趙一心

1923年初瞿秋白回國時的留影

“推求”是建黨時期那一代先進分子“最終接受科學社會主義”的重要方法和途徑。100多年過去了，當年先進分子追尋和選擇科學社會主義的樣貌已被歷史推遠，而瞿秋白留下的記錄他1920年赴俄采訪實踐歷程和心路歷程的《餓鄉(xiāng)紀程》《赤都心史》這兩部紀實文學作品，以燦然洋溢的文學語言、發(fā)自內心的真實情感、細膩入微的寫生筆法，為后人提供了一份相對完整、堪稱系統(tǒng)的、以“推求”為主要方法和途徑“最終接受科學社會主義”的歷史記錄，今天讀來依然有重要的啟迪。

一、瞿秋白“最終接受科學社會主義”的方法和途徑側重于“推求”

1.“推求”是那一代先進分子最終選擇科學社會主義的主要方法途徑之一

《中國共產黨歷史（第一卷）》在記述中國共產黨成立的偉大意義時指出：“以救國救民為己任的中國先進分子則又一次向西方尋求救國救民的真理，介紹和傳播國外的各種新思潮，從中探求改造中國社會的各種新方案。他們在反復進行分析、實驗、比較和推求后……中國先進分子終于選擇科學社會主義作為改造中國社會的武器，選擇走俄國十月革命的道路，并根據列寧的建黨學說組建起中國無產階級的政黨?！睆淖置胬斫猓胺治?、實驗、比較和推求”既具有整體性，它反映了那一代先進分子理論選擇和道路選擇的基本思維特征和實踐形態(tài)，是作為最終完成對科學社會主義選擇的一種合力而存在；同時它又是四種不同的方法和途徑，反映了那一代先進分子不同個體、出于不同原因和條件，在理論選擇和道路選擇中的不同特點。相比較，前三種方法和途徑更側重于直接的感性對比，而“推求”則是一種理性意味更加濃厚的“后知”。這不是說這四種方法和途徑，對每個個體就是一對一的、排他的，它們是可以、實際上也是綜合運用的；也不是說這四種方法和途徑只能是孤立存在，而不能相互作用融會貫通的，但同時也要看到，不同個體、不同問題，因條件不同自然地、不可避免地會以其中的一種或者幾種方法和途徑為主。更重要的是，它作為當年氣象紛呈的理論探索和道路探索的客觀存在和歷史記憶，至少顯示了這樣一些意義：第一，那一代先進分子為救國救民所進行的理論選擇和道路選擇動用了各種方法，心情是那樣的急切而不辭艱難；第二，那一代先進分子理論選擇和道路選擇所遵循的方法和途徑符合正確認識世界規(guī)律性要求，使“最終接受”的理論能夠建立在科學理性基礎之上，保證了中國共產黨“一開始就是一個以馬克思列寧主義為基礎的黨”；第三，作為“最終選擇科學社會主義”的成功方法和途徑，為后來的人們認識真理、檢驗真理、堅持真理提供了世界觀和方法論上的歷史智慧和歷史借鑒。

2.瞿秋白對科學社會主義的接受呈現(xiàn)推究和探索的特點

當年“最終接受科學社會主義”的人們，并不都是從推究和探索的方法入手認同和擁抱這一理論的。雖然，對五四前后那一代先進分子來說，來到中國不久、特別是“十月革命一聲炮響”送來的馬克思主義是陌生的，對它的正確性和適用性的認識，客觀上存在一個需要求證的過程。但中國迫切需要新的思想引領救亡運動，迫切需要新的組織凝聚革命力量，便決定了這個過程是急促的。從李大釗在中國比較系統(tǒng)傳播馬克思主義算起，到1921年7月中國共產黨誕生，那一代先進分子接受科學社會主義的時間也就是兩三年的光景，其中一些人時間更短?！吨袊伯a黨的九十年》引用了瞿秋白的一段話：“帝國主義壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民主主義的噩夢?！薄八詫W生運動倏然一變而傾向于社會主義?！边@并不表明人們全然弄懂和接受了科學社會主義，但它確實大大強化了人們對社會主義這個選項的關注乃至青睞。也因為如此，不少先進分子很快實現(xiàn)了向馬克思主義的思想轉變。

