趙一心

1923年初瞿秋白回國(guó)時(shí)的留影

“推求”是建黨時(shí)期那一代先進(jìn)分子“最終接受科學(xué)社會(huì)主義”的重要方法和途徑。100多年過(guò)去了，當(dāng)年先進(jìn)分子追尋和選擇科學(xué)社會(huì)主義的樣貌已被歷史推遠(yuǎn)，而瞿秋白留下的記錄他1920年赴俄采訪實(shí)踐歷程和心路歷程的《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》《赤都心史》這兩部紀(jì)實(shí)文學(xué)作品，以燦然洋溢的文學(xué)語(yǔ)言、發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)情感、細(xì)膩入微的寫(xiě)生筆法，為后人提供了一份相對(duì)完整、堪稱系統(tǒng)的、以“推求”為主要方法和途徑“最終接受科學(xué)社會(huì)主義”的歷史記錄，今天讀來(lái)依然有重要的啟迪。

一、瞿秋白“最終接受科學(xué)社會(huì)主義”的方法和途徑側(cè)重于“推求”

1.“推求”是那一代先進(jìn)分子最終選擇科學(xué)社會(huì)主義的主要方法途徑之一

《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史（第一卷）》在記述中國(guó)共產(chǎn)黨成立的偉大意義時(shí)指出：“以救國(guó)救民為己任的中國(guó)先進(jìn)分子則又一次向西方尋求救國(guó)救民的真理，介紹和傳播國(guó)外的各種新思潮，從中探求改造中國(guó)社會(huì)的各種新方案。他們?cè)诜磸?fù)進(jìn)行分析、實(shí)驗(yàn)、比較和推求后……中國(guó)先進(jìn)分子終于選擇科學(xué)社會(huì)主義作為改造中國(guó)社會(huì)的武器，選擇走俄國(guó)十月革命的道路，并根據(jù)列寧的建黨學(xué)說(shuō)組建起中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨?！睆淖置胬斫?，“分析、實(shí)驗(yàn)、比較和推求”既具有整體性，它反映了那一代先進(jìn)分子理論選擇和道路選擇的基本思維特征和實(shí)踐形態(tài)，是作為最終完成對(duì)科學(xué)社會(huì)主義選擇的一種合力而存在；同時(shí)它又是四種不同的方法和途徑，反映了那一代先進(jìn)分子不同個(gè)體、出于不同原因和條件，在理論選擇和道路選擇中的不同特點(diǎn)。相比較，前三種方法和途徑更側(cè)重于直接的感性對(duì)比，而“推求”則是一種理性意味更加濃厚的“后知”。這不是說(shuō)這四種方法和途徑，對(duì)每個(gè)個(gè)體就是一對(duì)一的、排他的，它們是可以、實(shí)際上也是綜合運(yùn)用的；也不是說(shuō)這四種方法和途徑只能是孤立存在，而不能相互作用融會(huì)貫通的，但同時(shí)也要看到，不同個(gè)體、不同問(wèn)題，因條件不同自然地、不可避免地會(huì)以其中的一種或者幾種方法和途徑為主。更重要的是，它作為當(dāng)年氣象紛呈的理論探索和道路探索的客觀存在和歷史記憶，至少顯示了這樣一些意義：第一，那一代先進(jìn)分子為救國(guó)救民所進(jìn)行的理論選擇和道路選擇動(dòng)用了各種方法，心情是那樣的急切而不辭艱難；第二，那一代先進(jìn)分子理論選擇和道路選擇所遵循的方法和途徑符合正確認(rèn)識(shí)世界規(guī)律性要求，使“最終接受”的理論能夠建立在科學(xué)理性基礎(chǔ)之上，保證了中國(guó)共產(chǎn)黨“一開(kāi)始就是一個(gè)以馬克思列寧主義為基礎(chǔ)的黨”；第三，作為“最終選擇科學(xué)社會(huì)主義”的成功方法和途徑，為后來(lái)的人們認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、堅(jiān)持真理提供了世界觀和方法論上的歷史智慧和歷史借鑒。

2.瞿秋白對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的接受呈現(xiàn)推究和探索的特點(diǎn)

