荊蕙蘭 任曉偉

( 1.沈陽(yáng)化工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,遼寧 沈陽(yáng),110142;2.大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,遼寧 大連,116024 )

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào),要“堅(jiān)持走中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路,積極參與全球人權(quán)治理,推動(dòng)人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展”(1)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022年,第38頁(yè)。,為新時(shí)代中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展指明了方向。尊重和保障人權(quán)是中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈追求。在革命、建設(shè)與改革的百余年艱辛奮斗歷程中,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了人權(quán)事業(yè)發(fā)展的奇跡,尤其是黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央將發(fā)展人權(quán)事業(yè)置于事關(guān)黨和國(guó)家發(fā)展全局的重要位置,在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)民生、生態(tài)文明等事關(guān)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的各方面都作出了具體規(guī)劃部署,推動(dòng)中國(guó)人權(quán)事業(yè)取得顯著歷史性成就。只有通過(guò)構(gòu)建話語(yǔ)體系的方式對(duì)這些成功實(shí)踐和顯著成就進(jìn)行廣泛傳播,才能有效回應(yīng)西方社會(huì)對(duì)我國(guó)人權(quán)領(lǐng)域的攻擊、質(zhì)疑與詰難,才能對(duì)內(nèi)統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí),凝聚起全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神力量。中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系,是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展人權(quán)工作、處理和解決中國(guó)及世界人權(quán)問(wèn)題中逐漸形成的,是表達(dá)新時(shí)代中國(guó)人權(quán)觀、展現(xiàn)中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展實(shí)踐探索及顯著成就的話語(yǔ)模式。新時(shí)代構(gòu)建邏輯嚴(yán)密、系統(tǒng)成熟、內(nèi)涵豐富的人權(quán)話語(yǔ)體系,能夠?yàn)橹v好具有世界意義的中國(guó)人權(quán)發(fā)展故事、傳播好中國(guó)人權(quán)聲音、展現(xiàn)中國(guó)良好國(guó)家形象、提升中國(guó)在國(guó)際人權(quán)事業(yè)發(fā)展中的話語(yǔ)權(quán)提供重要支撐。

一、新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系構(gòu)建的價(jià)值意蘊(yùn)

中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系是對(duì)新時(shí)代尊重和保障人權(quán)偉大實(shí)踐的理論總結(jié)和話語(yǔ)闡釋,是對(duì)當(dāng)代中國(guó)人權(quán)發(fā)展成就的有效凝練,更是對(duì)人類人權(quán)文明發(fā)展的智慧凝聚和話語(yǔ)提升。新時(shí)代構(gòu)建中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系,具有十分重要的理論價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值及世界價(jià)值。

(一)對(duì)人權(quán)科學(xué)內(nèi)涵和真正本質(zhì)的話語(yǔ)闡釋需要

從人權(quán)的內(nèi)涵和本質(zhì)來(lái)看,人權(quán)是廣大人民群眾平等享有的,包含經(jīng)濟(jì)、政治及其他各項(xiàng)基本權(quán)利在內(nèi)的最廣泛權(quán)利,其回答的是誰(shuí)擁有人權(quán)和擁有怎樣的人權(quán)的基本問(wèn)題。近代以來(lái),資產(chǎn)階級(jí)從自身利益出發(fā),標(biāo)榜“自由”“平等”等所謂“普世人權(quán)”理念,構(gòu)筑起資本主義人權(quán)觀。這一人權(quán)觀將維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益作為人權(quán)發(fā)展的唯一價(jià)值追求,摒棄了最廣大人民群眾的基本利益訴求,消解了人權(quán)的科學(xué)內(nèi)涵與真正本質(zhì)。馬克思和恩格斯在對(duì)資本主義人權(quán)觀進(jìn)行深刻揭露與批判的基礎(chǔ)上,從處于實(shí)際生活中的“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā),科學(xué)闡明了人權(quán)是個(gè)體性和社會(huì)性、普遍性和特殊性、歷史性和階級(jí)性的統(tǒng)一等基本問(wèn)題,明確了真正的人權(quán)是“每一個(gè)人”都能平等地享有權(quán)利這一價(jià)值立場(chǎng)。

新時(shí)代中國(guó)人權(quán)理論體系是基于黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人權(quán)事業(yè)的偉大實(shí)踐,形成的關(guān)于推進(jìn)中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的知識(shí)體系,其內(nèi)在蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人權(quán)內(nèi)涵與真正本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)知。尤其是黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展實(shí)踐中形成的習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)重要論述,將馬克思主義人權(quán)觀與中國(guó)人權(quán)發(fā)展實(shí)際及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,明確奉行以人民為中心的人權(quán)發(fā)展理念,強(qiáng)調(diào)人權(quán)發(fā)展目標(biāo)是“推動(dòng)人的全面發(fā)展”(2)《習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第44頁(yè)。,發(fā)展內(nèi)容是保障人民生存權(quán)、發(fā)展權(quán)及其他各項(xiàng)基本權(quán)利,強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持并弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值,等等。這與資本邏輯主導(dǎo)下的西方人權(quán)觀形成了鮮明對(duì)比,是關(guān)于人權(quán)科學(xué)內(nèi)涵和真正本質(zhì)的當(dāng)代詮釋。作為理論體系外在表達(dá)的人權(quán)話語(yǔ)體系,是中國(guó)人權(quán)理論體系的重要構(gòu)成要素,對(duì)人權(quán)內(nèi)涵與本質(zhì)的闡釋起著重要的橋梁和紐帶作用。因此,新時(shí)代通過(guò)構(gòu)建中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系,全面闡釋中國(guó)人權(quán)觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法,有助于厘清人權(quán)的本源,闡釋人權(quán)的科學(xué)內(nèi)涵與真正本質(zhì),從而避免用西方標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人民選擇的、經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路,進(jìn)而增強(qiáng)中國(guó)人權(quán)觀的影響力。

