磨煉

（廣州美術(shù)學(xué)院，廣州 510006）

我國歷史悠久，文化豐富。每種社會形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，而每種文化都隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。伴隨時代變革，人們在物質(zhì)生活獲得極大滿足后對精神生活的期許亦在不斷擴大。文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化呈現(xiàn)載體與感知形式，愈發(fā)受到市場熱捧與人們關(guān)注。然而在追求短平快的驅(qū)使下，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計慣常以貼圖形式呈現(xiàn)，這是一種帶有偏差的認(rèn)知。文章將從詞源理解文創(chuàng)與文創(chuàng)產(chǎn)品，以人為事物理論為依據(jù)展開討論，試圖從設(shè)計者視角在物-符號、產(chǎn)品-生活之間建立起一種有效的設(shè)計鏈接關(guān)系。

1 何為文創(chuàng)

任何文化都含有兩種不同的層面：文化中所表現(xiàn)出來的、能被人類感官感知的感性形式層面，即文化的現(xiàn)象層面；文化中蘊含在形式層面，抽象、不能直接為人類感官所感知，但能為人類理解的內(nèi)容層面，即文化價值層面。人類之所以不遺余力地創(chuàng)造著能為人類所感知的文化現(xiàn)象這一客體，是為了使它成為承載抽象文化價值的載體。通過對載體這一可感知形式的識別，進而理解它所承載抽象的文化價值[1]56。產(chǎn)品可看作是承載文化現(xiàn)象的載體之一，見圖1。著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯（Max Weber）曾說過“人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動物”。文化的概念實質(zhì)上是符號學(xué)（Semiotic）概念。文化是一些由人編織的意義之網(wǎng)，應(yīng)是一種探求意義的解釋科學(xué)[2]。由此可見，文化現(xiàn)象背后對應(yīng)的是文化價值，文化價值不僅需要表意，更需要通過表意來進行解釋。

圖1 文化、文化現(xiàn)象與文化價值三者關(guān)系Fig.1 Relationship between culture, cultural phenomenon and cultural value

當(dāng)大家談及意義與解釋時，亦在討論符號及其表意。從符號學(xué)角度來看，任何符號都是載體感知與此感知攜帶的意義關(guān)系。瑞士語言學(xué)家弗迪南·德·索緒爾（F.de Saussure，1857—1913 年）把符號視為“能指”與“所指”結(jié)合。能指指符號可感知部分，如不嚴(yán)格來看，符號本身即是符號的能指；所指是能指指出的對象，即能指所指向的東西，亦可理解為符號載體（文本）即能指；符號的意義與解釋為所指。相較于索緒爾兩分法有所不同，美國哲學(xué)家查爾斯·桑德爾·皮爾斯（C.S.Pekce，1893—1914 年）提出符號三分式?？筛兄糠址Q之為再現(xiàn)體，與索緒爾的能指大體相當(dāng)，而在索緒爾理論所指部分，皮爾斯分為了兩個部分，其一為符號代替的（對象），其二為符號引發(fā)的思想稱之為符號解釋項。對比索緒爾理論，三分式更加突出側(cè)重了符號表意后展開的延續(xù)力[3]88-95。故無論從文化的宏觀層面還是具體的符號層面來看，拋開文化價值（意義）談文化現(xiàn)象的感知載體（文創(chuàng)產(chǎn)品）及拋開符號解釋談符號表現(xiàn)，皆不可取。

