□吳詩潔 李桂花

（吉林大學(xué) 吉林 長春 130012）

習(xí)近平總書記在建黨一百周年大會(huì)上首次提出“兩個(gè)結(jié)合”這一全新闡述，在黨的二十大報(bào)告中再次深刻闡明“兩個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)理論創(chuàng)新的科學(xué)途徑。在文化傳承座談會(huì)上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！盵1]“兩個(gè)結(jié)合”在中國革命、建設(shè)和改革中，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通，在新時(shí)代推動(dòng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的同時(shí)，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，拓展與深化中國式現(xiàn)代化道路，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力。目前，學(xué)界對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的研究主要可以概括為三個(gè)方面：一是從歷史、現(xiàn)實(shí)以及理論維度來理解“兩個(gè)結(jié)合”，認(rèn)為“第一個(gè)結(jié)合”是在馬克思主義基本原理指導(dǎo)中國實(shí)踐的同時(shí)，將此經(jīng)驗(yàn)上升為馬克思主義基本原理的理論成果；而“第二個(gè)結(jié)合”包含在“第一個(gè)結(jié)合”之中，新時(shí)代單獨(dú)強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”旨在解決歷史虛無主義與文化虛無主義的困境。二是關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的價(jià)值意義和時(shí)代貢獻(xiàn)的研究，“兩個(gè)結(jié)合”的提出將馬克思主義中國化時(shí)代化的命題提升到新的高度，彰顯了“馬克思主義行”的根本邏輯。三是關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”與馬克思主義中國化的關(guān)系的研究。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”既強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的實(shí)踐層面，又注重了在思想文化層面上的結(jié)合。但學(xué)界較少對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”背后蘊(yùn)含的辯證法邏輯、創(chuàng)新邏輯進(jìn)行研究。本文基于以上視角，對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”進(jìn)行探賾?！皟蓚€(gè)結(jié)合”既然是馬克思主義的時(shí)代產(chǎn)物，必然內(nèi)含馬克思主義哲學(xué)的辯證法邏輯。并且，人類在創(chuàng)造歷史的同時(shí)并不是完全隨意或完全自主的，而是基于既定的歷史條件下進(jìn)行的，因此“兩個(gè)結(jié)合”離不開“新”的邏輯范疇。理論的創(chuàng)新只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能展現(xiàn)其真理性光輝，“兩個(gè)結(jié)合”的理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的指路明燈，在新時(shí)代成為回答“四問”的重要指南。

一、學(xué)理闡釋：“兩個(gè)結(jié)合”的唯物辯證法意蘊(yùn)

“兩個(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨在正確認(rèn)識(shí)和掌握馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，基于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展需要而提出的重要論斷。堅(jiān)持用辯證唯物主義的觀點(diǎn)解釋當(dāng)前中國發(fā)展所面臨的問題，才能使馬克思主義永葆生機(jī)，并以其與時(shí)俱進(jìn)的思想來指導(dǎo)實(shí)踐。

1.“兩個(gè)結(jié)合”以聯(lián)系與發(fā)展的相互作用為基本原則

“兩個(gè)結(jié)合”是對(duì)唯物辯證法的聯(lián)系觀的運(yùn)用，是中國特色社會(huì)主義在新時(shí)代實(shí)踐的具體體現(xiàn)。馬克思主義關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)作為一個(gè)具有指導(dǎo)意義的哲學(xué)基本觀點(diǎn)，在中國共產(chǎn)黨治國理政的實(shí)踐中發(fā)揮著重要作用。從唯物辯證法的聯(lián)系觀出發(fā)，“兩個(gè)結(jié)合”并非無根之木，其前提是“結(jié)合”的二者需要存在一定程度的聯(lián)系，只有二者存在聯(lián)系才具備實(shí)現(xiàn)“結(jié)合”的可能性。從“兩個(gè)結(jié)合”的學(xué)理性角度來看，馬克思主義之所以能與中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是因?yàn)楸舜酥g具有高度契合性。盡管馬克思主義的誕生條件與中國的社會(huì)條件似乎沒有匹配之處，但馬克思主義所蘊(yùn)含的科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀與中華文明具有高度契合性。首先，中華傳統(tǒng)文化中“道法自然”的樸素生態(tài)思想貫穿于人與自然關(guān)系的思考中。這與馬克思強(qiáng)調(diào)人與自然相互依賴的思想是高度一致的。馬克思認(rèn)為：“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵2]這與中國傳統(tǒng)的自然觀如榫遇卯，在長期探索與實(shí)踐中深化了“人與自然和諧共生”的中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵。其次，中國歷史上的“富而教之，仁義以之興”（《隋書·食貨志》）、“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”（《管子·牧民》），強(qiáng)調(diào)國民在物質(zhì)富足的同時(shí)，精神上亦通達(dá)與富有，達(dá)到“以安邦國，以寧萬民”（《周禮·天官·小宰》）的理想境地。恩格斯在致康拉德·施米特的信中寫道：“物質(zhì)存在方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對(duì)物質(zhì)存在方式起作用?！盵3]598闡明了精神文明對(duì)物質(zhì)文明具有反作用，即二者緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)，只有二者協(xié)調(diào)發(fā)展才能推動(dòng)人類社會(huì)的航船勇往直前。這與中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的物質(zhì)財(cái)富與精神富足相結(jié)合具有異曲同工之妙，在新時(shí)代中國式現(xiàn)代化中具體體現(xiàn)為“推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展”與“促進(jìn)精神富足”相結(jié)合。最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開放性體現(xiàn)在秉承“尚和平”“求大同”“和而不同”的天下觀。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的建立“自由人聯(lián)合體”的主張，與中國古代的天下觀有著不謀而合之處，在新的歷史階段體現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化是“走和平發(fā)展道路”的現(xiàn)代化的本質(zhì)要求?！皟蓚€(gè)結(jié)合”進(jìn)一步充實(shí)了馬克思主義理論的內(nèi)涵，并以此為基本原則指導(dǎo)國家治理。