當(dāng)年“最終接受科學(xué)社會(huì)主義”的人們，并不都是從推究和探索的方法入手認(rèn)同和擁抱這一理論的。雖然，對(duì)五四前后那一代先進(jìn)分子來(lái)說(shuō)，來(lái)到中國(guó)不久、特別是“十月革命一聲炮響”送來(lái)的馬克思主義是陌生的，對(duì)它的正確性和適用性的認(rèn)識(shí)，客觀上存在一個(gè)需要求證的過(guò)程。但中國(guó)迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)，迫切需要新的組織凝聚革命力量，便決定了這個(gè)過(guò)程是急促的。從李大釗在中國(guó)比較系統(tǒng)傳播馬克思主義算起，到1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，那一代先進(jìn)分子接受科學(xué)社會(huì)主義的時(shí)間也就是兩三年的光景，其中一些人時(shí)間更短。《中國(guó)共產(chǎn)黨的九十年》引用了瞿秋白的一段話：“帝國(guó)主義壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民主主義的噩夢(mèng)?！薄八詫W(xué)生運(yùn)動(dòng)倏然一變而傾向于社會(huì)主義。”這并不表明人們?nèi)慌徒邮芰丝茖W(xué)社會(huì)主義，但它確實(shí)大大強(qiáng)化了人們對(duì)社會(huì)主義這個(gè)選項(xiàng)的關(guān)注乃至青睞。也因?yàn)槿绱?，不少先進(jìn)分子很快實(shí)現(xiàn)了向馬克思主義的思想轉(zhuǎn)變。

瞿秋白既不像毛澤東那樣在1920年大約半年的時(shí)間內(nèi)，完成了向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，當(dāng)時(shí)的瞿秋白尚在第一次赴俄采訪途中；也不像周恩來(lái)那樣，雖在1921年1月思想“本未大定”，但實(shí)質(zhì)上只是在英俄“兩種改革社會(huì)的途徑中”進(jìn)行著“比較”，并在心中已經(jīng)建立起“俄式革命”的選項(xiàng)；同時(shí)也不同于他的同鄉(xiāng)和入黨介紹人張?zhí)?，后者在五四運(yùn)動(dòng)的第二年，即1920年就參加了北京共產(chǎn)黨小組，站在了馬克思主義政治立場(chǎng)上。瞿秋白在1920年10月中旬踏上赴俄采訪旅途時(shí)，社會(huì)主義對(duì)他來(lái)說(shuō)還是“隔著紗窗看曉霧”。這一方面顯示瞿秋白較為準(zhǔn)確地?cái)⑹隽水?dāng)年探索者對(duì)社會(huì)主義心存茫然的普遍現(xiàn)象；另一方面，也是具有特殊意義的是，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的瞿秋白更重視要捅破“紗窗”去弄清社會(huì)主義的真相，而不僅僅以“諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)”而直接加以接受。盡管1920年3月李大釗等創(chuàng)立“馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”不久，瞿秋白便參加了這一組織；也盡管他的同事鄭振鐸曾回憶“秋白那時(shí)（一九二〇年六月）已經(jīng)有了馬克思主義者的傾向”，但與同道相比，他對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的接受程度，主要還是表現(xiàn)為“傾向”。李子寬曾追憶：“五四運(yùn)動(dòng)起，秋白被推為俄專學(xué)生代表，與各校聯(lián)系活動(dòng)……一日秋白問(wèn)我：北大政治系亦研究社會(huì)主義否，我答以僅偶然提到，并未呼起注意或詳作詮釋。秋白謂‘應(yīng)該研究一下’，語(yǔ)至此截然而止。”可以發(fā)現(xiàn)瞿秋白當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)主義的“傾向”還是停留在“應(yīng)該研究一下”。聯(lián)系“隔著紗窗看曉霧”一說(shuō)，可以這樣認(rèn)為，此時(shí)瞿秋白對(duì)社會(huì)主義的傾向，主要還是停留在“關(guān)注”這一層面上。