(二)深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)人權(quán)發(fā)展實(shí)踐的話語(yǔ)保障需要

理論來(lái)源于實(shí)踐,并指導(dǎo)實(shí)踐。新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系,能夠以符合中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)及現(xiàn)實(shí)國(guó)情的特有敘事方式,深刻闡釋當(dāng)代中國(guó)在人權(quán)領(lǐng)域偉大實(shí)踐的成功之道,同時(shí)又為指導(dǎo)新的實(shí)踐提供科學(xué)理論指引,為新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系的構(gòu)建提供堅(jiān)實(shí)的話語(yǔ)保障,從而進(jìn)一步賦予其深厚的實(shí)踐偉力。

新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系誕生于中國(guó)人權(quán)發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐。話語(yǔ)體系作為理論的構(gòu)成要素,是在物質(zhì)實(shí)踐中形成的。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府始終尊重和保障人權(quán)?！?3)《習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第4頁(yè)。百余年奮斗實(shí)踐中,中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持爭(zhēng)取人權(quán)、尊重人權(quán)、保障人權(quán)、發(fā)展人權(quán),中國(guó)人權(quán)事業(yè)始終與黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)展的革命、建設(shè)與改革奮斗實(shí)踐同向同行、同頻共振。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力,中國(guó)人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)及其他各項(xiàng)基本權(quán)利得到有效保障,人民幸福感、獲得感、安全感顯著提升,成功書寫了世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展的中國(guó)篇章。中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系與尊重和保障人權(quán)的偉大實(shí)踐是相互聯(lián)系、不可分割的有機(jī)整體,兩者相互貫通、相互形塑。話語(yǔ)體系生成于實(shí)踐過(guò)程之中,實(shí)踐成果同樣也借助話語(yǔ)體系呈現(xiàn)。因此,借助于新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的偉大實(shí)踐,用富有民族特色、文化傳統(tǒng)、理論特點(diǎn)與時(shí)代要求的話語(yǔ)敘事方式,講清楚中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展取得的偉大成就及其誕生的實(shí)踐過(guò)程,提升中國(guó)人權(quán)事業(yè)影響力,是新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系構(gòu)建的重要使命。

新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系能夠指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)人權(quán)發(fā)展實(shí)踐。新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系是黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)人權(quán)發(fā)展實(shí)踐在理論層面的系統(tǒng)闡釋總結(jié),同時(shí)又是當(dāng)代中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)匯聚,在人權(quán)內(nèi)涵、人權(quán)功能、人權(quán)保障、人權(quán)評(píng)價(jià)等方面的具象化闡釋,是黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人權(quán)事業(yè)成功之道的深刻彰顯,在很大程度上規(guī)范和引領(lǐng)著新時(shí)代中國(guó)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展路徑及基本方向。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程,本質(zhì)上就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義和不斷推動(dòng)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的進(jìn)程?！?4)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017年,第19頁(yè)。當(dāng)前,我們已經(jīng)步入了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新的歷史征程,不斷推動(dòng)中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展,是新征程上推進(jìn)發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化,進(jìn)而全面推進(jìn)民族復(fù)興歷史偉業(yè)的必然要求和根本使命任務(wù)。因此,新時(shí)代科學(xué)系統(tǒng)地構(gòu)建中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系,以系統(tǒng)化、科學(xué)化、理論化、大眾化的話語(yǔ)全面闡釋新時(shí)代中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的偉大成就與成功經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)困境及發(fā)展方向,能為新征程上推進(jìn)中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展提供進(jìn)一步的理論指導(dǎo)。