文創(chuàng)產(chǎn)品在文化現(xiàn)象層面中承載文化價值，是一種讓人能夠直觀感受的產(chǎn)品類別。文創(chuàng)產(chǎn)品這一稱呼屬于復(fù)合構(gòu)詞，既包含“文”與“創(chuàng)”；亦包含“文創(chuàng)”與“產(chǎn)品”。不少人對“文創(chuàng)”的理解即文化與創(chuàng)意簡單相加，在網(wǎng)絡(luò)語言中“文創(chuàng)產(chǎn)品”便是文化創(chuàng)意產(chǎn)品[4]。對于此觀點筆者認(rèn)為尚不夠準(zhǔn)確，亦正是上述的認(rèn)識造成了目前文創(chuàng)產(chǎn)品更多的時候呈現(xiàn)為文化在產(chǎn)品設(shè)計中作為“穿衣戴帽”的創(chuàng)意表現(xiàn)，產(chǎn)品本身并未成為承載抽象文化價值的載體?？梢韵葟脑~考方式理解創(chuàng)意[1]6：其含有構(gòu)思（Idea）名詞理解，亦可作設(shè)計（Design）動詞理解。創(chuàng)意該詞源自漢語“創(chuàng)建”與“意匠”二詞結(jié)合。創(chuàng)建即創(chuàng)造與建立。而意匠[1]5本身是古漢語對設(shè)計的稱謂，語出晉代陸機的《文賦》：“辭程才以效伎，意司契而為匠”。意匠一詞原意謂作文、繪畫時的精心構(gòu)思，晉唐時期引申為手工工藝的創(chuàng)造。從詞源角度考察，英語Design 基本詞義是圖案、樣式、企圖、構(gòu)思、謀劃等。詞源是“刻以印記”的意思，設(shè)計的基本概念是“人為了實現(xiàn)意圖的創(chuàng)造性活動”[5]31。綜上表明，創(chuàng)意與設(shè)計息息相關(guān)，設(shè)計是要創(chuàng)造并建立一種與人意圖相關(guān)的聯(lián)系，而此種相關(guān)性應(yīng)具有創(chuàng)造性。

人類不會毫無目的地進行創(chuàng)造活動。設(shè)計中的創(chuàng)意，并非僅指如造型藝術(shù)那樣對單純形象進行構(gòu)思，而需建立一種鏈接來表達(dá)作者的用意，設(shè)計需恰到好處地承載所需實用價值、物質(zhì)性載體的應(yīng)有形態(tài)，還原事物本來的樣子。構(gòu)思不僅是為了表現(xiàn)不同的感官效果，文化及文化元素（符號）不只是作為產(chǎn)品設(shè)計的一種表層皮膚存在，其在產(chǎn)品設(shè)計中需要擔(dān)負(fù)起除視覺效果之外，更有價值意義的價值及作用[6]。

設(shè)計語義是溝通設(shè)計師與用戶的橋梁，融合了主流審美下的用戶心理、思維、精神等方面的需求[7]。從目的與手段來看，即便是元素（符號）的運用和使用，都不應(yīng)以單純的貼圖作為目的，設(shè)計表達(dá)中貼圖處理手法只是一種表現(xiàn)方式（手段）。

2 文創(chuàng)產(chǎn)品之構(gòu)成要素

設(shè)計，就其根本意義而言，是一種“人與理想世界的現(xiàn)實關(guān)系”的構(gòu)建[8]，其構(gòu)建的是建立設(shè)計與人們客觀世界溝通聯(lián)系的方式。人為事物由著名管理學(xué)、社會學(xué)家赫伯特·西蒙（Herbert A·Simon）教授在其著作《關(guān)于人為事物的科學(xué)》中提出，人們闡釋一件作品、一個設(shè)計方案，描述的不應(yīng)只是設(shè)計作品本身，而應(yīng)在目的（目標(biāo)）之下進行相關(guān)研判。相較于自然科學(xué)，文創(chuàng)產(chǎn)品作為人工科學(xué)范疇，屬于人為事物（人工物）的一類。以人工科學(xué)視角審視人為事物，其可看作為“內(nèi)部”環(huán)境和“外部”環(huán)境之間的結(jié)合點（接觸點），用今天的術(shù)語講就是“界面”。如內(nèi)部環(huán)境適應(yīng)外部環(huán)境，或外部環(huán)境適應(yīng)內(nèi)部環(huán)境，則該人工物就能為預(yù)想的意圖服務(wù)[9]11-12。內(nèi)部環(huán)境（事物自身的物質(zhì)與組織）代表了可能性；外部環(huán)境（事物所處環(huán)境）代表著限定性，人工物通過調(diào)整內(nèi)部系統(tǒng)適應(yīng)外部環(huán)境的變化，從而達(dá)到人的意圖與目的[5]63。理解文創(chuàng)產(chǎn)品對應(yīng)的內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境，人們更應(yīng)考慮它們相互之間的關(guān)系與作用，見圖2。

圖2 文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境間相互關(guān)系Fig.2 Relationship between internal environment and external environment of cultural and creative products