3.赴俄采訪成就了瞿秋白對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的推究和探索

歷史給了瞿秋白一個(gè)特殊機(jī)遇——赴俄采訪，為他廓清蒙在社會(huì)主義上的“曉霧”，提供了比其他人更為有利的條件：與那些沒(méi)有出國(guó)的人相比，多了一份異域（包括長(zhǎng)途旅行）的考察經(jīng)歷；與留法的周恩來(lái)、陳延年、趙世炎等人在法、德等地直接考察資本主義社會(huì)現(xiàn)狀相比，赴俄采訪讓瞿秋白走進(jìn)了科學(xué)社會(huì)主義的試驗(yàn)場(chǎng)，更加直接地了解和感受社會(huì)主義；與周恩來(lái)、蔡和森等出國(guó)前已經(jīng)明顯傾向于科學(xué)社會(huì)主義，并已經(jīng)參與了對(duì)這一主義的傳播的人相比，瞿秋白多了一份在現(xiàn)場(chǎng)決定自身政治選擇的特殊體驗(yàn)，進(jìn)而較為完整地按照從感性到理性的過(guò)程，完成了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的選擇。對(duì)赴俄采訪，瞿秋白充滿期待：“我決不忘記你們，我總想為大家辟一條光明的路。我愿去，我不得不去。我現(xiàn)在掙扎起來(lái)了，我往餓鄉(xiāng)去了?！边@段寫(xiě)于《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》緒言中的話，人們耳熟能詳，“總想為大家辟一條光明的路”成為瞿秋白當(dāng)年追求、探索真理乃至他光輝一生的標(biāo)志性語(yǔ)言。但回到歷史場(chǎng)景，這段話更多的是表達(dá)了他對(duì)獲得弄清“未知”機(jī)會(huì)的慶幸，和對(duì)可能擺脫“陰影”的渴望。為此，他用當(dāng)年伯夷叔齊“不食周粟”來(lái)形容當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的精神上的快感：“清管異之稱伯夷叔齊的首陽(yáng)山為餓鄉(xiāng)，——他們實(shí)際心理上的要求之實(shí)力，勝過(guò)他愛(ài)吃‘周粟’的經(jīng)濟(jì)欲望?！椰F(xiàn)在有了我的餓鄉(xiāng)了，……他始終是世界第一個(gè)社會(huì)革命的國(guó)家，世界革命的中心點(diǎn)，東西文化的接觸地?！?/p>

1922年商務(wù)印書(shū)館出版的 《新俄國(guó)游記》，即《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》

二、《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》《赤都心史》呈現(xiàn)了瞿秋白由“推求”到接受科學(xué)社會(huì)主義較為完整的過(guò)程

瞿秋白對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的探索和推究不能說(shuō)就是始于1920年那次赴俄采訪，但可以肯定地說(shuō)，他對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的最終選擇，完成于此次采訪過(guò)程中?！娥I鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》較為清晰和詳實(shí)地揭示了這一過(guò)程。

1.“推求”課題的確立

《餓鄉(xiāng)紀(jì)程·一至五》，記錄了瞿秋白赴俄前夕到1920年10月18日離開(kāi)天津時(shí)的行跡和思想，傳達(dá)出他這次赴俄采訪肩負(fù)的使命，這個(gè)使命就是——“倒懸待解”，就是“總想為大家辟一條光明的路”?！娥I鄉(xiāng)紀(jì)程》正文第一篇是一首題為《無(wú)涯》的詩(shī)：“‘我’無(wú)限，‘人’無(wú)限。笑怒哀樂(lè)未厭，滿天痛苦誰(shuí)念，倒懸待解何年？知否？知否？倒懸待解，自解解人也；徹悟，徹悟，餓鄉(xiāng)去也，餓鄉(xiāng)將無(wú)涯?！边@首詩(shī)寫(xiě)于1920年12月1日，此時(shí)瞿秋白乘坐的火車(chē)，已經(jīng)在去俄國(guó)的路上蹣跚行走了一個(gè)多月。瞿秋白把這首寫(xiě)于途中的詩(shī)置于正文篇首，不僅使《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》一開(kāi)始就呈現(xiàn)出鮮明的文學(xué)色彩，更是顯示出他把“推究、探索未知”當(dāng)作這次北行目的的思想自覺(jué)。