事物之間的相互作用推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。從唯物辯證法的角度來看，“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義基本原理同中國本土實(shí)際之間相互作用的必然產(chǎn)物，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程。毛澤東在1938年發(fā)表的《新階段論》中第一次提出了“馬克思主義中國化”這一重大命題。當(dāng)馬克思主義為教條主義所籠罩之時(shí)，毛澤東堅(jiān)持實(shí)事求是的方針，在《反對(duì)本本主義》中指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合?！盵4]中國的發(fā)展道路探索沒有現(xiàn)成的模板可以照搬，需要將“本本”貫穿于中國具體實(shí)際中，繼續(xù)開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中將其轉(zhuǎn)化為能夠作為我國現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)的理論成果。1945年，黨的七大正式把毛澤東思想寫進(jìn)黨章，這標(biāo)志著毛澤東思想作為“第一個(gè)結(jié)合”的科學(xué)產(chǎn)物問世。毛澤東思想的話語表達(dá)具有鮮明的民族特色，為廣大人民所喜聞樂見，在“第一個(gè)結(jié)合”中蘊(yùn)含“第二個(gè)結(jié)合”的深刻內(nèi)涵。新中國成立后，黨始終圍繞“兩個(gè)結(jié)合”的方向激活馬克思主義鮮活的理論特質(zhì)，將其融入中國具體實(shí)踐當(dāng)中。改革開放時(shí)期，中國共產(chǎn)黨將“兩個(gè)結(jié)合”的發(fā)展推向更高階段，為社會(huì)主義的縱深發(fā)展注入思想精華，將理論落地于實(shí)踐。黨的十八大以來，黨中央進(jìn)一步深化對(duì)“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)，總結(jié)馬克思主義中國化時(shí)代化的基本經(jīng)驗(yàn)，為國家治理制定一系列新方案，明確提出了“兩個(gè)結(jié)合”的重要論斷。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的發(fā)展脈絡(luò)，正是唯物辯證法思想精華的當(dāng)代體現(xiàn)。

2.“兩個(gè)結(jié)合”以矛盾普遍性與特殊性的有機(jī)融合為思維方法

矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理是馬克思主義普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。[5]中國共產(chǎn)黨以此為指導(dǎo)，探索出屬于中國特有的思想方法與工作方法?！皟蓚€(gè)結(jié)合”正是黨在不斷的實(shí)踐探索中總結(jié)出來的科學(xué)的思維方法。

馬克思主義作為一種科學(xué)的方法被長期運(yùn)用于中國實(shí)踐中，但其并非為各國提供具體實(shí)踐路徑的教科書，而是時(shí)代的產(chǎn)物，經(jīng)典理論要發(fā)揮指導(dǎo)作用就需要與時(shí)代前進(jìn)方向一致，因時(shí)而變、因勢而變。恩格斯曾提出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵3]588這說明馬克思主義只有與中國客觀條件相結(jié)合，遵循實(shí)事求是的原則，將共性與個(gè)性有機(jī)結(jié)合，才能激發(fā)馬克思主義的內(nèi)在生命力，同時(shí)在新時(shí)代不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)。在新民主主義革命時(shí)期出現(xiàn)的教條主義，主要是對(duì)馬克思主義普遍性的過度運(yùn)用而忽視了特殊性的存在，不了解矛盾的普遍性寓于特殊性之中，對(duì)馬克思主義絕對(duì)崇拜并將蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，使得中國革命在探索中屢屢受挫。毛澤東在分析中國革命的戰(zhàn)略問題時(shí)指出，由于蘇聯(lián)內(nèi)戰(zhàn)與紅軍的特殊性，如果我們不加以改造地照搬照抄，便會(huì)打敗仗。各個(gè)國家、民族各有其特點(diǎn)，應(yīng)該著眼于其特點(diǎn)與發(fā)展，反對(duì)戰(zhàn)爭上的機(jī)械論。在此期間，中國共產(chǎn)黨人基于理論自覺，將“第一個(gè)結(jié)合”運(yùn)用于中國各個(gè)階段的革命、建設(shè)與改革之中，在充實(shí)馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵的同時(shí)，為中國的理論建設(shè)注入新鮮血液。新時(shí)代，黨一脈相承地將矛盾的普遍性與特殊性原理貫穿于治國理政的全過程之中，提出“著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展”[6]，堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義。