上文中已討論文創(chuàng)“是什么”，以下就文創(chuàng)產(chǎn)品“可以會是怎樣”作相關(guān)討論。羅蘭·巴爾特（Roland Barthes 1915—1980 年）曾提及任何物都可以是“物–符號”的雙聯(lián)體[3]27，其要么是純?nèi)晃?，不表達(dá)任何含義；要么是純符號，僅表達(dá)意義。大多數(shù)的物件都在此物和符號這兩個端點之間移動。從復(fù)合詞構(gòu)成理解，文創(chuàng)產(chǎn)品由“文創(chuàng)”與“產(chǎn)品”構(gòu)成，而文創(chuàng)產(chǎn)品并非文創(chuàng)與產(chǎn)品字面的簡單相加。外部環(huán)境決定了通達(dá)目的的條件[9]17-18。不同目的的產(chǎn)品，其性質(zhì)及對應(yīng)所處環(huán)境也不盡相同。依現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品構(gòu)成要素來看，筆者認(rèn)為可分為兩種側(cè)重傾向類型考慮，在不同類型中，“創(chuàng)”更像是某種調(diào)節(jié)器，在文化—產(chǎn)品兩個端點之間移動找尋適宜的位置、并發(fā)揮作用。前文已討論過創(chuàng)意存在的兩種詞性，為讓“創(chuàng)”與現(xiàn)階段普遍理解的創(chuàng)意屬性有所區(qū)別，在此用創(chuàng)新二字作描述，見圖3。在討論文創(chuàng)產(chǎn)品構(gòu)成要素時，依據(jù)人工物幾方面要素[9]9-11：目的（目標(biāo)）、人工物功能（性質(zhì)）、人工物適應(yīng)性（所處環(huán)境）進行分析與判斷，其中一種類型主觀側(cè)重文創(chuàng)（文化創(chuàng)新+產(chǎn)品）。其強調(diào)以文化背景（知識）為基礎(chǔ)，在產(chǎn)品中突出文化意涵、要素與文化傳播。此時大家所關(guān)注的文創(chuàng)產(chǎn)品重在“文創(chuàng)”，由于對產(chǎn)品的適應(yīng)性與環(huán)境屬性（外部環(huán)境）考慮不多，此時“說文”的方式大多較直白、直譯、刻意，從而導(dǎo)致對產(chǎn)品功能屬性（內(nèi)在環(huán)境）要求相對偏弱，“創(chuàng)”在“文”的顯現(xiàn)中以淺層表達(dá)而已。以上是目前很多文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計慣用的常見方式，其中較常見的品類有：博物館專屬文創(chuàng)、旅游紀(jì)念品、網(wǎng)紅打卡點商品、主題IP 文創(chuàng)產(chǎn)品等。另一種類型主觀側(cè)重產(chǎn)品（文化+創(chuàng)新產(chǎn)品），強調(diào)以產(chǎn)品功能與體驗為基礎(chǔ)，在注重功能與體驗的基礎(chǔ)上賦予其文化屬性與寓意，由于其設(shè)計側(cè)重從產(chǎn)品出發(fā)，考慮產(chǎn)品適應(yīng)性與環(huán)境屬性（外部環(huán)境），對產(chǎn)品功能屬性（內(nèi)部環(huán)境）的要求相對較高。產(chǎn)品在設(shè)計過程中多側(cè)重功能、交互、體驗、生活方式等。此時大家所關(guān)注的文創(chuàng)產(chǎn)品重在“產(chǎn)品”，“文”的表達(dá)通過產(chǎn)品自身講述，方式也較含蓄與無意識，“創(chuàng)”圍繞產(chǎn)品本身展開，注重產(chǎn)品適應(yīng)性與環(huán)境屬性，其中的較代表品牌有：哲品家居、入詩等。

圖3 文創(chuàng)產(chǎn)品構(gòu)成要素中不同側(cè)重傾向類型位置關(guān)系Fig.3 Positional relationship of different emphasis types in components of cultural and creative products