與其他先進(jìn)分子一樣，瞿秋白對(duì)于改造中國(guó)社會(huì)具有較早的覺(jué)悟和敏感，是站在時(shí)代前列的。粗略統(tǒng)計(jì)，從參加五四運(yùn)動(dòng)到赴俄采訪前的一年多時(shí)間里，他在《晨報(bào)》《人道》《新社會(huì)》等報(bào)刊上發(fā)表了與改造社會(huì)有關(guān)的政論文20余篇。這段時(shí)間，正是馬克思主義開(kāi)始系統(tǒng)傳播的時(shí)間，而瞿秋白則以一個(gè)探索者的身份，進(jìn)行著他對(duì)改造社會(huì)的研究和思考。1920年1月，瞿秋白在《新社會(huì)》第8期發(fā)表了《社會(huì)運(yùn)動(dòng)的犧牲者》一文，對(duì)社會(huì)改造等問(wèn)題提出自己的看法，認(rèn)為：“改造社會(huì)非創(chuàng)造新的信仰、新的人生觀、改革舊制度、打破舊習(xí)慣不可，而這件事情決非一時(shí)的群眾運(yùn)動(dòng)所能做到?！鐣?huì)運(yùn)動(dòng)的犧牲者，要去做社會(huì)運(yùn)動(dòng)，應(yīng)當(dāng)沒(méi)有無(wú)限的輕信心，沒(méi)有極端的感情，不受無(wú)意識(shí)的暗示，而有積極的懷疑心，有沉靜的研究心，有強(qiáng)固堅(jiān)決的毅力?！边@段話顯示，在改造社會(huì)、救國(guó)救民這個(gè)問(wèn)題上，他有著與其他先進(jìn)分子一樣的心情和追求，同時(shí)也可以看出，那時(shí)的他，更多的是提出問(wèn)題和尋找解決的思路，頭腦中尚未有清晰的方案選擇，對(duì)當(dāng)時(shí)包括社會(huì)主義在內(nèi)的各種思潮和理論是以“積極的懷疑心”對(duì)待的。甚至當(dāng)年參加馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)也是出于“對(duì)于社會(huì)——尤其是社會(huì)主義的最終理想發(fā)生好奇心和研究的興趣”。而這次赴俄采訪客觀上將他推向了蘇俄，主觀上因應(yīng)了他積極懷疑的心理，進(jìn)而使他對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的推求變得那樣順理成章甚至難以回避。