(三)打破西方中心主義人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)的話語(yǔ)助力需要

當(dāng)今世界盛行的人權(quán)話語(yǔ)體系產(chǎn)生于近代資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期,曾經(jīng)是西方資本主義國(guó)家反對(duì)封建專制制度的有力思想武器。然而近代以來(lái),資產(chǎn)階級(jí)在資本趨利動(dòng)機(jī)的強(qiáng)烈驅(qū)使下不斷構(gòu)建和完善自身的話語(yǔ)體系,并逐漸將其轉(zhuǎn)化為國(guó)際性話語(yǔ)影響和干預(yù)其他國(guó)家的思想和行動(dòng),擾亂世界人權(quán)發(fā)展秩序,由此導(dǎo)致一些國(guó)家長(zhǎng)期戰(zhàn)火紛飛、社會(huì)生活紊亂、人民顛沛流離。事實(shí)充分證明,人權(quán)發(fā)展道路并不是千篇一律的,西方人權(quán)話語(yǔ)體系并不能夠解釋和回答世界各國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展中面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,各國(guó)人民都有自主選擇人權(quán)發(fā)展道路的權(quán)利,人權(quán)話語(yǔ)體系的構(gòu)建也應(yīng)充分彰顯本國(guó)基本國(guó)情、文化語(yǔ)境及人民需求。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào),落后就要挨打,貧窮就要挨餓,失語(yǔ)就要挨罵,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力,前兩個(gè)問(wèn)題已經(jīng)基本解決,當(dāng)前要著重解決“挨罵”的問(wèn)題。(5)參見(jiàn)習(xí)近平:《論黨的宣傳思想工作》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2020年,第159頁(yè)。然而,由于西方資本主義國(guó)家以支配者的身份長(zhǎng)期占據(jù)著國(guó)際輿論的控制權(quán)和主導(dǎo)權(quán),國(guó)際話語(yǔ)體系總體呈現(xiàn)出“西強(qiáng)我弱”的格局。尤其是近年來(lái),以美國(guó)為主要代表的西方國(guó)家,將“自由”“平等”“天賦人權(quán)”等所謂“普世價(jià)值”廣泛傳播,形成了西方中心主義的話語(yǔ)霸權(quán)。然而,自詡為“人權(quán)衛(wèi)士”的西方國(guó)家,種族歧視、槍支泛濫等等類似社會(huì)問(wèn)題頻發(fā),還基于意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng),在人權(quán)問(wèn)題上搞雙重標(biāo)準(zhǔn),將人權(quán)議題政治化,大肆宣揚(yáng)“人權(quán)高于主權(quán)”“人權(quán)無(wú)國(guó)界”論調(diào)。西方人權(quán)話語(yǔ)體系的大肆傳播與中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系的“萌芽”狀態(tài)形成鮮明對(duì)比,由此導(dǎo)致中國(guó)在人權(quán)問(wèn)題上陷入了“有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)”的失語(yǔ)危機(jī),這與當(dāng)代中國(guó)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展成就及中國(guó)的大國(guó)地位是不相匹配的。因此,新時(shí)代基于人權(quán)事業(yè)發(fā)展實(shí)際構(gòu)建中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系,全面、客觀、系統(tǒng)、深入地詮釋中國(guó)人權(quán)觀,主動(dòng)積極回應(yīng)西方國(guó)家對(duì)中國(guó)人權(quán)事業(yè)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切,打破西方中心主義人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán),扭轉(zhuǎn)失聲失語(yǔ)的國(guó)際話語(yǔ)態(tài)勢(shì),增強(qiáng)中國(guó)在國(guó)際人權(quán)領(lǐng)域的話語(yǔ)主動(dòng)權(quán),是新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系構(gòu)建的使命要求。

二、新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系,能夠?yàn)樽鹬睾捅Ｕ先藱?quán)偉大實(shí)踐提供堅(jiān)定的話語(yǔ)助力,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供有效話語(yǔ)支撐。這一話語(yǔ)體系的構(gòu)建并不是抽象的、虛無(wú)的,而是有著具體的、堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

(一)科學(xué)理論指引與黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)為其提供了堅(jiān)實(shí)立論基礎(chǔ)

堅(jiān)持馬克思主義人權(quán)觀的科學(xué)指引和中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),是中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和力量源泉,這也為新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系的構(gòu)建提供了堅(jiān)實(shí)立論基礎(chǔ)。

馬克思主義人權(quán)觀為新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系的構(gòu)建奠定了科學(xué)理論基礎(chǔ)。馬克思恩格斯在領(lǐng)導(dǎo)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中,深刻揭露了資本主義制度在“自由、平等、人權(quán)”的幌子下殘酷剝削勞動(dòng)人民的秘密,強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)把資本所有者的自由和平等宣布為最終人權(quán),這種“人權(quán)本身就是特權(quán)”(6)《馬克思恩格斯全集》(第3卷),北京:人民出版社,1960年,第229頁(yè)。,進(jìn)而指出“平等地剝削勞動(dòng)力,是資本的首要的人權(quán)”(7)《馬克思恩格斯文集》(第5卷),北京:人民出版社,2009年,第338頁(yè)。。在此基礎(chǔ)上,馬克思恩格斯提出了人類社會(huì)的最終和最高價(jià)值目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)“人的解放”,明確只有以消滅私有制為總目標(biāo)的共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),“在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(8)《馬克思恩格斯選集》(第1卷),北京:人民出版社,2012年,第422頁(yè)。,從而保證每個(gè)人享有最充分的人權(quán)。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為根本遵循的政黨,在百余年奮斗中,中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體,始終堅(jiān)持將馬克思主義人權(quán)觀與中國(guó)人權(quán)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合,根據(jù)不同歷史時(shí)期的形勢(shì)變化,持續(xù)不斷推進(jìn)馬克思主義人權(quán)觀的中國(guó)化時(shí)代化。尤其是黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央緊密結(jié)合新時(shí)代中國(guó)人權(quán)發(fā)展實(shí)際,繼承馬克思主義人權(quán)觀的思想精髓,對(duì)中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展作出了系列重要指示,形成了習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)重要論述,科學(xué)系統(tǒng)地闡明了新時(shí)代中國(guó)人權(quán)觀的基本內(nèi)容、發(fā)展路徑及價(jià)值遵循等重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,成為新時(shí)代中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的科學(xué)指南。這一系列科學(xué)理論有效指引了新時(shí)代中國(guó)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展,同時(shí)也為新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)為新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系的構(gòu)建提供了堅(jiān)實(shí)政治基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的最本質(zhì)特征和最大優(yōu)勢(shì),也是中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展和中國(guó)人民享有更充分人權(quán)的根本保證。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起,就旗幟鮮明地高舉起“爭(zhēng)民主、爭(zhēng)人權(quán)”的偉大旗幟,將“為人民謀幸福、為人類謀發(fā)展”作為自己的崇高歷史使命,領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)與改革的歷史進(jìn)程上艱辛探索,在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興之路上邁出了關(guān)鍵性步伐,中國(guó)人民的人權(quán)在黨領(lǐng)導(dǎo)下的艱辛奮斗中得到更充分保障?！包h的百年奮斗史,貫穿著黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民為爭(zhēng)取人權(quán)、尊重人權(quán)、保障人權(quán)、發(fā)展人權(quán)而進(jìn)行的不懈努力?！?9)習(xí)近平:《堅(jiān)定不移走中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路 更好推動(dòng)我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展》,《求是》2022年第12期。人權(quán)話語(yǔ)體系作為新時(shí)代中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的重要組成部分,是彰顯中國(guó)人權(quán)發(fā)展成就的重要表現(xiàn)形式。改革開(kāi)放以來(lái),隨著中國(guó)大國(guó)地位的顯著提升,我們黨高度重視并領(lǐng)導(dǎo)加強(qiáng)人權(quán)話語(yǔ)體系構(gòu)建,從1991年發(fā)表第一部人權(quán)白皮書到逐漸將“尊重和保障人權(quán)”寫入黨的全國(guó)代表大會(huì)政治報(bào)告、憲法及黨章,等等,這些實(shí)踐探索都為新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。新時(shí)代中國(guó)人權(quán)發(fā)展的顯著成就及人權(quán)話語(yǔ)體系構(gòu)建的實(shí)踐歷程充分證明,中國(guó)共產(chǎn)黨能夠科學(xué)把握中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系構(gòu)建的核心要求、基本方向與價(jià)值導(dǎo)向,進(jìn)而為新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系的構(gòu)建提供堅(jiān)強(qiáng)政治保證。