瞿秋白既不像毛澤東那樣在1920年大約半年的時間內，完成了向馬克思主義者的轉變，當時的瞿秋白尚在第一次赴俄采訪途中；也不像周恩來那樣，雖在1921年1月思想“本未大定”，但實質上只是在英俄“兩種改革社會的途徑中”進行著“比較”，并在心中已經建立起“俄式革命”的選項；同時也不同于他的同鄉(xiāng)和入黨介紹人張?zhí)祝笳咴谖逅倪\動的第二年，即1920年就參加了北京共產黨小組，站在了馬克思主義政治立場上。瞿秋白在1920年10月中旬踏上赴俄采訪旅途時，社會主義對他來說還是“隔著紗窗看曉霧”。這一方面顯示瞿秋白較為準確地敘述了當年探索者對社會主義心存茫然的普遍現(xiàn)象；另一方面，也是具有特殊意義的是，說明當時的瞿秋白更重視要捅破“紗窗”去弄清社會主義的真相，而不僅僅以“諸路皆走不通了的一個變計”而直接加以接受。盡管1920年3月李大釗等創(chuàng)立“馬克思學說研究會”不久，瞿秋白便參加了這一組織；也盡管他的同事鄭振鐸曾回憶“秋白那時（一九二〇年六月）已經有了馬克思主義者的傾向”，但與同道相比，他對科學社會主義的接受程度，主要還是表現(xiàn)為“傾向”。李子寬曾追憶：“五四運動起，秋白被推為俄專學生代表，與各校聯(lián)系活動……一日秋白問我：北大政治系亦研究社會主義否，我答以僅偶然提到，并未呼起注意或詳作詮釋。秋白謂‘應該研究一下’，語至此截然而止?！笨梢园l(fā)現(xiàn)瞿秋白當時對社會主義的“傾向”還是停留在“應該研究一下”。聯(lián)系“隔著紗窗看曉霧”一說，可以這樣認為，此時瞿秋白對社會主義的傾向，主要還是停留在“關注”這一層面上。

3.赴俄采訪成就了瞿秋白對科學社會主義的推究和探索

歷史給了瞿秋白一個特殊機遇——赴俄采訪，為他廓清蒙在社會主義上的“曉霧”，提供了比其他人更為有利的條件：與那些沒有出國的人相比，多了一份異域（包括長途旅行）的考察經歷；與留法的周恩來、陳延年、趙世炎等人在法、德等地直接考察資本主義社會現(xiàn)狀相比，赴俄采訪讓瞿秋白走進了科學社會主義的試驗場，更加直接地了解和感受社會主義；與周恩來、蔡和森等出國前已經明顯傾向于科學社會主義，并已經參與了對這一主義的傳播的人相比，瞿秋白多了一份在現(xiàn)場決定自身政治選擇的特殊體驗，進而較為完整地按照從感性到理性的過程，完成了對科學社會主義的選擇。對赴俄采訪，瞿秋白充滿期待：“我決不忘記你們，我總想為大家辟一條光明的路。我愿去，我不得不去。我現(xiàn)在掙扎起來了，我往餓鄉(xiāng)去了。”這段寫于《餓鄉(xiāng)紀程》緒言中的話，人們耳熟能詳，“總想為大家辟一條光明的路”成為瞿秋白當年追求、探索真理乃至他光輝一生的標志性語言。但回到歷史場景，這段話更多的是表達了他對獲得弄清“未知”機會的慶幸，和對可能擺脫“陰影”的渴望。為此，他用當年伯夷叔齊“不食周粟”來形容當時所產生的精神上的快感：“清管異之稱伯夷叔齊的首陽山為餓鄉(xiāng)，——他們實際心理上的要求之實力，勝過他愛吃‘周粟’的經濟欲望?！椰F(xiàn)在有了我的餓鄉(xiāng)了，……他始終是世界第一個社會革命的國家，世界革命的中心點，東西文化的接觸地。”

1922年商務印書館出版的 《新俄國游記》，即《餓鄉(xiāng)紀程》

二、《餓鄉(xiāng)紀程》《赤都心史》呈現(xiàn)了瞿秋白由“推求”到接受科學社會主義較為完整的過程

瞿秋白對科學社會主義的探索和推究不能說就是始于1920年那次赴俄采訪，但可以肯定地說，他對科學社會主義的最終選擇，完成于此次采訪過程中?！娥I鄉(xiāng)紀程》和《赤都心史》較為清晰和詳實地揭示了這一過程。