此外，文創(chuàng)產(chǎn)品獲得此稱謂并非一蹴而就，其經(jīng)歷了多年的變化與演變。一方面，自2006 年國務(wù)院《博物館管理辦法》中提到“文化產(chǎn)品”，一直到2015 年國務(wù)院《博物館條例》提及“衍生產(chǎn)品”，再到2016 年3 月，國務(wù)院《關(guān)于進一步加強文物工作的指導(dǎo)意見》中提到“文博衍生產(chǎn)品”，同年5 月文化和旅游部、國家發(fā)改委、財政部、國家文物局等發(fā)布《關(guān)于推動文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的若干意見》中提及的“文化創(chuàng)意產(chǎn)品”和同年10 月國務(wù)院總理李克強主持國務(wù)院常務(wù)會議提及的“文化創(chuàng)意產(chǎn)品”……十多年間詞語的變化間接反映了文創(chuàng)產(chǎn)品自身定位與其承載的內(nèi)容從專屬（專業(yè)）層面越來越向公眾（非專業(yè)）層面轉(zhuǎn)變的趨勢。另一方面，文創(chuàng)產(chǎn)品售賣場所及其定位與承載內(nèi)容也發(fā)生了很大改變?，F(xiàn)在，大家逛完博物館（文化場所）去其商店選購文創(chuàng)品都是自然而然的。博物館商店也從最初的小賣部（僅售賣飲品、小食）發(fā)展到后來（旅游）紀(jì)念品售賣商店，再到如今的文創(chuàng)店+線上體驗（銷售）整合平臺。售賣理念、方式的變化亦反映出文創(chuàng)產(chǎn)品與消費者（用戶）生活距離越來越近；產(chǎn)品與消費者、用戶的心理距離亦越來越近。由此可見，設(shè)計者在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時應(yīng)更多地考慮如何與大眾生活產(chǎn)生鏈接，引發(fā)更多聯(lián)系。創(chuàng)意在其中的作用與價值亦愈發(fā)凸顯，設(shè)計師的責(zé)任亦愈發(fā)重大。

3 鏈接之構(gòu)建

設(shè)計發(fā)生在人為事物內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境的相互關(guān)系中。根據(jù)上述對人為事物的基本理解，按“物-符號”雙聯(lián)體的特性，物品多在純?nèi)晃锱c符號兩端之間位移到相應(yīng)設(shè)置以表意涵。設(shè)計即在使用與表意之間找尋一種相對平衡。而使用與表意的成分配比，取決于特定解釋語境中接收者如何解釋此載體所攜帶之意義[3]28。人們可將文創(chuàng)產(chǎn)品視作人工科學(xué)中人為事物的研究范圍。作為存在于世的人工物，該產(chǎn)品出現(xiàn)伊始并未要求是“文創(chuàng)”的模樣。當(dāng)下我們要講述與強調(diào)的，實則是反映那時（當(dāng)時）生產(chǎn)、生活方式與文化下的環(huán)境及語境[3]178（符號的使用環(huán)境）。因時間與場景改變，該文化可能產(chǎn)生了變化、改變甚至消退，如今人們嘗試用某種視角去找尋（還原）該文化，進而嘗試在此刻的生活環(huán)境中尋找共鳴。作為人為事物的文創(chuàng)產(chǎn)品，“文”與“創(chuàng)”的表達(dá)效果取決于內(nèi)部環(huán)境（產(chǎn)品自身結(jié)構(gòu)形式、自身構(gòu)成、組織樣式等）如何與外部環(huán)境（產(chǎn)品置于何種場景、場域、情境、語境等）相適應(yīng)。而要做到與環(huán)境適應(yīng)，首先要從產(chǎn)品的功能設(shè)置開始。