2.由此及彼的思考

瞿秋白著《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》封面

《餓鄉(xiāng)紀(jì)程·六至九》，記錄了瞿秋白赴俄旅途中中國(guó)境內(nèi)的一段路程——從天津到哈爾濱，可以將它看作是他這次“推求”之旅具有實(shí)質(zhì)意義的第一程段。這部分，用大量筆墨記載了“奉天是中日相混，長(zhǎng)春、哈爾濱又是中俄日三國(guó)的邊界。哈爾濱簡(jiǎn)直一大半是俄國(guó)化的生活了”。這樣一種只有半殖民地才能看到的怪異景象，刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)那里的日本人、俄國(guó)人以及“經(jīng)三重‘國(guó)家’的麻煩”的中國(guó)人。然而他的目光和思緒從未離開(kāi)弄清蘇俄、弄清社會(huì)主義。他不僅在哈爾濱就開(kāi)始“每天出去訪問(wèn)俄國(guó)朋友，調(diào)查俄國(guó)的工人組織，并且搜集一些俄文書(shū)報(bào)，以為研究勞農(nóng)政治的材料”。更重要的是，他有針對(duì)性地“以知道的條件為據(jù)”開(kāi)始了關(guān)于社會(huì)主義的理性思考，比如：“俄國(guó)舊日經(jīng)營(yíng)的西伯利亞一直到北滿一帶，生生開(kāi)辟出來(lái)的荒地，歷年以來(lái)，雖漸漸的一方面資本主義化，一方面孕育勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)，始終經(jīng)濟(jì)生活還是保存落后民族的特點(diǎn)，如此‘非現(xiàn)代’的經(jīng)濟(jì)生活里，如西伯利亞，如哈爾濱，怎樣實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的社會(huì)理想？——這是一個(gè)疑問(wèn)?！薄巴瑯硬畈欢嘣谝环秶鷥?nèi)的經(jīng)濟(jì)生活，何以必須經(jīng)三重‘國(guó)家’的麻煩呢？”“這兩個(gè)疑問(wèn)，雖然不是我現(xiàn)在所能解決，然而卻引起我心靈中的變化；我預(yù)想社會(huì)改造既在俄國(guó)實(shí)現(xiàn)，事實(shí)上他們——俄國(guó)共產(chǎn)黨——必定有確切實(shí)際生活的辦法?！边@三段話的意義在于，它顯示了瞿秋白堅(jiān)持從歷史、經(jīng)濟(jì)層面認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)、考察和探究科學(xué)社會(huì)主義，并渴望能到科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐之地找到答案。與此同時(shí)，他的世界觀也發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變：“由主觀立論，一切真理——從物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)生活到心靈的精神生活——都密切依傍于‘實(shí)際’”，“由客觀立論，更確定我‘世間的唯物主義’。”用瞿秋白自己的話說(shuō)：“我在‘回向’實(shí)際生活?！?920年12月7日列車(chē)離開(kāi)哈爾濱，當(dāng)他發(fā)出“啟程了，啟程了！向著紅光里去！……快走了！快走了！快到目的地了！蘇維埃制度，——無(wú)產(chǎn)階級(jí)獨(dú)裁機(jī)關(guān)，——共產(chǎn)主義——馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)主義，可以有研究的機(jī)會(huì)了”的由衷呼喊時(shí)，“研究共產(chǎn)主義，俄共產(chǎn)黨，俄羅斯文化”的政治追求和思想追求前所未有地被明確地宣泄和表達(dá)出來(lái)了。

3.由表及里的開(kāi)始

《餓鄉(xiāng)紀(jì)程·一〇至十二》可視為瞿秋白這次思想之旅的第二個(gè)實(shí)質(zhì)性程段。文本記錄了進(jìn)入俄境后的初步見(jiàn)聞。既有十月革命后失敗了的階級(jí)對(duì)革命的恐懼，比如“一〇”所記載的那個(gè)嘴上說(shuō)著“可怕的很！可怕的很！莫斯科去么……”披著紫狐披肩的女郎；也有人們對(duì)新政權(quán)一知半解的理解，比如《紀(jì)程》所記載的那位把“我要見(jiàn)總長(zhǎng)就見(jiàn)總長(zhǎng)”看作“我們這里非常之自由平等”的波蘭士兵。作為紀(jì)實(shí)文學(xué)，瞿秋白對(duì)這些行程中的偶遇和見(jiàn)聞，記載得繪聲繪色、十分生動(dòng)，堪稱十月革命后蘇俄的“現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)生”。但他的思緒沒(méi)有停留在文學(xué)創(chuàng)作上，而是在這些浮光掠影的引導(dǎo)下去“研究遠(yuǎn)東共和國(guó)的政體及共產(chǎn)主義”，因?yàn)榇藭r(shí)他已經(jīng)有了關(guān)于如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的進(jìn)一步想法：“還想為實(shí)質(zhì)社會(huì)生活的了解，要了解人類文化意義之切實(shí)隱掩的深處，以至于人生的價(jià)值，個(gè)人與社會(huì)間的精神物質(zhì)兩方面的結(jié)構(gòu)，那就不如以一無(wú)資格的‘人’，浸入于所要考察的社會(huì)里，一方面又得于考察時(shí)，提出自己的觀點(diǎn)，置之于可能的最高限度的客觀地位上，然后所得才能滿足自己的希望?！边@一認(rèn)識(shí)，既符合他已經(jīng)建立起來(lái)的新的世界觀，也與在這一程段獲得初步感知后得到的激勵(lì)有關(guān)?？傊?，此時(shí)此刻他對(duì)蘇俄考察的渴望更為強(qiáng)烈和自覺(jué)了。當(dāng)赤塔共產(chǎn)黨委員會(huì)送來(lái)《俄羅斯共產(chǎn)主義黨綱》、第三國(guó)際的雜志《共產(chǎn)國(guó)際》、《社會(huì)主義史》等書(shū)籍和刊物時(shí)，他用“哈爾濱得空氣，滿洲里得事實(shí)，赤塔得理論”表達(dá)了當(dāng)時(shí)滿滿的獲得感。三個(gè)“得”字清晰表明，此時(shí)瞿秋白已經(jīng)把獲得俄共產(chǎn)黨的理論，作為他“解倒懸”“辟光明”的工具。他要把剛剛學(xué)到的俄共理論加之于即將進(jìn)入的“蘇維埃的新俄”，探索在那里發(fā)生的除舊布新的價(jià)值和意義：“我實(shí)行責(zé)任之期已近，自然當(dāng)立此原則。從此于理論之研究，事實(shí)之探訪外，當(dāng)切實(shí)領(lǐng)略社會(huì)心理反映的空氣，感受社會(huì)組織顯現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)生活，應(yīng)我心理之內(nèi)的要求，更將于后二者多求出世間的營(yíng)養(yǎng)。我的責(zé)任是在于：研究共產(chǎn)主義……”