1.“推求”課題的確立

《餓鄉(xiāng)紀程·一至五》，記錄了瞿秋白赴俄前夕到1920年10月18日離開天津時的行跡和思想，傳達出他這次赴俄采訪肩負的使命，這個使命就是——“倒懸待解”，就是“總想為大家辟一條光明的路”?！娥I鄉(xiāng)紀程》正文第一篇是一首題為《無涯》的詩：“‘我’無限，‘人’無限。笑怒哀樂未厭，滿天痛苦誰念，倒懸待解何年？知否？知否？倒懸待解，自解解人也；徹悟，徹悟，餓鄉(xiāng)去也，餓鄉(xiāng)將無涯?！边@首詩寫于1920年12月1日，此時瞿秋白乘坐的火車，已經在去俄國的路上蹣跚行走了一個多月。瞿秋白把這首寫于途中的詩置于正文篇首，不僅使《餓鄉(xiāng)紀程》一開始就呈現(xiàn)出鮮明的文學色彩，更是顯示出他把“推究、探索未知”當作這次北行目的的思想自覺。

與其他先進分子一樣，瞿秋白對于改造中國社會具有較早的覺悟和敏感，是站在時代前列的。粗略統(tǒng)計，從參加五四運動到赴俄采訪前的一年多時間里，他在《晨報》《人道》《新社會》等報刊上發(fā)表了與改造社會有關的政論文20余篇。這段時間，正是馬克思主義開始系統(tǒng)傳播的時間，而瞿秋白則以一個探索者的身份，進行著他對改造社會的研究和思考。1920年1月，瞿秋白在《新社會》第8期發(fā)表了《社會運動的犧牲者》一文，對社會改造等問題提出自己的看法，認為：“改造社會非創(chuàng)造新的信仰、新的人生觀、改革舊制度、打破舊習慣不可，而這件事情決非一時的群眾運動所能做到?！鐣\動的犧牲者，要去做社會運動，應當沒有無限的輕信心，沒有極端的感情，不受無意識的暗示，而有積極的懷疑心，有沉靜的研究心，有強固堅決的毅力?！边@段話顯示，在改造社會、救國救民這個問題上，他有著與其他先進分子一樣的心情和追求，同時也可以看出，那時的他，更多的是提出問題和尋找解決的思路，頭腦中尚未有清晰的方案選擇，對當時包括社會主義在內的各種思潮和理論是以“積極的懷疑心”對待的。甚至當年參加馬克思學說研究會也是出于“對于社會——尤其是社會主義的最終理想發(fā)生好奇心和研究的興趣”。而這次赴俄采訪客觀上將他推向了蘇俄，主觀上因應了他積極懷疑的心理，進而使他對科學社會主義的推求變得那樣順理成章甚至難以回避。