談及產(chǎn)品即講到功能，功能（Function）是產(chǎn)品與其環(huán)境之間的相互作用。人們對功能概念的認(rèn)識亦經(jīng)歷了較長過程。物質(zhì)與精神相互對應(yīng)，一直以來，人們習(xí)慣把功能與物質(zhì)實用性結(jié)合在一起，人們談及功能時基本等同于物質(zhì)性描述，而往往忽視了人在使用產(chǎn)品時物質(zhì)功能之外有精神功能的訴求。對于產(chǎn)品的精神功能，原只是強調(diào)適用與美觀性，隨著符號學(xué)與認(rèn)知學(xué)的發(fā)展，人們開始重視設(shè)計作為一種產(chǎn)品語言的符號與認(rèn)知功能[10]。20 世紀(jì)60 年代，著名符號學(xué)家穆卡洛夫斯基（Jan Mukalovsky, 1891—1975 年）在產(chǎn)品符號學(xué)中將產(chǎn)品功能概念分為實用功能與產(chǎn)品語言功能，而后又進一步將產(chǎn)品語言功能細(xì)分為符號功能（標(biāo)識和象征）和審美功能。符號即認(rèn)知，認(rèn)知是人的認(rèn)識活動過程，它恰好對應(yīng)為外部環(huán)境信息的輸入與思維加工。審美是通過產(chǎn)品形式語言給人的感受，喚起人們的情趣與價值體驗。因此在產(chǎn)品設(shè)計時，產(chǎn)品的物質(zhì)功能與精神功能應(yīng)作到協(xié)調(diào)考慮。而現(xiàn)今，文創(chuàng)產(chǎn)品多關(guān)注簡單元素符號的簡單提取。不少文創(chuàng)產(chǎn)品符號載體（可感知部分）與攜帶意義之間（不可感知部分）存在著割裂，能指與所指之間、再現(xiàn)體與對象及解釋項之間亦沒有做到有機統(tǒng)一。用符號不假思索地復(fù)制、粘貼做文創(chuàng)產(chǎn)品，看似簡單易操作，倘若處理不當(dāng)極易適得其反。在使用上，首先符號需在產(chǎn)品內(nèi)部環(huán)境中體現(xiàn)產(chǎn)品物質(zhì)功能的某種擔(dān)當(dāng)。這種擔(dān)當(dāng)意在視覺效果之外承擔(dān)起相應(yīng)的作用：比如狀態(tài)上的顯示、功能上的指引、形式上的提示、行為上的引導(dǎo)、體驗上的觸發(fā)等。在產(chǎn)品的外部環(huán)境方面，被人們忽視之處在于產(chǎn)品所用文化符號（元素）原本處于早前文化的環(huán)境（語境）中，當(dāng)其進入現(xiàn)實使用環(huán)境（語境）時，需經(jīng)過再次解釋并得到理解與認(rèn)同，帶有文化符號的產(chǎn)品才能融入此時此刻使用者真實使用環(huán)境（語境）。很多情況下文創(chuàng)符號（元素）攜帶意義的部分（無論是二分法中的所指或是三分法中的對象與解釋項）未過多考慮用戶如何進行認(rèn)知與消化，故沒有有效承載產(chǎn)品的精神功能。為檢驗達(dá)到或滿足精神功能的需要，將其放置在產(chǎn)品的外部環(huán)境中考慮其是否適合，需回應(yīng)到產(chǎn)品自身外部環(huán)境（不限于場景、場域、情境、語境等），見圖4。

圖4 符號對應(yīng)承載產(chǎn)品功能，回應(yīng)產(chǎn)品內(nèi)外部環(huán)境Fig.4 Symbols carrying product functions and corresponding to the internal and external environment of product

目前較多的情況是文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計時，并未考慮符號在組織與構(gòu)建過程中需要與產(chǎn)品自身內(nèi)部環(huán)境進行有效合理設(shè)置，首先此設(shè)置需讓符號在產(chǎn)品物質(zhì)功能方面有其自身擔(dān)當(dāng)；其次，符號的再解釋與認(rèn)同過程，在產(chǎn)品的精神功能層面承載發(fā)揮作用，方可更好地適配產(chǎn)品的外部環(huán)境。因此，在進行設(shè)計的鏈接構(gòu)建時，符號既要從非視覺層面起到一定物質(zhì)功能性擔(dān)當(dāng)，又需體現(xiàn)產(chǎn)品的精神功能。由此達(dá)到內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境相互適應(yīng)。建立清晰、有效、合理、產(chǎn)生共鳴與價值認(rèn)同的設(shè)計鏈接，產(chǎn)品物質(zhì)功能與精神功能兼具，內(nèi)外環(huán)境相互適應(yīng)統(tǒng)籌，而不是盲目地把符號拿來即用。若反之，則原本需要強調(diào)的文化要義達(dá)不到表達(dá)目的，僅是作為產(chǎn)品外表穿衣戴帽的裝飾，起到的只有表層皮膚看似“美化”的涂裝效果。