(二)實(shí)踐探索與文化傳承為其提供了鮮明民族特色

中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分,是充分體現(xiàn)中國(guó)基本國(guó)情、彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、反映當(dāng)代中國(guó)人權(quán)發(fā)展現(xiàn)狀及中國(guó)人民心愿的人權(quán)話語(yǔ)集合,具有鮮明的民族特色。

中國(guó)人權(quán)事業(yè)的實(shí)踐探索為新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系的構(gòu)建提供了強(qiáng)大內(nèi)生動(dòng)力。中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家,地域廣闊、人口眾多、民族多樣是當(dāng)代中國(guó)的獨(dú)特國(guó)情。因此,“發(fā)展當(dāng)代中國(guó)人權(quán)事業(yè),沒(méi)有現(xiàn)成的道路可以生搬硬套,堅(jiān)持從我國(guó)實(shí)際出發(fā),是中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展必須始終遵循的基本原則”(10)荊蕙蘭、任曉偉:《“尊重和保障人權(quán)是中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈追求”——學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)重要論述》,《黨的文獻(xiàn)》2022年第5期。。百余年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中,“堅(jiān)持把人權(quán)普遍性同中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái),走出了一條符合時(shí)代潮流、具有中國(guó)特色的人權(quán)發(fā)展道路”(11)《習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第27頁(yè)。。特別是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨始終將尊重和保障人權(quán)作為一項(xiàng)基本工作,扎實(shí)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、發(fā)展全過(guò)程人民民主、深化生態(tài)環(huán)境保護(hù)與治理、全面加強(qiáng)人權(quán)立法與人權(quán)保障各項(xiàng)工作、努力維護(hù)社會(huì)公平正義、積極參與全球人權(quán)治理等,在尊重和保障人權(quán)方面取得了顯著歷史性成就。實(shí)踐是理論之源,話語(yǔ)體系同樣脫胎于生動(dòng)實(shí)踐之中。黨的十八大以來(lái),一系列極具中國(guó)特色的人權(quán)發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐,形成了新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系構(gòu)建的不竭動(dòng)力之源。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系的構(gòu)建奠定了深厚文化底蘊(yùn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”,是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的根源所在。黨的十八大以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的重要作用,明確將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)”,“是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹薄?12)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》,《求是》2023年第17期。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,中國(guó)共產(chǎn)黨始終高度重視從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧,推動(dòng)中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展。中華民族五千多年歷史傳承下來(lái)的諸如“天下為公、天下大同的社會(huì)理想”“民為邦本、為政以德的治理思想”“富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理”“天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念”“講信修睦、親仁善鄰的交往之道”(13)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》,《求是》2023年第17期。等彰顯中華文明突出特性的優(yōu)秀文化,其內(nèi)蘊(yùn)的人權(quán)價(jià)值理念與新時(shí)代中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐要求和價(jià)值追求具有高度契合性,同時(shí),這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又直接或間接為新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系的構(gòu)建提供了豐富話語(yǔ)資源,進(jìn)而賦予新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系以深厚文化底蘊(yùn)。因此,堅(jiān)持將馬克思主義人權(quán)觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,是新時(shí)代中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的必然遵循,也是新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系構(gòu)建的有效路徑。