2.由此及彼的思考

瞿秋白著《餓鄉(xiāng)紀程》和《赤都心史》封面

《餓鄉(xiāng)紀程·六至九》，記錄了瞿秋白赴俄旅途中中國境內的一段路程——從天津到哈爾濱，可以將它看作是他這次“推求”之旅具有實質意義的第一程段。這部分，用大量筆墨記載了“奉天是中日相混，長春、哈爾濱又是中俄日三國的邊界。哈爾濱簡直一大半是俄國化的生活了”。這樣一種只有半殖民地才能看到的怪異景象，刻畫了當時那里的日本人、俄國人以及“經三重‘國家’的麻煩”的中國人。然而他的目光和思緒從未離開弄清蘇俄、弄清社會主義。他不僅在哈爾濱就開始“每天出去訪問俄國朋友，調查俄國的工人組織，并且搜集一些俄文書報，以為研究勞農政治的材料”。更重要的是，他有針對性地“以知道的條件為據”開始了關于社會主義的理性思考，比如：“俄國舊日經營的西伯利亞一直到北滿一帶，生生開辟出來的荒地，歷年以來，雖漸漸的一方面資本主義化，一方面孕育勞動運動，始終經濟生活還是保存落后民族的特點，如此‘非現(xiàn)代’的經濟生活里，如西伯利亞，如哈爾濱，怎樣實現(xiàn)科學社會主義的社會理想？——這是一個疑問?！薄巴瑯硬畈欢嘣谝环秶鷥鹊慕洕?，何以必須經三重‘國家’的麻煩呢？”“這兩個疑問，雖然不是我現(xiàn)在所能解決，然而卻引起我心靈中的變化；我預想社會改造既在俄國實現(xiàn)，事實上他們——俄國共產黨——必定有確切實際生活的辦法?！边@三段話的意義在于，它顯示了瞿秋白堅持從歷史、經濟層面認識中國社會、考察和探究科學社會主義，并渴望能到科學社會主義實踐之地找到答案。與此同時，他的世界觀也發(fā)生了重要轉變：“由主觀立論，一切真理——從物質的經濟生活到心靈的精神生活——都密切依傍于‘實際’”，“由客觀立論，更確定我‘世間的唯物主義’?！庇闽那锇鬃约旱脑捳f：“我在‘回向’實際生活?！?920年12月7日列車離開哈爾濱，當他發(fā)出“啟程了，啟程了！向著紅光里去！……快走了！快走了！快到目的地了！蘇維埃制度，——無產階級獨裁機關，——共產主義——馬克思經濟學的社會主義，可以有研究的機會了”的由衷呼喊時，“研究共產主義，俄共產黨，俄羅斯文化”的政治追求和思想追求前所未有地被明確地宣泄和表達出來了。

3.由表及里的開始

《餓鄉(xiāng)紀程·一〇至十二》可視為瞿秋白這次思想之旅的第二個實質性程段。文本記錄了進入俄境后的初步見聞。既有十月革命后失敗了的階級對革命的恐懼，比如“一〇”所記載的那個嘴上說著“可怕的很！可怕的很！莫斯科去么……”披著紫狐披肩的女郎；也有人們對新政權一知半解的理解，比如《紀程》所記載的那位把“我要見總長就見總長”看作“我們這里非常之自由平等”的波蘭士兵。作為紀實文學，瞿秋白對這些行程中的偶遇和見聞，記載得繪聲繪色、十分生動，堪稱十月革命后蘇俄的“現(xiàn)場寫生”。但他的思緒沒有停留在文學創(chuàng)作上，而是在這些浮光掠影的引導下去“研究遠東共和國的政體及共產主義”，因為此時他已經有了關于如何認識社會主義的進一步想法：“還想為實質社會生活的了解，要了解人類文化意義之切實隱掩的深處，以至于人生的價值，個人與社會間的精神物質兩方面的結構，那就不如以一無資格的‘人’，浸入于所要考察的社會里，一方面又得于考察時，提出自己的觀點，置之于可能的最高限度的客觀地位上，然后所得才能滿足自己的希望?！边@一認識，既符合他已經建立起來的新的世界觀，也與在這一程段獲得初步感知后得到的激勵有關?？傊藭r此刻他對蘇俄考察的渴望更為強烈和自覺了。當赤塔共產黨委員會送來《俄羅斯共產主義黨綱》、第三國際的雜志《共產國際》、《社會主義史》等書籍和刊物時，他用“哈爾濱得空氣，滿洲里得事實，赤塔得理論”表達了當時滿滿的獲得感。三個“得”字清晰表明，此時瞿秋白已經把獲得俄共產黨的理論，作為他“解倒懸”“辟光明”的工具。他要把剛剛學到的俄共理論加之于即將進入的“蘇維埃的新俄”，探索在那里發(fā)生的除舊布新的價值和意義：“我實行責任之期已近，自然當立此原則。從此于理論之研究，事實之探訪外，當切實領略社會心理反映的空氣，感受社會組織顯現(xiàn)的現(xiàn)實生活，應我心理之內的要求，更將于后二者多求出世間的營養(yǎng)。我的責任是在于：研究共產主義……”