輔以若干案例作以下說明。案例一：李寧半坡籃球鞋，符號未考慮產(chǎn)品物質(zhì)功能與精神功能，見圖5。李寧官方宣稱“由于陶器的耐腐蝕性較強，雖然埋藏于地下數(shù)千年，上面的刻繪圖案與文字雛形仍然清晰可辨，故一件陶器所蘊含的華夏文明積淀是既深厚又神秘”[11]。在iF Design Award China 2007 活動評選中該球鞋獲iF 大獎。人們注意到中國仰韶文化體系中最具有代表性的陶器藝術(shù)品類型當(dāng)屬半坡陶器。從產(chǎn)品設(shè)計呈現(xiàn)來看，設(shè)計將半坡陶器中典型文化要素（圖形紋樣）簡單貼圖于籃球鞋上，然而貼圖作為視覺感受，僅對球鞋起圖飾效果，未能在視覺之外產(chǎn)生實用功能與效用，即符號圖形本身無法在產(chǎn)品物質(zhì)功能層面起到相應(yīng)擔(dān)當(dāng)。設(shè)計概念本希望從陶器紋飾引發(fā)人們對產(chǎn)品精神層面的思考，球鞋上呈現(xiàn)的紋飾（符號再現(xiàn)體）意想替代仰韶文化（符號對象），借以引發(fā)陶器所蘊含的華夏文明積淀（符號解釋項）。但上述引出的話題無法交代半坡陶器紋飾與球鞋之間的關(guān)系，亦無法解釋仰韶文化與籃球運動、華夏文明積淀與運動之間（產(chǎn)品外部環(huán)境）的關(guān)系。此球鞋作品雖有獲大獎，外部環(huán)境決定著達(dá)到目的的條件，作為人為事物角度來看，筆者認(rèn)為現(xiàn)有簡單貼圖的處理方式，其球鞋設(shè)計中裝飾部分的組織、表達(dá)、解釋無法回應(yīng)外部環(huán)境（籃球鞋所處球場與運動文化語境）。內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境無法適應(yīng)，文化元素傳播無法達(dá)到目的條件，導(dǎo)致紋飾傳達(dá)的失效與表意的失真。

圖5 李寧半坡籃球鞋F(xiàn)ig.5 Banpo basketball shoes of LI-NING

案例二：城市旅游紀(jì)念品。澳門旅游紀(jì)念品核桃夾設(shè)計[12]。符號雖有考慮產(chǎn)品物質(zhì)功能，但精神功能考慮稍欠，見圖6。人們從設(shè)計說明了解到“友誼大橋造型與核桃夾可開合的兩支手柄相似，波浪形結(jié)構(gòu)可使核桃夾的功能得以實現(xiàn)。大橋波浪造型被借用到核桃夾的造型中，文化符號形態(tài)與旅游紀(jì)念品的造型完美契合，象征澳門城市建設(shè)與發(fā)展的成就，做到了形式與意義的統(tǒng)一”。在此設(shè)計中，從實用性出發(fā)，波浪線拱形橋的符號樣式與核桃夾的破殼之間，有了相關(guān)形式語言暗示與行為指引，符號本身在產(chǎn)品的物質(zhì)功能層面作了相應(yīng)考慮，這是值得肯定的。然而，欠妥之處在于設(shè)計呈現(xiàn)的核桃夾波浪線（符號載體），其希望替代的是友誼大橋（符號對象），更進一步希望借大橋呈現(xiàn)澳門城市建設(shè)與發(fā)展（符號解釋項）。當(dāng)符號解釋項變?yōu)橐粋€新的符號，符號過程即變成了無限衍義。然而在無限衍生中，并非同一符號累加解釋，而是不斷更換成了新符號，并且已過的衍義過程有可能已經(jīng)沒有了痕跡[3]101-105。從核桃夾波浪形—友誼大橋—澳門城市建設(shè)與發(fā)展，雖相鄰符號之間尚有據(jù)可循，但符號之間波浪核桃夾到澳門城市建設(shè)與發(fā)展跨越太大，無直接關(guān)聯(lián)。如此一來，造成了人們在此產(chǎn)品符號認(rèn)知上的困惑，波浪線拱形符號無法在產(chǎn)品精神功能上擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的作用。核桃夾子形態(tài)樣式和呈現(xiàn)與外部環(huán)境中符號要義（借此隱射澳門城市建設(shè)與發(fā)展）無法做到有效回應(yīng)。用簡單形式套用某種產(chǎn)品形式從而想跨越引發(fā)寓意的話，若通過其中一個符號解釋上一個符號（無限衍義）時，起到的或?qū)⑹穷愃颇７滦?、諧音梗[13]的效果而已。