(三)奉行以人民為中心的人權(quán)理念為其提供了根本立場(chǎng)遵循

話語(yǔ)體系是體現(xiàn)一定價(jià)值立場(chǎng)的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)。西方資本主義人權(quán)話語(yǔ)體系體現(xiàn)“資本至上”,維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益,而中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系,堅(jiān)定“奉行以人民為中心的人權(quán)理念”(14)《習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第22頁(yè)。,維護(hù)最廣大人民群眾的利益,充分體現(xiàn)了馬克思主義人權(quán)觀的科學(xué)真理和鮮明本質(zhì)。因此,秉持人民性,為人民說(shuō)話、為人民發(fā)聲是中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系構(gòu)建的基本遵循。

奉行以人民為中心的人權(quán)理念為新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系的構(gòu)建提供了基本價(jià)值導(dǎo)向。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“人權(quán)不是一部分人或少數(shù)人享有的特權(quán),而是廣大人民群眾享有的普惠性人權(quán)。”(15)習(xí)近平:《堅(jiān)定不移走中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路 更好推動(dòng)我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展》,《求是》2022年第12期。這一論斷充分彰顯了中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的根本立場(chǎng)所在。中國(guó)共產(chǎn)黨是為人民謀利益、為人民謀幸福的政黨,始終“把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”(16)《習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第32頁(yè)。,牢固樹(shù)立“人民幸福生活是最大的人權(quán)”(17)《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第4卷),北京:外文出版社,2022年,第270頁(yè)。的發(fā)展宗旨,將人民利益置于至高無(wú)上的地位,切實(shí)保障人民生存權(quán)、發(fā)展權(quán)及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)權(quán)利,維護(hù)少數(shù)民族及老弱病殘等弱勢(shì)群體的基本權(quán)利等。這一系列具有鮮明人民性標(biāo)識(shí)的人權(quán)發(fā)展理念,深刻體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)人權(quán)發(fā)展的人民性本質(zhì)和堅(jiān)定的人民立場(chǎng),明確了其核心價(jià)值取向。因此,基于當(dāng)代中國(guó)人權(quán)發(fā)展的實(shí)踐要求,將維護(hù)人民根本利益的價(jià)值立場(chǎng)融入新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系構(gòu)建的全過(guò)程,科學(xué)構(gòu)建充分體現(xiàn)人民意志,彰顯人民利益,反映人民期待,滿足人民思想需求的話語(yǔ)體系,是新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系構(gòu)建的基本價(jià)值導(dǎo)向。

奉行以人民為中心的人權(quán)理念為新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系的構(gòu)建提供了根本依靠力量。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為,人民是歷史的創(chuàng)造者,是社會(huì)變革的決定性力量。黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的歷史也充分證明,人民群眾中蘊(yùn)藏著豐富的智慧和無(wú)窮的創(chuàng)造力。在推動(dòng)中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展中,中國(guó)共產(chǎn)黨明確強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持尊重人民主體地位,保障人民基本民主權(quán)利,發(fā)展全過(guò)程人民民主,努力維護(hù)社會(huì)公平正義,“讓人民成為人權(quán)事業(yè)發(fā)展的主要參與者、促進(jìn)者、受益者”(18)習(xí)近平:《堅(jiān)定不移走中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路 更好推動(dòng)我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展》,《求是》2022年第12期。。這一系列充分體現(xiàn)人民主體地位的人權(quán)發(fā)展生動(dòng)實(shí)踐,從根本上明確了新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系構(gòu)建的根本依靠力量。因此,新時(shí)代必須要立足于當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情,堅(jiān)持從中國(guó)人權(quán)發(fā)展實(shí)際出發(fā),牢固樹(shù)立一切依靠人民的基本觀點(diǎn),既要將“依靠人民”“全過(guò)程人民民主”“人民當(dāng)家作主”等充分體現(xiàn)人民主體地位和發(fā)揮人民自主性的引導(dǎo)性話語(yǔ)融入其中;又要在實(shí)踐中深入人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活,充分尊重和發(fā)揮人民首創(chuàng)精神,激發(fā)廣大人民群眾在人權(quán)話語(yǔ)體系構(gòu)建過(guò)程中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,從而創(chuàng)造出更多彰顯人民智慧的話語(yǔ)內(nèi)容,不斷增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系的人民性。

(四)我國(guó)學(xué)界人權(quán)研究成果與世界優(yōu)秀人權(quán)文明成果為其提供了重要支撐和有益借鑒

人權(quán)話語(yǔ)體系是一個(gè)動(dòng)態(tài)開(kāi)放的系統(tǒng),在吸收借鑒中外優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上持續(xù)豐富完善話語(yǔ)內(nèi)容是其鮮明特征和基本要求。因此,新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系也只有在構(gòu)建的過(guò)程中,不斷吸收借鑒中外優(yōu)秀人權(quán)理論成果,才能始終保持旺盛生命力。