4.漸入佳境

瞿秋白少年時(shí)代的臥室兼書(shū)房

把《餓鄉(xiāng)紀(jì)程·十三至十六》看作瞿秋白這次思想之旅的第三個(gè)實(shí)質(zhì)性程段，這段他真正接觸到了十月革命后的蘇俄，他進(jìn)行推求所“知道的條件”更為接近蘇維埃的真相。雖然《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》對(duì)這段行程的記錄始于1921年1月7日車(chē)到伊爾庫(kù)茨克，但剛剛開(kāi)始的觸摸，無(wú)疑為瞿秋白帶來(lái)了對(duì)蘇俄也可以說(shuō)是對(duì)社會(huì)主義情感上的希冀乃至親近。希冀者，是因?yàn)槔硐牒同F(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)的較為強(qiáng)烈的反差，需要盡快弄清究竟。《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》顯示，瞿秋白入俄境后看到的大多是這個(gè)國(guó)家偏遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)落后、民生艱辛和革命肇創(chuàng)時(shí)期出現(xiàn)的社會(huì)混亂。這方面，文本有許多具體人和事的記錄和描繪，而給瞿秋白的總體感受就是：“西伯利亞中世紀(jì)的社會(huì)，半封建的經(jīng)濟(jì)組織，離共產(chǎn)主義有多遠(yuǎn)！”至此，瞿秋白所看到的十月革命和他所尊奉的共產(chǎn)主義是不理想的：“來(lái)俄羅斯之前，往往想：俄羅斯現(xiàn)在是‘共產(chǎn)主義的實(shí)驗(yàn)室’。仿佛是他們‘布爾什維克的化學(xué)家’，依著‘社會(huì)主義理論的公式’，用‘俄羅斯民族的元素’，在‘蘇維埃的玻璃管里’，顛之倒之實(shí)驗(yàn)兩下，就即刻可以顯出‘社會(huì)主義的化合物’。西伯利亞旅行的教訓(xùn)，才使人知道大謬不然?！贝_實(shí)如此，從《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》以及與其同時(shí)期的《瞿秋白文集（政治理論編（第一卷）》收錄的起自1920年10月22日《哈爾濱四日之聞見(jiàn)》到1921年2月《自赤塔至莫斯科見(jiàn)聞?dòng)洝饭?8篇文章看，真正記錄蘇俄正面感受的文字不多。僅有的、較為完整的夸贊蘇俄的文章，就是1920年11月22日載于《晨報(bào)》，署名仲武、秋白的《歐俄最近實(shí)況談》。這是瞿秋白等赴俄途中在哈爾濱對(duì)一個(gè)“新由莫斯科到哈爾濱的旅客”一問(wèn)一答式的訪談，談話內(nèi)容涉及了十月革命后俄國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、教育、軍事以及蘇維埃政權(quán)對(duì)待知識(shí)分子、農(nóng)民的政策等，這位旅客敘述，大多是正面的。但進(jìn)入俄境后，瞿秋白遇到的負(fù)面的東西似乎更多，以至于生出“大謬不然”之感。但越是這樣，問(wèn)題意識(shí)就越強(qiáng)烈，越是讓他對(duì)即將走進(jìn)十月革命的心臟充滿期待和希望，這是合乎實(shí)際和邏輯的。