中心，不斷調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性。

通過分組學(xué)習(xí)、課堂辯論等形式增加學(xué)生的課程參與感。比如，在有關(guān)近代救國道路的選擇問題上，教師可以將學(xué)生分成若干小組，不同的小組代表不同的政治派別，如洋務(wù)派、維新派、革命派等，通過角色扮演的形式進(jìn)行課堂辯論，從多個(gè)角度對(duì)革命與改革的選擇及建國方案的選擇進(jìn)行辨析。引導(dǎo)學(xué)生思考中國為什么最終選擇馬克思主義政治思想作為指導(dǎo)，構(gòu)建一個(gè)以人民為中心的人民民主共和國？我們今天強(qiáng)調(diào)的美好生活的實(shí)現(xiàn)與不斷完善中國特色社會(huì)主義制度到底是什么關(guān)系？

教師可以以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)例為教學(xué)案例，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用傳統(tǒng)政治思想中的政治理論和政治思維分析現(xiàn)實(shí)問題。比如，基層社會(huì)治理中經(jīng)常出現(xiàn)的鄰里沖突、高空拋物、養(yǎng)狗等問題，利用傳統(tǒng)思維進(jìn)行解讀就可以歸納為禮治與法治問題?，F(xiàn)代化法治國家建設(shè)，法治是基礎(chǔ)，也是解決問題的根本性保障，但在現(xiàn)實(shí)生活中傳統(tǒng)的禮治思想中包含的“守望相助”“己所不欲，勿施于人”等思想，則更有利于節(jié)約社會(huì)成本，從源頭上避免矛盾的出現(xiàn)。

同時(shí)，“中國政治思想史”課程內(nèi)容跨越政治學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科，因此，在整個(gè)授課過程中教師要善于從政治學(xué)學(xué)科、哲學(xué)學(xué)科、歷史學(xué)學(xué)科的研究角度切入問題，并將多學(xué)科方法相融合，以開放的態(tài)度吸納其他學(xué)科的研究成果[4]?！爸袊嗡枷胧贰闭n程研究的知識(shí)取向，就是要不斷挖掘中國政治思想史的理論價(jià)值、現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代意義。教師要善于引領(lǐng)學(xué)生從傳統(tǒng)政治思想中汲取治世智慧，體悟傳統(tǒng)政治思想的魅力和生命力，鍛煉學(xué)生的政治思維能力。

（四）“多措并舉”摒棄實(shí)用主義思想帶來的消極影響

“中國政治思想史”課程的跨學(xué)科屬性，使課程的講授和學(xué)習(xí)需要其他學(xué)科知識(shí)的支持。課程內(nèi)容講授對(duì)教師專業(yè)能力、理論能力及授課能力提出了較高的要求，沒有豐富的專業(yè)知識(shí)和授課經(jīng)驗(yàn)很難勝任。同時(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)該門課程也需要具備基本的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，才有可能學(xué)有所得。此外，“中國政治思想史”課程內(nèi)容理論多、實(shí)踐少，存在科研項(xiàng)目申請(qǐng)難、論文寫作發(fā)表難，以及當(dāng)前就業(yè)市場(chǎng)需求少等問題，狹隘的功利主義思想致使教師不愿對(duì)課程投入更多精力。學(xué)生中也蔓延著學(xué)習(xí)該門課程無用的想法，嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，致使課程思政建設(shè)實(shí)效性不足。

因此，高校應(yīng)切實(shí)通過加強(qiáng)制度建設(shè)，保障課程思政建設(shè)，消解實(shí)用主義、功利主義給課程學(xué)習(xí)帶來的消極影響。首先，應(yīng)充分調(diào)動(dòng)教師課程思政建設(shè)的積極性。在課程改革過程中給予課程思政建設(shè)立項(xiàng)支持，優(yōu)先保障課程目標(biāo)中思政性更強(qiáng)的課程；組建教師團(tuán)隊(duì)，讓教師集中精力深入鉆研自己擅長的授課內(nèi)容，提高每個(gè)專題的授課質(zhì)量；以多種方式鼓勵(lì)教師圍繞授課內(nèi)容發(fā)表學(xué)術(shù)性論文或教學(xué)改革論文；提供經(jīng)費(fèi)支持，鼓勵(lì)教師積極參與政治學(xué)和中國政治思想史學(xué)術(shù)年會(huì)和相關(guān)會(huì)議，了解學(xué)界最新研究進(jìn)展；完善課程思政建設(shè)教學(xué)效果的考評(píng)機(jī)制，科學(xué)準(zhǔn)確評(píng)價(jià)教師授課效果并給予相應(yīng)物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)；強(qiáng)化全員育人氛圍，通過教師培訓(xùn)制度、思政課教師與專業(yè)課教師及輔導(dǎo)員定期交流制度，引導(dǎo)教師明確自身責(zé)任和使命。其次，對(duì)于學(xué)生課程學(xué)習(xí)的實(shí)用主義態(tài)度，高?？梢詫⑦^程考核與結(jié)果考核結(jié)合起來，從課程考評(píng)方面引導(dǎo)學(xué)生參與課程學(xué)習(xí)，但是最主要的還是由教師來提高教學(xué)質(zhì)量，引導(dǎo)學(xué)生重視“中國政治思想史”課程的價(jià)值，教師和學(xué)生共同學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)做學(xué)問與做人的道理。

總之，“中國政治思想史”的課程內(nèi)容為如何實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往提供了積極的思想資源和歷史經(jīng)驗(yàn)，與學(xué)生如何正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)政治文化、思考如何改進(jìn)我們的政治生活等息息相關(guān)。深入挖掘“中國政治思想史”課程中的思政元素，使課程有更高價(jià)值的支點(diǎn)；課程思政內(nèi)容以專業(yè)課程為載體，使思政元素有厚重的支撐。通過將專業(yè)課程與思政課程相融相通，才能不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)課程的興趣和積極性，使思政回歸生活、反映人性、引領(lǐng)價(jià)值、構(gòu)筑信仰。