我國(guó)學(xué)界人權(quán)研究成果為新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系的構(gòu)建提供了重要支撐。話語(yǔ)體系是思想理論的外在表達(dá),需要有科學(xué)理論作為內(nèi)在支撐,沒(méi)有強(qiáng)大理論支撐的話語(yǔ)體系是蒼白的、空洞的、沒(méi)有說(shuō)服力的。隨著中國(guó)人權(quán)事業(yè)的不斷發(fā)展,國(guó)內(nèi)在人權(quán)理論研究方面呈現(xiàn)出蓬勃向上的發(fā)展趨勢(shì)。在人權(quán)研究?jī)?nèi)容上,由對(duì)人權(quán)的歷史、人權(quán)的屬性、馬克思主義人權(quán)觀、人權(quán)概念的論爭(zhēng)等宏觀研究逐漸向人權(quán)保障、全過(guò)程人民民主、共同富裕等等事關(guān)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的微觀層面轉(zhuǎn)換;在人權(quán)研究規(guī)范化上,從中國(guó)社會(huì)科學(xué)院成立人權(quán)研究院到中國(guó)人權(quán)研究會(huì)成立,再到各個(gè)高校紛紛設(shè)立人權(quán)研究機(jī)構(gòu),中國(guó)人權(quán)研究隊(duì)伍愈益龐大。我國(guó)人權(quán)研究也取得了較為豐碩的研究成果。據(jù)CNKI不完全統(tǒng)計(jì),僅1991年—2022年CSSCI來(lái)源期刊發(fā)表以“人權(quán)”為主題的相關(guān)文章就有9000余篇,還有《中國(guó)人權(quán)百科全書》《中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展報(bào)告》等等諸多優(yōu)秀人權(quán)研究成果也得以相繼問(wèn)世。這些優(yōu)秀研究成果,充分表明了當(dāng)前我國(guó)學(xué)術(shù)理論界在人權(quán)內(nèi)涵、人權(quán)功能、人權(quán)保障、人權(quán)立法及國(guó)際人權(quán)交流等方面的研究均取得了較高建樹(shù),吸收這些研究成果不僅有利于更好闡釋新時(shí)代中國(guó)人權(quán)領(lǐng)域發(fā)展的偉大成就、形成的寶貴經(jīng)驗(yàn),更能夠?yàn)檫M(jìn)一步豐富完善新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系提供學(xué)理支撐和話語(yǔ)保障。

世界優(yōu)秀人權(quán)文明成果為新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系的構(gòu)建提供了有益借鑒。人類文明成果,是人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展積淀下來(lái)的寶貴財(cái)富,為全人類所共同享有。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“中國(guó)主張加強(qiáng)不同文明交流互鑒、促進(jìn)各國(guó)人權(quán)交流合作,推動(dòng)各國(guó)人權(quán)事業(yè)更好發(fā)展?！?19)《習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第164頁(yè)。多樣性是人類文明的基本特征,是世界文明發(fā)展的必然趨勢(shì)。人類社會(huì)各文明間的交流互鑒,是推動(dòng)世界文明繁榮發(fā)展的基本途徑。當(dāng)今世界人權(quán)事業(yè)越來(lái)越呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展特征,國(guó)際社會(huì)人權(quán)事業(yè)發(fā)展中誕生的包括聯(lián)合國(guó)憲章宗旨及原則、《世界人權(quán)宣言》、國(guó)際人權(quán)公約等在內(nèi)的多樣化的世界優(yōu)秀人權(quán)文明成果,也為新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系的構(gòu)建提供了重要參考借鑒。習(xí)近平指出:“我們要尊重各種文明,平等相待,互學(xué)互鑒,兼收并蓄,推動(dòng)人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展?！?20)《習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第167頁(yè)。因此,新時(shí)代構(gòu)建中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系,決不能故步自封、畫地為牢,而是要在基于自身國(guó)情和發(fā)展實(shí)際基礎(chǔ)上,秉持開(kāi)放、包容、互通、共建的基本原則,主動(dòng)學(xué)習(xí)、吸收與借鑒世界各國(guó)優(yōu)秀人權(quán)文明成果,建立能夠融通中外的人權(quán)新概念、新范疇、新表述,不斷深化與世界不同文明的交流互鑒,推動(dòng)中國(guó)人權(quán)觀的國(guó)際化,從而為豐富中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系提供更為多樣的話語(yǔ)借鑒。

三、新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系構(gòu)建的實(shí)踐路徑

話語(yǔ)體系的構(gòu)建需要借助一定的實(shí)踐路徑,才能提升其闡釋力和說(shuō)服力。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“要著力講好中國(guó)人權(quán)故事,運(yùn)用形象化、具體化的表達(dá)方式,增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀的吸引力、感染力、影響力。”(21)習(xí)近平:《堅(jiān)定不移走中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路 更好推動(dòng)我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展》,《求是》2022年第12期。要具體做到:

(一)創(chuàng)新話語(yǔ)內(nèi)容體系,增強(qiáng)中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)吸引力

話語(yǔ)內(nèi)容是話語(yǔ)體系構(gòu)建的核心要素。新時(shí)代中國(guó)人權(quán)事業(yè)要得到廣泛認(rèn)可與支持,就必須有完整的內(nèi)容體系和邏輯架構(gòu)做支撐,但長(zhǎng)久以來(lái)西方國(guó)家在人權(quán)話語(yǔ)內(nèi)容上的優(yōu)勢(shì)地位消解著中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)內(nèi)容的權(quán)威性與影響力。因此,新時(shí)代要通過(guò)多種途徑,不斷創(chuàng)新話語(yǔ)內(nèi)容體系,提高話語(yǔ)內(nèi)容質(zhì)量,增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)吸引力。