至于親近，主要是兩個(gè)因素，一個(gè)是一開(kāi)始瞿秋白就對(duì)蘇俄抱有“光明”“燈塔”那樣的熱切預(yù)期，并將這一預(yù)期轉(zhuǎn)化為擁抱的熾熱情感。當(dāng)列車(chē)即將接近莫斯科時(shí)，瞿秋白對(duì)周?chē)木拔锂a(chǎn)生了“宇宙含笑融容，都和熙我的心靈”的愉悅，他用文學(xué)的語(yǔ)言敘述了車(chē)進(jìn)莫斯科的畫(huà)面：“輪機(jī)軋軋，作和諧的震動(dòng)，煙氣蓬勃噴涌，撲地成白云繚繞；夾著木柴火燼的飛舞，星星在長(zhǎng)嶺墨影冬堤白雪上顯現(xiàn)燦爛勇武的‘紅光’，飛掠的車(chē)龍更拋拂他們成萬(wàn)條婉轉(zhuǎn)的金翼?！绷硪粋€(gè)因素是，瞿秋白在《餓鄉(xiāng)紀(jì)程·十五》這部作品正文的最后一篇傳遞的一個(gè)重要信息：因文學(xué)進(jìn)而因文化對(duì)蘇俄剛剛發(fā)生的這場(chǎng)革命產(chǎn)生的情感認(rèn)同。瞿秋白認(rèn)為，他對(duì)蘇俄“正式的調(diào)查考察”是從1921年2月中旬第一次見(jiàn)著蘇俄共產(chǎn)黨中央機(jī)關(guān)報(bào)《真理報(bào)》的主筆美史赤略夸夫開(kāi)始的，而幾乎同時(shí)他也參觀了位于莫斯科的德里覺(jué)夸夫斯嘉畫(huà)館（特列恰科夫美術(shù)館）。這次參觀，讓他發(fā)現(xiàn)了“兵火革命之中，還閃著這一顆俄羅斯文化的明星”，繼而得出了一個(gè)更多出于情感的推理：“俄羅斯文化的偉大豐富，國(guó)民性的醇厚，孕育破天荒的奇才，誕生裂地軸的奇變——俄羅斯革命的價(jià)值不是偶然的呵！……理智的研究側(cè)重于科學(xué)的社會(huì)主義，性靈的營(yíng)養(yǎng)，敢說(shuō)陶融于神秘的‘俄羅斯’。燈塔已見(jiàn)，海道雖不平靜，前進(jìn)！前進(jìn)！”在當(dāng)時(shí)瞿秋白的心目中，這樣一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的國(guó)家所選擇的改造社會(huì)的道路，是理智的、不是偶然的，乃至具有一種天然的正確性與合理性。同時(shí)，在此基礎(chǔ)上，他對(duì)同樣具有深厚文化底蘊(yùn)的故國(guó)給予了希望：“此中卻還包孕著勃然興起，炎然奮焰，生動(dòng)的機(jī)兆，突現(xiàn)出春意之內(nèi)力的光苗……我們的老樹(shù)，冰雪的殘余，支持力盡，遠(yuǎn)古以來(lái)積弱虧蝕——況且赤舌的尖兒剛掃著他腐朽的老干，于是一旦崩裂，他所自信的春意之內(nèi)力，趁此時(shí)機(jī)莽然超量的暴出，腐舊蝕敗的根里，突然挺生新脆鮮綠的嫩芽，將代老樹(shù)受未經(jīng)嘗試的苦痛?！边@樣的聯(lián)想明顯是感性的，甚至是只有瞿秋白這樣的文學(xué)青年才能想象出來(lái)的。從中能覺(jué)察出，他在選擇科學(xué)社會(huì)主義時(shí)，比不少人多了一份文化的思考和敏感；更重要的是從思想上把中俄兩國(guó)拉得很近了，由同為古老、同為文化燦爛的俄羅斯，想到了社會(huì)主義革命在中國(guó)的可能性。而這一點(diǎn)，不能不說(shuō)這種充滿情感的聯(lián)想，也存在實(shí)踐的希冀和支撐。