4.漸入佳境

瞿秋白少年時代的臥室兼書房

把《餓鄉(xiāng)紀程·十三至十六》看作瞿秋白這次思想之旅的第三個實質性程段，這段他真正接觸到了十月革命后的蘇俄，他進行推求所“知道的條件”更為接近蘇維埃的真相。雖然《餓鄉(xiāng)紀程》對這段行程的記錄始于1921年1月7日車到伊爾庫茨克，但剛剛開始的觸摸，無疑為瞿秋白帶來了對蘇俄也可以說是對社會主義情感上的希冀乃至親近。希冀者，是因為理想和現(xiàn)實之間出現(xiàn)的較為強烈的反差，需要盡快弄清究竟?！娥I鄉(xiāng)紀程》顯示，瞿秋白入俄境后看到的大多是這個國家偏遠地區(qū)的經濟落后、民生艱辛和革命肇創(chuàng)時期出現(xiàn)的社會混亂。這方面，文本有許多具體人和事的記錄和描繪，而給瞿秋白的總體感受就是：“西伯利亞中世紀的社會，半封建的經濟組織，離共產主義有多遠！”至此，瞿秋白所看到的十月革命和他所尊奉的共產主義是不理想的：“來俄羅斯之前，往往想：俄羅斯現(xiàn)在是‘共產主義的實驗室’。仿佛是他們‘布爾什維克的化學家’，依著‘社會主義理論的公式’，用‘俄羅斯民族的元素’，在‘蘇維埃的玻璃管里’，顛之倒之實驗兩下，就即刻可以顯出‘社會主義的化合物’。西伯利亞旅行的教訓，才使人知道大謬不然。”確實如此，從《餓鄉(xiāng)紀程》以及與其同時期的《瞿秋白文集（政治理論編（第一卷）》收錄的起自1920年10月22日《哈爾濱四日之聞見》到1921年2月《自赤塔至莫斯科見聞記》共18篇文章看，真正記錄蘇俄正面感受的文字不多。僅有的、較為完整的夸贊蘇俄的文章，就是1920年11月22日載于《晨報》，署名仲武、秋白的《歐俄最近實況談》。這是瞿秋白等赴俄途中在哈爾濱對一個“新由莫斯科到哈爾濱的旅客”一問一答式的訪談，談話內容涉及了十月革命后俄國的經濟、政治、教育、軍事以及蘇維埃政權對待知識分子、農民的政策等，這位旅客敘述，大多是正面的。但進入俄境后，瞿秋白遇到的負面的東西似乎更多，以至于生出“大謬不然”之感。但越是這樣，問題意識就越強烈，越是讓他對即將走進十月革命的心臟充滿期待和希望，這是合乎實際和邏輯的。至于親近，主要是兩個因素，一個是一開始瞿秋白就對蘇俄抱有“光明”“燈塔”那樣的熱切預期，并將這一預期轉化為擁抱的熾熱情感。當列車即將接近莫斯科時，瞿秋白對周圍的景物產生了“宇宙含笑融容，都和熙我的心靈”的愉悅，他用文學的語言敘述了車進莫斯科的畫面：“輪機軋軋，作和諧的震動，煙氣蓬勃噴涌，撲地成白云繚繞；夾著木柴火燼的飛舞，星星在長嶺墨影冬堤白雪上顯現(xiàn)燦爛勇武的‘紅光’，飛掠的車龍更拋拂他們成萬條婉轉的金翼。”另一個因素是，瞿秋白在《餓鄉(xiāng)紀程·十五》這部作品正文的最后一篇傳遞的一個重要信息：因文學進而因文化對蘇俄剛剛發(fā)生的這場革命產生的情感認同。瞿秋白認為，他對蘇俄“正式的調查考察”是從1921年2月中旬第一次見著蘇俄共產黨中央機關報《真理報》的主筆美史赤略夸夫開始的，而幾乎同時他也參觀了位于莫斯科的德里覺夸夫斯嘉畫館（特列恰科夫美術館）。這次參觀，讓他發(fā)現(xiàn)了“兵火革命之中，還閃著這一顆俄羅斯文化的明星”，繼而得出了一個更多出于情感的推理：“俄羅斯文化的偉大豐富，國民性的醇厚，孕育破天荒的奇才，誕生裂地軸的奇變——俄羅斯革命的價值不是偶然的呵！……理智的研究側重于科學的社會主義，性靈的營養(yǎng)，敢說陶融于神秘的‘俄羅斯’。燈塔已見，海道雖不平靜，前進！前進！”在當時瞿秋白的心目中，這樣一個具有深厚文化底蘊的國家所選擇的改造社會的道路，是理智的、不是偶然的，乃至具有一種天然的正確性與合理性。同時，在此基礎上，他對同樣具有深厚文化底蘊的故國給予了希望：“此中卻還包孕著勃然興起，炎然奮焰，生動的機兆，突現(xiàn)出春意之內力的光苗……我們的老樹，冰雪的殘余，支持力盡，遠古以來積弱虧蝕——況且赤舌的尖兒剛掃著他腐朽的老干，于是一旦崩裂，他所自信的春意之內力，趁此時機莽然超量的暴出，腐舊蝕敗的根里，突然挺生新脆鮮綠的嫩芽，將代老樹受未經嘗試的苦痛?！边@樣的聯(lián)想明顯是感性的，甚至是只有瞿秋白這樣的文學青年才能想象出來的。從中能覺察出，他在選擇科學社會主義時，比不少人多了一份文化的思考和敏感；更重要的是從思想上把中俄兩國拉得很近了，由同為古老、同為文化燦爛的俄羅斯，想到了社會主義革命在中國的可能性。而這一點，不能不說這種充滿情感的聯(lián)想，也存在實踐的希冀和支撐。