第一,精準(zhǔn)凝練標(biāo)識(shí)性人權(quán)概念,突破西方人權(quán)話語(yǔ)體系框架。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“要立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐,提出具有自主性、獨(dú)創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)?！?22)《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第3卷),北京:外文出版社,2020年,第325頁(yè)。話語(yǔ)內(nèi)容是話語(yǔ)體系的核心構(gòu)成要件,精準(zhǔn)凝練標(biāo)識(shí)性人權(quán)概念,打造具有中國(guó)特色的話語(yǔ)內(nèi)容,是創(chuàng)新話語(yǔ)內(nèi)容體系的出發(fā)點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái),西方資本主義人權(quán)觀在世界處于霸權(quán)地位,由其提出的包括“自由”“平等”“天賦人權(quán)”等在內(nèi)的人權(quán)話語(yǔ)概念而構(gòu)成的話語(yǔ)體系在世界占據(jù)主導(dǎo)地位,形成了西方中心主義的人權(quán)話語(yǔ)體系框架,極大限制了世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展的思維方式與發(fā)展方向。因此,新時(shí)代要在立足當(dāng)代中國(guó)人權(quán)發(fā)展實(shí)踐基礎(chǔ)上,精準(zhǔn)凝練出諸如“全過(guò)程人民民主”“人民當(dāng)家作主”“人民幸福生活是最大的人權(quán)”“生存權(quán)、發(fā)展權(quán)是首要人權(quán)”“人類命運(yùn)共同體”“全人類共同價(jià)值”等等具有鮮明中國(guó)特色和體現(xiàn)中國(guó)原創(chuàng)性的標(biāo)識(shí)性人權(quán)話語(yǔ)概念,秉持平等、互鑒、對(duì)話、包容的基本原則深化世界人權(quán)事業(yè)交流與合作,著力突破西方中心主義話語(yǔ)體系框架,打造相互尊重、互學(xué)互鑒、平等交流的人權(quán)話語(yǔ)發(fā)展方式,從而不斷增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系的吸引力。

第二,擺脫西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán),構(gòu)建自主的人權(quán)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。人權(quán)不應(yīng)該成為某些國(guó)家維護(hù)霸權(quán)地位、進(jìn)行意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張的工具,而是全人類共同的價(jià)值追求,以單一的標(biāo)準(zhǔn)衡量五彩繽紛的世界人權(quán)文明,本身就是不公平的。就世界人權(quán)發(fā)展現(xiàn)狀而言,人類人權(quán)文明呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢(shì),人權(quán)發(fā)展道路也不僅僅只有西方一條,人權(quán)發(fā)展的怎樣、人權(quán)發(fā)展的好不好,不能由西方國(guó)家說(shuō)了算。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào):“不論發(fā)展到什么階段,我們的人權(quán)事業(yè)都要按照我國(guó)國(guó)情和人民要求來(lái)發(fā)展,達(dá)到了我們確立的目標(biāo)和水平就是好的,不需要向西方看齊,不需要西方來(lái)評(píng)判!”(23)《習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第13頁(yè)。因此,新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系的構(gòu)建,要立足于當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情、文化傳統(tǒng)及人民需求,倡導(dǎo)用人權(quán)發(fā)展的實(shí)際效果、人民對(duì)人權(quán)事業(yè)的參與度、人權(quán)發(fā)展符合基本國(guó)情和人民現(xiàn)實(shí)需要的程度、人民對(duì)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的認(rèn)可度與接受度等指標(biāo),構(gòu)建符合中國(guó)國(guó)情和發(fā)展實(shí)際的人權(quán)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

(二)豐富話語(yǔ)表達(dá)體系,增強(qiáng)中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)感染力

話語(yǔ)表達(dá)就是通過(guò)一定的話語(yǔ)運(yùn)用、話語(yǔ)傳播等方法,將話語(yǔ)內(nèi)容以符合話語(yǔ)受眾特點(diǎn)和需求的方式進(jìn)行話語(yǔ)轉(zhuǎn)換,從而更好體現(xiàn)話語(yǔ)的活力和表現(xiàn)張力。新時(shí)代構(gòu)建中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系,就要通過(guò)一定的方式不斷豐富人權(quán)話語(yǔ)表達(dá)體系,增強(qiáng)中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)感染力。

第一,在統(tǒng)籌話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪和把握話語(yǔ)議題設(shè)置中增強(qiáng)中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)感染力。話語(yǔ)議題設(shè)置是話語(yǔ)主體借助一定的話語(yǔ)傳播媒介和方法表達(dá)自己對(duì)某種話語(yǔ)主題的自我認(rèn)知、行為偏好及利益訴求,以達(dá)到影響話語(yǔ)受眾、增強(qiáng)話語(yǔ)主體影響力的方法,這直接影響了話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。因此,在當(dāng)今世界輿論場(chǎng)中,誰(shuí)掌握話語(yǔ)議題設(shè)置權(quán),誰(shuí)就掌握了國(guó)際輿論的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系的構(gòu)建,要敏銳把握當(dāng)今世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中的系列重大熱點(diǎn)焦點(diǎn)問(wèn)題,積極主動(dòng)爭(zhēng)取人權(quán)話語(yǔ)議題設(shè)置權(quán)。在人權(quán)話語(yǔ)議題設(shè)置中,要通過(guò)人權(quán)內(nèi)涵、人權(quán)功能、人權(quán)保障等人權(quán)話語(yǔ)議題設(shè)置,講清楚中國(guó)人權(quán)是什么、中國(guó)人權(quán)發(fā)展為了誰(shuí)、中國(guó)人權(quán)如何發(fā)展、中國(guó)人權(quán)發(fā)展取得了哪些成就以及國(guó)際人權(quán)事業(yè)發(fā)展中的中國(guó)立場(chǎng)和中國(guó)觀點(diǎn)等等基本問(wèn)題,通過(guò)科學(xué)化話語(yǔ)表達(dá)形式、豐富化話語(yǔ)表達(dá)形態(tài)等爭(zhēng)取話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)、把握話題議題設(shè)置權(quán),深刻闡釋人權(quán)的科學(xué)內(nèi)涵和真正本質(zhì),不斷提升中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)感染力。