圖6 澳門旅游紀(jì)念品核桃夾設(shè)計Fig.6 Design of Macau tourist souvenir walnut clip

符號既具產(chǎn)品物質(zhì)功能，又有精神功能的考慮。從設(shè)計與形式語言的設(shè)置來看案例三：哲品茶器漫游茶盤，見圖7。官方文字介紹中有提到：茶盤整體輪廓以方圓結(jié)合為型。頂盤采用紅木材料，鏤空蝌蚪形為漏水孔，底盤采用高分子復(fù)合材料，圓角處有倒水口，便于倒水與拆分頂盤清洗。鵝卵石為雛形設(shè)計為杯墊，一大四小，配合頂盤鏤空蝌蚪，如蝌蚪穿梭于石縫間[14]。蝌蚪與卵石樣式的處理及表達(dá)方式和茶器本身漏水孔與杯墊的需求設(shè)置相吻合。首先，此設(shè)計很好地契合了產(chǎn)品的物質(zhì)功能，除視覺之外具有較強的實用性。再者，人們能從視覺感受到蝌蚪（符號再現(xiàn)體）的呈現(xiàn)，產(chǎn)品的內(nèi)部環(huán)境（產(chǎn)品中蝌蚪形式的組織、產(chǎn)品表面的鏤空處理與設(shè)置）回應(yīng)到產(chǎn)品外部環(huán)境（喝茶的平靜感、喝茶行為需求與茶具所處環(huán)境、心境與語境等）。此時茶盤蝌蚪栩栩如生的形式語言又契合了產(chǎn)品的精神功能，產(chǎn)品希望替代的本身亦是蝌蚪（符號對象），而由此引發(fā)的是蝌蚪群穿梭游走河邊平靜且怡然自得的慢生活（符號解釋項）。不僅如此，產(chǎn)品中呈現(xiàn)的整體畫面讓人聯(lián)想到相關(guān)場景，內(nèi)部環(huán)境（茶具中蝌蚪漫游與卵石樣式的杯墊、青蛙樣式的茶寵等綜合形式的整體表達(dá)）與外部環(huán)境（喝茶時悠然自得及還原自然嫻雅的生活狀態(tài)）之間意境相通，產(chǎn)品呈現(xiàn)的畫面感與想象性高度吻合。茶器以“漫游”概念，背后反映的是基于慢生活背景下的茶文化。此時產(chǎn)品中符號的傳達(dá)力有效，設(shè)計鏈接的構(gòu)建是成功的。

圖7 哲品漫游茶具設(shè)計Fig.7 Design of ZENS roaming tea set

4 結(jié)語

伴隨科技發(fā)展、社會進步，設(shè)計手段豐富多彩、突飛猛進。設(shè)計者在做文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，首先應(yīng)考慮文化為什么需要呈現(xiàn)。文化表意與解釋務(wù)必與外部環(huán)境（包括但不限于場景、場域、情境、語境等）相匹配。外部環(huán)境的不確定性，導(dǎo)致目標(biāo)的不確定。這亦是設(shè)計存在復(fù)雜性的主要原因之一，所以需要慎之又慎。進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)作時，需要嘗試找尋產(chǎn)品內(nèi)部環(huán)境與該產(chǎn)品外部環(huán)境（所處環(huán)境及語境）的適配，需在還原其文化本身語境（意境）時與現(xiàn)實生活之間建構(gòu)一種清晰、合理、有效的鏈接。

綜上所述，文創(chuàng)產(chǎn)品并非是不經(jīng)思考的簡單符號化的簡易貼圖處理；亦不應(yīng)是諧音梗、模仿秀式的表達(dá)。對于文化的表達(dá)，要避免自說自話的刻意表達(dá)，應(yīng)找尋含合理、恰當(dāng)?shù)母兄c傳達(dá)方式。構(gòu)建一種從產(chǎn)品到生活的有效鏈接。從打造一件產(chǎn)品到營造一種生活方式（文化方式），讓文化在潛移默化中被使用者切實感知、使用與體驗。設(shè)計師需要構(gòu)建一種鏈接關(guān)系，這種關(guān)系將給產(chǎn)品賦予更多意義、為生活帶來更多價值，同時亦讓大家對文創(chuàng)有更深的認(rèn)識。