中國在特殊的國情下取得革命的勝利，開辟社會(huì)主義建設(shè)新天地，是前無古人的偉大創(chuàng)舉，因而不可能從馬克思主義的“本本”中找到現(xiàn)成答案，即必須積極汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，以指導(dǎo)中國的革命、建設(shè)與改革。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間，毛澤東秉承“古為今用”的原則，重新詮釋了“實(shí)事求是”的豐富內(nèi)涵；改革開放之初，鄧小平借用《禮記·禮運(yùn)》中具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的“小康”一詞，形成了將人民群眾所喜聞樂見、所能接受的歷史文化、思維方式與民族心理相結(jié)合的表達(dá)方式；黨的十八大以來，習(xí)近平經(jīng)常引用蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國故事傳播中國精神、中國力量與中國價(jià)值。如他引用“二世而亡”強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定不移地推進(jìn)反腐敗斗爭，提高黨的治理能力；他引用“革命理想高于天”“打鐵必須自身硬”“擼起袖子加油干”等俗語增強(qiáng)全黨的責(zé)任感與使命擔(dān)當(dāng)；另外，他還引用“信仰的味道真甜”激勵(lì)廣大領(lǐng)導(dǎo)干部保持理想，堅(jiān)守信念。可見，只有用馬克思主義激活中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子并賦予其時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神更深層地注入馬克思主義，才能使得馬克思主義成為中國的、現(xiàn)代的。

3.“兩個(gè)結(jié)合”以理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系為根本遵循

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，貫穿其整個(gè)思想體系的始終?！皟蓚€(gè)結(jié)合”中的“第一個(gè)結(jié)合”側(cè)重于運(yùn)用到具體的實(shí)踐指導(dǎo)中，而“第二個(gè)結(jié)合”則是“第一個(gè)結(jié)合”的延續(xù)與拓展，側(cè)重于思想精髓的深化以更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

“兩個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”從實(shí)踐層面出發(fā)，主要是指堅(jiān)持以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法回答時(shí)代發(fā)展問題，解決中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)面臨的問題為指向。“第二個(gè)結(jié)合”從理論層面出發(fā)，將馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫通起來，強(qiáng)調(diào)立足于新的實(shí)際，敢于解放思想，打破僵化認(rèn)識(shí)，持續(xù)深化對(duì)二者關(guān)系的理解，為實(shí)踐創(chuàng)新提供思想源泉、精神動(dòng)力和歷史智慧?！皟蓚€(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含豐富的實(shí)踐觀，其哲學(xué)基礎(chǔ)是科學(xué)理論與社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一。新時(shí)代新征程，基于新的時(shí)代發(fā)展條件，要求“兩個(gè)結(jié)合”在繼承馬克思主義精髓的同時(shí)進(jìn)行理論創(chuàng)新。而理論創(chuàng)新在立足于實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上，要充分發(fā)揮其“反哺”實(shí)踐的科學(xué)導(dǎo)向功能。在新的歷史條件下，中國共產(chǎn)黨人基于時(shí)代任務(wù)提出了“兩個(gè)結(jié)合”的重要論斷，這是在實(shí)踐中對(duì)“第一個(gè)結(jié)合”意蘊(yùn)的拓展與完善。

“兩個(gè)結(jié)合”既是“守”又是“新”，是理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民艱苦奮斗、開拓創(chuàng)新，堅(jiān)持在理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)思想解放，堅(jiān)持“守”與“新”相統(tǒng)一，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新相結(jié)合。新時(shí)代面臨著新問題，“問題”推動(dòng)著理論創(chuàng)新，當(dāng)今中國正進(jìn)行的社會(huì)變革是史無前例的偉大創(chuàng)舉，為理論創(chuàng)新提供了強(qiáng)勁的推動(dòng)力和廣闊的發(fā)展空間。而理論創(chuàng)新需要有跡可循，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本?！盵7]在實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新需要堅(jiān)定馬克思主義指導(dǎo)不動(dòng)搖，并且在與中國具體實(shí)際相結(jié)合中，將中華文明發(fā)展的文明主體性、民族主體性作為理論創(chuàng)新的必要方向?！皟蓚€(gè)結(jié)合”充分闡明，中華民族的文明復(fù)興之路，既不能對(duì)馬克思主義進(jìn)行全盤照搬，也無法全盤吸收西方的治理模式。新時(shí)代，馬克思主義中國化時(shí)代化只有在繼承中謀發(fā)展，秉承以中國式現(xiàn)代化激活文化傳統(tǒng)的“革故鼎新”的理念，并將理論創(chuàng)新更好地運(yùn)用于指導(dǎo)實(shí)踐，才能使現(xiàn)代化重塑的中華文明獨(dú)特精神持續(xù)賦予中國式現(xiàn)代化以更深的理論內(nèi)涵。當(dāng)代馬克思主義者需要跟上時(shí)代的腳步，以新的時(shí)代意蘊(yùn)豐富馬克思主義。一方面，對(duì)內(nèi)保持對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與吸收，通過汲取中華悠久文明的歷史底蘊(yùn)與文化底蘊(yùn)，引領(lǐng)中華文化超越時(shí)空，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)代的思想火花交匯；另一方面，對(duì)外吸收其他文明成果，在與各種思想進(jìn)行碰撞的同時(shí)積極吸收其精華，以不斷激發(fā)傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代活力與創(chuàng)造力。