5.“最后選擇”的實(shí)現(xiàn)

就《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》兩部作品而言，瞿秋白對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的最后選擇，主要記錄在始于1921年2月16日止于1922年3月所作的《赤都心史》。雖然《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》都沒(méi)有作者關(guān)于“最終選擇科學(xué)社會(huì)主義”的明確宣示，但從《赤都心史》的記錄截止于1922年3月這個(gè)時(shí)間點(diǎn)看，此時(shí)，瞿秋白已經(jīng)加入共產(chǎn)黨，也就是從思想上政治上接受了科學(xué)社會(huì)主義?？梢哉f(shuō)，就在記錄《赤都心史》的過(guò)程中，瞿秋白完成了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的“推求”，并最終選擇了它?！冻喽夹氖贰肥恰娥I鄉(xiāng)紀(jì)程》在實(shí)踐和思想上的自然延續(xù)，只不過(guò)，此時(shí)的瞿秋白對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的思考和求證，主要表現(xiàn)為在十月革命心臟的實(shí)地考察和現(xiàn)場(chǎng)驗(yàn)證。

這里不能不提及，在《赤都心史》所涉時(shí)間段里，瞿秋白在蘇俄形成了一批重要的思想成果，這些成果沒(méi)有也不可能記錄在作為文學(xué)作品的《赤都心史》中。但毫無(wú)疑問(wèn)，它們與《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》記敘和描繪的種種關(guān)于對(duì)社會(huì)主義的“推求”有著密不可分的聯(lián)系。在這一時(shí)期的思想成果中，《共產(chǎn)主義之人間化》是具有代表性和標(biāo)志性的。這篇文章說(shuō)的是共產(chǎn)主義，而主要論述的是作為資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡期間的社會(huì)主義，它的論據(jù)即來(lái)源于對(duì)第十次全俄共產(chǎn)黨大會(huì)的文件及其他材料，也包括《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》《赤都心史》之后延續(xù)對(duì)俄考察和對(duì)科學(xué)會(huì)社會(huì)主義“推求”。細(xì)讀這篇文章，特別是“小結(jié)”部分，它涉及了關(guān)于社會(huì)主義和蘇維埃政權(quán)的一系列重大問(wèn)題，以及解決這些問(wèn)題的現(xiàn)狀和前景，如保障職工參加國(guó)家和自身事務(wù)管理，結(jié)束戰(zhàn)時(shí)余糧征購(gòu)制度，發(fā)展生產(chǎn)、活躍市場(chǎng)，根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化落后的現(xiàn)狀循序漸進(jìn)進(jìn)行社會(huì)變革，利用外資、發(fā)展工業(yè)，克服集權(quán)制度的弊病等等。把該文與《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》聯(lián)系起來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多問(wèn)號(hào)正是來(lái)自于這兩部作品中所記載的實(shí)踐和思緒。正是有了這段特殊的經(jīng)歷和后來(lái)在俄的考察和思考，瞿秋白得出了這樣一個(gè)結(jié)論：“凡此種種都是實(shí)際生活上所受的教訓(xùn)。——人間化的程度愈深，愈見(jiàn)得共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之可施，而愈見(jiàn)得實(shí)行時(shí)的難有把握?！辈荒懿徽f(shuō)這是他對(duì)共產(chǎn)主義、也是它不可或缺的階段——社會(huì)主義選擇的明確表示。從中可以窺見(jiàn)，瞿秋白對(duì)科學(xué)社會(huì)主義所持的理性和堅(jiān)定，敏銳預(yù)感到實(shí)現(xiàn)這一偉大理想中的艱辛曲折。