5.“最后選擇”的實現(xiàn)

就《餓鄉(xiāng)紀程》和《赤都心史》兩部作品而言，瞿秋白對科學社會主義的最后選擇，主要記錄在始于1921年2月16日止于1922年3月所作的《赤都心史》。雖然《餓鄉(xiāng)紀程》和《赤都心史》都沒有作者關于“最終選擇科學社會主義”的明確宣示，但從《赤都心史》的記錄截止于1922年3月這個時間點看，此時，瞿秋白已經加入共產黨，也就是從思想上政治上接受了科學社會主義。可以說，就在記錄《赤都心史》的過程中，瞿秋白完成了對科學社會主義的“推求”，并最終選擇了它?！冻喽夹氖贰肥恰娥I鄉(xiāng)紀程》在實踐和思想上的自然延續(xù)，只不過，此時的瞿秋白對科學社會主義的思考和求證，主要表現(xiàn)為在十月革命心臟的實地考察和現(xiàn)場驗證。

這里不能不提及，在《赤都心史》所涉時間段里，瞿秋白在蘇俄形成了一批重要的思想成果，這些成果沒有也不可能記錄在作為文學作品的《赤都心史》中。但毫無疑問，它們與《餓鄉(xiāng)紀程》和《赤都心史》記敘和描繪的種種關于對社會主義的“推求”有著密不可分的聯(lián)系。在這一時期的思想成果中，《共產主義之人間化》是具有代表性和標志性的。這篇文章說的是共產主義，而主要論述的是作為資本主義向共產主義過渡期間的社會主義，它的論據即來源于對第十次全俄共產黨大會的文件及其他材料，也包括《餓鄉(xiāng)紀程》《赤都心史》之后延續(xù)對俄考察和對科學會社會主義“推求”。細讀這篇文章，特別是“小結”部分，它涉及了關于社會主義和蘇維埃政權的一系列重大問題，以及解決這些問題的現(xiàn)狀和前景，如保障職工參加國家和自身事務管理，結束戰(zhàn)時余糧征購制度，發(fā)展生產、活躍市場，根據少數(shù)民族地區(qū)經濟文化落后的現(xiàn)狀循序漸進進行社會變革，利用外資、發(fā)展工業(yè)，克服集權制度的弊病等等。把該文與《餓鄉(xiāng)紀程》和《赤都心史》聯(lián)系起來就會發(fā)現(xiàn)，許多問號正是來自于這兩部作品中所記載的實踐和思緒。正是有了這段特殊的經歷和后來在俄的考察和思考，瞿秋白得出了這樣一個結論：“凡此種種都是實際生活上所受的教訓。——人間化的程度愈深，愈見得共產主義實現(xiàn)之可施，而愈見得實行時的難有把握。”不能不說這是他對共產主義、也是它不可或缺的階段——社會主義選擇的明確表示。從中可以窺見，瞿秋白對科學社會主義所持的理性和堅定，敏銳預感到實現(xiàn)這一偉大理想中的艱辛曲折。