二、創(chuàng)新邏輯：“兩個(gè)結(jié)合”的新時(shí)代之新境界

新時(shí)代的馬克思主義具有新的歷史定位，而“兩個(gè)結(jié)合”正是馬克思主義在21世紀(jì)的嶄新理論表達(dá)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義事業(yè)中所形成的理論創(chuàng)新成果，其中蘊(yùn)含深刻的創(chuàng)新邏輯?！皟蓚€(gè)結(jié)合”在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程上所進(jìn)行的思想創(chuàng)新，將進(jìn)一步提升理論創(chuàng)新的新高度。

1.從內(nèi)在蘊(yùn)含到外在顯現(xiàn)：歷史客觀性的表征

“結(jié)合”的發(fā)展經(jīng)歷了一定的歷史階段，起始于“一個(gè)結(jié)合”，過渡于“三個(gè)結(jié)合”，并在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新發(fā)展。在土地革命時(shí)期，毛澤東針對(duì)黨內(nèi)的教條主義指出，馬克思主義的理論需要學(xué)習(xí)，需要與中國的具體實(shí)際相結(jié)合。這是“一個(gè)結(jié)合”的提法在黨的文件中首次出現(xiàn)。在六屆六中全會(huì)上，毛澤東正式闡明馬克思主義不是抽象的，而是具體的，在具體的歷史條件下進(jìn)一步深化對(duì)“一個(gè)結(jié)合”的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)。在黨的二十周年誕辰之際，毛澤東再次闡明“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新”[8]。在此基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨深化對(duì)馬克思主義理論與實(shí)踐的理解，厘清“如何結(jié)合”與“理論如何指導(dǎo)實(shí)踐”的現(xiàn)實(shí)關(guān)系問題。在延安整風(fēng)期間，面臨抗戰(zhàn)復(fù)雜的斗爭形勢，提出要“使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”[9]，這是我們黨對(duì)馬克思主義運(yùn)用在中國現(xiàn)實(shí)問題的創(chuàng)造性表述與實(shí)踐運(yùn)用。改革開放以來，黨的領(lǐng)導(dǎo)人多次回歸到“一個(gè)結(jié)合”中。在“兩個(gè)結(jié)合”的歷史進(jìn)程中，“第一個(gè)結(jié)合”是結(jié)論運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)需要，并將其放置于顯性敘事的話語體系之中，而把“第二個(gè)結(jié)合”內(nèi)嵌于“第一個(gè)結(jié)合”的宏大敘事內(nèi)，使之發(fā)揮思想內(nèi)涵的重要性作用。

新時(shí)代突出“第二個(gè)結(jié)合”的重要性，是在拓展與深化中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵的過程中所蘊(yùn)含的嶄新敘事方式。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，黨對(duì)“結(jié)合什么”做出科學(xué)把握，而于“第二個(gè)結(jié)合”更多的是使之發(fā)揮潛移默化的隱性作用。在開啟社會(huì)主義新征程中，突出“第二個(gè)結(jié)合”的思想必要性尤為重要。其一，基于新的歷史使命要求，既要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理同中國實(shí)際情況有機(jī)地結(jié)合，更需要以歷史文化為依托，深化中華文化的主體性以使話語表達(dá)發(fā)揮其生命力。其二，馬克思主義在中國化時(shí)代化的進(jìn)程中需要以“第二個(gè)結(jié)合”為思想精髓，用它來指導(dǎo)實(shí)踐。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板?！盵10]中國式現(xiàn)代化是傳承中國古老文化的現(xiàn)代化，中國在現(xiàn)代化的發(fā)展道路實(shí)踐中跨越了西方理論的邊界，對(duì)中國社會(huì)問題的解決只有從現(xiàn)代化發(fā)展所根植的歷史文化中去尋找答案，因?yàn)橹袊鴮?shí)踐與中國道路的誕生地正是“第二個(gè)結(jié)合”，蘊(yùn)含中華民族的文化基因。因此，“第二個(gè)結(jié)合”并非無源之水，而是通過獲得對(duì)以往蘊(yùn)含在黨的重要思想、文本中內(nèi)在邏輯的客觀認(rèn)識(shí)進(jìn)一步挖掘，體現(xiàn)出從內(nèi)在蘊(yùn)含向外在顯現(xiàn)的邏輯轉(zhuǎn)變。

2.從彼此契合到相互成就：價(jià)值合理性的彰顯

“兩個(gè)結(jié)合”基于價(jià)值合理性，呈現(xiàn)出彼此契合到相互成就的邏輯創(chuàng)新?！敖Y(jié)合”的前提是“彼此契合”。在五千多年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，“兩個(gè)結(jié)合”是必經(jīng)之路。在探索社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)道路中，總結(jié)歷史性規(guī)律，能夠使中國特色社會(huì)主義道路在以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，行穩(wěn)致遠(yuǎn)?！暗诙€(gè)結(jié)合”作為中國特色社會(huì)主義建設(shè)的理論依據(jù)，在新時(shí)代構(gòu)建中國式現(xiàn)代化道路的基礎(chǔ)上發(fā)揮著關(guān)鍵作用。中國漸進(jìn)式的改革之路包含了中華文化中的中庸之道和重視歷史延續(xù)性的馬克思之道；不斷進(jìn)取的自我革命源自于我國改革開放以來“窮則思變，與時(shí)偕行”的改革精神和馬克思主義實(shí)踐觀的有機(jī)統(tǒng)一；社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造性結(jié)合則體現(xiàn)了中國文化包容性思維與馬克思主義開放性特征的結(jié)合。進(jìn)入新時(shí)代，中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，是從中華大地上長出來的現(xiàn)代化，是文明更新的結(jié)果。無論是改革開放，還是中國式現(xiàn)代化，都充分彰顯了馬克思主義的強(qiáng)大生命力，深刻蘊(yùn)含中華民族的文化基因。

“結(jié)合”的結(jié)果是“相互成就”。在社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程上，既要堅(jiān)守馬克思主義的基本立場，又要將其與中國具體國情相聯(lián)系，還要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去尋找當(dāng)前面臨的新問題的答案。中國特色現(xiàn)代化道路進(jìn)程中所面臨的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)是在馬克思恩格斯所生活的年代無法預(yù)測的，也不可能有照搬的解決方案，因此“第二個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新提法便成為解決當(dāng)今時(shí)代所面臨問題的必然要求。一方面，中國特色社會(huì)主義是在五千多年的中華文明的深厚基礎(chǔ)上開辟與發(fā)展起來的，“第二個(gè)結(jié)合” 提供了治國理政和文化建設(shè)的思想資源。中國是一個(gè)有著悠久歷史和文脈從未斷絕過的古老國家，千百年來積淀的豐厚文化遺產(chǎn)能夠?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨在新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐提供重要的思想源泉。當(dāng)前國際局勢風(fēng)云變幻，“第二個(gè)結(jié)合”能夠源源不斷地為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供智慧和方案。另一方面，脫離了本土化和大眾化的馬克思主義便會(huì)陷入教條主義與形式主義的泥潭，只有不斷重塑與我國國際地位相適應(yīng)的中華文明，以文化自信與文化自覺增強(qiáng)中華文化的文明主體性，才能在風(fēng)云變幻的國際形勢中應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。在“吸收外來”的基礎(chǔ)上，要堅(jiān)持歷史和文化的自信，充分利用全人類創(chuàng)造的文明成果為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明服務(wù)?！暗诙€(gè)結(jié)合”不是簡單的物理反應(yīng)，而是深刻的化學(xué)反應(yīng)，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的文化生命體，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代因素，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

3.從直接嫁接到融會(huì)貫通：方法可能性的探尋

“兩個(gè)結(jié)合”基于方法可能性，呈現(xiàn)出從直接嫁接到融會(huì)貫通的邏輯創(chuàng)新。馬克思主義誕生于工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的19世紀(jì)40年代而非處于半殖民半封建社會(huì)的近代中國，扎根于工業(yè)發(fā)達(dá)的西歐國家而非自給自足的小農(nóng)社會(huì)，根植于西方文明的河流而非東方文明的土壤。正是由于馬克思主義誕生的背景與中國當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境大相徑庭，因此引入馬列主義的第一步便是要實(shí)現(xiàn)直接嫁接向融會(huì)貫通邁進(jìn)，以避免“本本主義”與照搬別國經(jīng)驗(yàn)的弊端。黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都始終堅(jiān)持“實(shí)事求是”這一思想路線，把馬克思主義作為自己的理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)，把它與中國革命實(shí)踐、中國歷史和中國文化聯(lián)系起來，為中國化時(shí)代化的馬克思主義發(fā)展提供方法論指導(dǎo)。馬克思主義傳入中國初期，最先遇到的問題便是如何將其用通俗的語言進(jìn)行轉(zhuǎn)化并傳播。一些先進(jìn)的知識(shí)分子嘗試用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)義表達(dá)，使得廣大群眾在馬克思主義中國化的進(jìn)程中理解其中含義，同時(shí)也為中國傳統(tǒng)文化的知識(shí)化和系統(tǒng)化做出積極的貢獻(xiàn)。

“第二個(gè)結(jié)合”是對(duì)中華文明融通作用自覺自主的把握，是歷史規(guī)律與文明邏輯的統(tǒng)一。從歷史上看，中國共產(chǎn)黨對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的理解經(jīng)歷了一個(gè)從自在到自為的演變過程。在促使馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從未脫離，而是在“第一個(gè)結(jié)合”的過程中潛移默化地發(fā)生著積極的作用，逐步形成中國共產(chǎn)黨的政治話語和理論話語體系。在新的時(shí)代條件下，將“第二個(gè)結(jié)合”以獨(dú)立的形式提出，是對(duì)中華文明內(nèi)在價(jià)值的充分肯定與積極繼承，也是又一次思想解放。從前提條件來看，“第二個(gè)結(jié)合”具有一定的存在基礎(chǔ)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義植根于中國提供了思想融通的前提與群眾基礎(chǔ)；從發(fā)展過程來看，“第二個(gè)結(jié)合”從未被忽視，而是與“第一個(gè)結(jié)合”相互影響，并對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”在新時(shí)代條件的變化中起著重要作用；從最終結(jié)果來看，“第二個(gè)結(jié)合”的提出必將為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“中國夢”提供文化養(yǎng)分?！皟蓚€(gè)結(jié)合”從嫁接到融通的過程也是尋找“同類項(xiàng)”的過程，在此過程中必須著眼于現(xiàn)實(shí)需要，通過價(jià)值理念層面的融會(huì)貫通，使得馬克思主義更加深入日常生活，增強(qiáng)其解決現(xiàn)實(shí)問題、指導(dǎo)實(shí)踐的價(jià)值功能。

三、實(shí)踐理路：“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)“四問”的回答

從實(shí)踐的角度來講，“兩個(gè)結(jié)合”是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷充實(shí)理論內(nèi)涵，以科學(xué)的理論解決中國實(shí)際問題，回答好中國之問、人民之問、時(shí)代之問、世界之問的重要法寶?！皟蓚€(gè)結(jié)合”論斷的提出正是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義理論，對(duì)中國當(dāng)前發(fā)展面臨的問題做出的正確回答，依據(jù)中國實(shí)際、時(shí)代要求和客觀規(guī)律，以開放的姿態(tài)和與時(shí)俱進(jìn)的特征，開辟理論新境界，指導(dǎo)實(shí)踐新征程。

1.“兩個(gè)結(jié)合”堅(jiān)持以守正創(chuàng)新的要求回答“中國之問”

馬克思主義在中國大地上的每一次開花結(jié)果，都為推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的進(jìn)程奠定了理論基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國正處在進(jìn)行新的具有歷史意義的實(shí)踐創(chuàng)新的偉大節(jié)點(diǎn)上，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、風(fēng)險(xiǎn)矛盾之多，促使中國共產(chǎn)黨人通過對(duì)“中國之問”的回答以推動(dòng)“中國問題”的解決。

“兩個(gè)結(jié)合”的提出是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持守正創(chuàng)新，在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與中國特色社會(huì)主義不動(dòng)搖的前提下，以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐的中國之智。要想成就事業(yè)，就不能忘本忘祖。共產(chǎn)黨員的“本”，就是要相信馬克思主義，相信中國特色社會(huì)主義，相信共產(chǎn)主義，忠于黨，忠于人民?！皠?chuàng)新”則包含“說新話”和“干新事”兩個(gè)方面。一方面，“兩個(gè)結(jié)合”豐富了中國馬克思主義的理論創(chuàng)新內(nèi)涵，在“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，以深厚的文化基因使人民群眾更好地掌握馬克思主義；另一方面，“兩個(gè)結(jié)合”在實(shí)踐創(chuàng)新中進(jìn)一步開創(chuàng)、堅(jiān)持、捍衛(wèi)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推進(jìn)改革創(chuàng)新，為中國式現(xiàn)代化提供更為堅(jiān)實(shí)的方法支撐與更為主動(dòng)的精神力量。

“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)回答“中國之問”具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，也是推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化發(fā)展的根本途徑。當(dāng)前我國正闊步走在中國式現(xiàn)代化的前進(jìn)道路上，同時(shí)也面臨著任務(wù)重、困境多的艱巨挑戰(zhàn)。站在新的歷史起點(diǎn)上，如何以理論創(chuàng)新指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新，是必須回答的一個(gè)根本問題?！爸袊畣枴碧N(yùn)含新時(shí)代中國應(yīng)該“舉什么旗，走什么路”的關(guān)鍵問題，“兩個(gè)結(jié)合”依照中國式現(xiàn)代化的具體特征，科學(xué)回答了中國的發(fā)展道路何以掌握在自己手中的重大問題。“第一個(gè)結(jié)合”表明，馬克思主義的真理力量只有與中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展道路密切結(jié)合，才能充分激發(fā)馬克思主義的時(shí)代活力，引導(dǎo)黨與人民正確把握世情、國情、黨情，以形成對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的正確客觀認(rèn)識(shí)；而“第二個(gè)結(jié)合”則表明，新時(shí)代現(xiàn)代化建設(shè)走的是與西方以資本擴(kuò)張為邏輯所不同的發(fā)展模式與發(fā)展道路，中國的現(xiàn)代化道路需要充分挖掘深厚的中華文明底蘊(yùn)，選擇一條具有民族主體性和中華文化主體性的現(xiàn)代化發(fā)展模式。

2.“兩個(gè)結(jié)合”堅(jiān)持以人民至上的立場回答“人民之問”

馬克思主義始終將“人民性”擺在其思想的最高位置，而中國踐行的“堅(jiān)持人民至上”的理念則是馬克思主義中國化的鮮明特點(diǎn)。在新時(shí)代，隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，人們對(duì)更好的生活有了更多的期望，這也對(duì)黨和國家工作提出了更多新的要求。因此，回答好“人民之問”迫在眉睫。

“兩個(gè)結(jié)合”堅(jiān)持人民至上的理念，以人的自由全面發(fā)展為根本目標(biāo)，推動(dòng)中國式現(xiàn)代化縱深發(fā)展。堅(jiān)持“以人民為中心”是馬克思主義中國化的鮮明特點(diǎn)。黨的十八大以來，我國進(jìn)行了“人民有所呼、改革有所應(yīng)”的全面深化改革，完成了“一個(gè)也不能少”的全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了“一個(gè)也不能掉隊(duì)”的共同富裕。中國共產(chǎn)黨緊扣時(shí)代主題，想人民之所想，以滿足人民對(duì)美好生活的需求為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，并在此基礎(chǔ)上提出一系列方案。黨的二十大報(bào)告提出，在我們前進(jìn)的過程中，要站在人民的立場上，要把握人民的愿望，要尊重人民的創(chuàng)造，要集中人民的智慧，讓理論變成人們認(rèn)識(shí)世界與改造世界的有力的思想武器?！皟蓚€(gè)結(jié)合”在堅(jiān)持“聆聽人民心聲”、反映人民現(xiàn)實(shí)需要中，成為具有人民主體性的中國化馬克思主義理論成果。

“兩個(gè)結(jié)合”在“結(jié)合”的過程與目的中，立足馬克思主義理論中國化時(shí)代化的人民主體性維度回答“人民之問”。隨著時(shí)代與實(shí)踐的不斷發(fā)展、人民對(duì)于美好生活的期望值攀升，黨堅(jiān)持群眾路線，致力于解決現(xiàn)代建設(shè)中的突出問題，通過“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)“發(fā)展為了誰、依靠誰、發(fā)展成果由誰共享”的“人民之問”進(jìn)行了系統(tǒng)的回答?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”表明，在中國的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)“與中國具體實(shí)際相結(jié)合”始終要堅(jiān)持人民至上為根本立場。黨的工作與“中國具體實(shí)際相結(jié)合”的成果如何，最終要以人民的真正獲得為標(biāo)準(zhǔn)?！暗诙€(gè)結(jié)合”則表明馬克思的“人本主義”與中華文化的“民本思想”的內(nèi)涵一致，在時(shí)空的交互與歷史的進(jìn)程中表現(xiàn)為高度的契合性，二者的價(jià)值本質(zhì)都指向人民的發(fā)展利益。因此，“兩個(gè)結(jié)合”在回應(yīng)“人民之問”的過程中，圈定了“以人民為本”的理論與實(shí)踐落腳點(diǎn)。

3.“兩個(gè)結(jié)合”堅(jiān)持以問題導(dǎo)向?yàn)樵瓌t回答“時(shí)代之問”

問題是時(shí)代的聲音。馬克思主義在新的歷史發(fā)展階段上，面領(lǐng)著新的問題與發(fā)展矛盾。黨的十八大以來，國家面臨著一系列重大的理論與時(shí)代課題，對(duì)這一系列“時(shí)代之問”的回答蘊(yùn)含中國特色社會(huì)主義事業(yè)所面臨問題的解決路徑?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨人在回答“時(shí)代之問”的指路明燈。在新的歷史起點(diǎn)上，面對(duì)“時(shí)代之問”，黨中央在新時(shí)代如何走好中國特色社會(huì)主義道路等方面，提出了一系列原創(chuàng)性的觀點(diǎn)，加深了對(duì)“三大規(guī)律”的理解。在拓展中國式現(xiàn)代化道路中，黨的理論創(chuàng)新展現(xiàn)出獨(dú)有的思想因子，發(fā)揮教育、科技、人才在新征程中的戰(zhàn)略性作用，充分發(fā)揮億萬人民的創(chuàng)造偉力，這既是新時(shí)代新征程的戰(zhàn)略支撐，也是中國共產(chǎn)黨對(duì)“時(shí)代之問”的回答。在新征程上，應(yīng)準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展大勢，勇于結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行理論創(chuàng)新，使馬克思主義的真理光輝在21世紀(jì)的中國展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力與爆發(fā)力。

“兩個(gè)結(jié)合”回答“時(shí)代之問”所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，是時(shí)代發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)。新時(shí)代不僅充滿希望，也面臨著挑戰(zhàn)，中國發(fā)展走到了關(guān)鍵當(dāng)口，不得不面臨“未來應(yīng)該向何處去”的“時(shí)代之問”?！皟蓚€(gè)結(jié)合”立足于中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路，在探索中找到關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題，進(jìn)一步探尋應(yīng)對(duì)今日與未來面臨的各種挑戰(zhàn)的嶄新答案。從“第一個(gè)結(jié)合”來看，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這表明科學(xué)社會(huì)主義并非固步自封的，而是隨著時(shí)代的變遷，注入新的內(nèi)涵，突顯出馬克思主義中國化的與時(shí)俱進(jìn)。在推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”的進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨在“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，深化了“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)涵。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨在此基礎(chǔ)上賦予其文化價(jià)值蘊(yùn)涵，構(gòu)成了“兩個(gè)結(jié)合”的時(shí)代發(fā)展價(jià)值基礎(chǔ)。

4.“兩個(gè)結(jié)合”堅(jiān)持以胸懷天下的理念回答“世界之問”

馬克思主義中國化理論不僅立足于我國現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，更拓展世界眼光，為人類發(fā)展尋找光明路徑。當(dāng)今國際局勢波譎云詭，產(chǎn)生了大量亟需解決的全球性困境和實(shí)踐難題，構(gòu)成了人類必須回答的“世界之問”。

“兩個(gè)結(jié)合”的提出是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下、積極為解決人類面臨的共同問題做出貢獻(xiàn)的有力體現(xiàn)。當(dāng)今世界是機(jī)遇與挑戰(zhàn)共存的世界，在面臨人類將何處去的問題時(shí)，中國始終堅(jiān)持以人類命運(yùn)為己任的歷史主動(dòng)精神，推動(dòng)建設(shè)美好世界。進(jìn)入21世紀(jì)，習(xí)近平總書記提倡構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，是全人類共同的價(jià)值追求。中國共產(chǎn)黨矢志不渝地推動(dòng)人類進(jìn)步事業(yè)，致力于為世界謀大同，將“兩個(gè)結(jié)合”的深刻內(nèi)涵發(fā)揮于推動(dòng)全球治理體系的變革之中，以馬克思主義的全球視野關(guān)注人類命運(yùn)，積極為人類進(jìn)步事業(yè)做出更大貢獻(xiàn)。

“兩個(gè)結(jié)合”不僅有回答“世界之問”的理想目標(biāo)，更有解決“世界之問”的深刻智慧。當(dāng)前所面臨的世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開著，人類面臨著太多的不確定性，不禁對(duì)“世界怎么了，人類怎么辦”的時(shí)代困境所體現(xiàn)的“世界之問”存疑。“兩個(gè)結(jié)合”的提出以其獨(dú)到的發(fā)展眼光，回答當(dāng)今時(shí)代所面臨的人類發(fā)展的共同難題?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”表明，中國共產(chǎn)黨要善于把握世界發(fā)展大勢，以辯證發(fā)展的眼光看待全球各國國情的差異，堅(jiān)持用“實(shí)事求是”的思想路線，解決世界難題，在中國向世界提供解決方案的同時(shí)，尊重各國之間的差異，秉承尊重差異、理解個(gè)性、開放包容的理念?！暗诙€(gè)結(jié)合”則表明，讓馬克思主義深深植根于具有悠久文化底蘊(yùn)的國度的同時(shí)，激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有中國特色的思維方式，為“世界之問”的解決貢獻(xiàn)了中國智慧。

四、結(jié)語

中國共產(chǎn)黨在探索、挫折、開拓中能夠帶領(lǐng)人民完成一項(xiàng)項(xiàng)艱難的歷史使命，根本在于堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，不斷把馬克思主義推向一個(gè)新的高度。在推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”過程中，始終遵循馬克思主義的人民立場，堅(jiān)持在推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是使得馬克思主義在21世紀(jì)閃耀真理光輝的重要路徑?！皟蓚€(gè)結(jié)合”在積極回應(yīng)中國之問、人民之問、時(shí)代之問、世界之問中開辟了馬克思主義經(jīng)典文本與中國具體實(shí)際相互融合的敘事新局面，是進(jìn)一步在中國式現(xiàn)代化道路上筑牢中華民族復(fù)興偉業(yè)雙重根基的需要。