第二,在實(shí)現(xiàn)理論話語(yǔ)、政治話語(yǔ)向通俗話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)轉(zhuǎn)化中增強(qiáng)中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)感染力。人權(quán)的本質(zhì)歸屬還是最廣大人民群眾,人民群眾同樣也是中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的主體力量和主要依靠力量。毛澤東曾經(jīng)指出,要和群眾打成一片,“就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言”(24)《毛澤東選集》(第3卷),北京:人民出版社,1991年,第851頁(yè)。。習(xí)近平也強(qiáng)調(diào):“要拜人民為師、向人民學(xué)習(xí),放下架子、撲下身子,接地氣、通下情?！?25)習(xí)近平:《論黨的宣傳思想工作》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2020年,第361頁(yè)。這就明確了新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系決不能僅僅停留在理論上,而要深入中國(guó)人權(quán)發(fā)展實(shí)際和廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活,實(shí)現(xiàn)人權(quán)話語(yǔ)體系由宏大理論敘事向微觀生活敘事的轉(zhuǎn)變。因此,新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系的構(gòu)建,要立足于人民群眾的心理和利益需求,全面分析人民群眾的思想行為和基本特點(diǎn),提煉出符合人民群眾思維方式、語(yǔ)言習(xí)慣、知識(shí)水準(zhǔn)和表達(dá)能力的人權(quán)話語(yǔ)概念,采用大眾化、生活化的敘事方式,“說(shuō)老百姓聽(tīng)得懂的話,多一些‘沾泥土’‘帶露珠’‘冒熱氣’的文章”(26)《習(xí)近平新聞思想講義》,北京:人民出版社、學(xué)習(xí)出版社,2018年,第206頁(yè)。,以人民群眾耳熟能詳、簡(jiǎn)潔明了、淺顯易懂的通俗話、貼心話、敞亮話打動(dòng)人、說(shuō)服人、感染人,實(shí)現(xiàn)由理論話語(yǔ)、政治話語(yǔ)向通俗話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)的有效轉(zhuǎn)化,切實(shí)提升人權(quán)話語(yǔ)的感染力與親和度。

(三)拓寬話語(yǔ)傳播體系,增強(qiáng)中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)影響力

話語(yǔ)傳播是實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)內(nèi)容與話語(yǔ)受眾有效聯(lián)動(dòng)的橋梁和紐帶。新時(shí)代要提升中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)權(quán),就必須要搭建強(qiáng)有力的話語(yǔ)傳播體系,提升話語(yǔ)傳播效能,增強(qiáng)中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)影響力。

第一,聚焦中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)傳播場(chǎng)域。新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系是當(dāng)代中國(guó)人權(quán)發(fā)展成功實(shí)踐的話語(yǔ)總結(jié)和話語(yǔ)闡釋,具有對(duì)內(nèi)和對(duì)外雙重屬性。因此,必須要聚焦于國(guó)內(nèi)、國(guó)際兩個(gè)傳播場(chǎng)域,著力增強(qiáng)傳播能力建設(shè)。就國(guó)內(nèi)而言,要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)人權(quán)發(fā)展成就、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等的宣傳,將傳播場(chǎng)域下沉到農(nóng)村、社區(qū)、學(xué)校、企事業(yè)單位等基層單位和人民大眾身邊,通過(guò)一系列人權(quán)話語(yǔ)宣講活動(dòng)、人權(quán)發(fā)展實(shí)踐體驗(yàn)等,讓普通大眾從自身感受中體會(huì)中國(guó)人權(quán)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況,進(jìn)而不斷增強(qiáng)其對(duì)中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)的接受度,增強(qiáng)中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)的感染力與影響力。就國(guó)際而言,要在中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)傳播媒介建設(shè)上增添國(guó)際視野,打造一批具有國(guó)際影響力的融媒體品牌,加強(qiáng)與西方媒體的正面交鋒,同時(shí),要充分利用聯(lián)合國(guó)等國(guó)際平臺(tái)和機(jī)制,深化與國(guó)際社會(huì)人權(quán)發(fā)展事業(yè)的交流合作,主動(dòng)參與國(guó)際人權(quán)對(duì)話活動(dòng),通過(guò)各種途徑闡釋當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀,積極回應(yīng)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)人權(quán)事業(yè)的不實(shí)言論,科學(xué)闡明中國(guó)在國(guó)際重大人權(quán)問(wèn)題的立場(chǎng)和觀點(diǎn),全面提升中國(guó)在國(guó)際人權(quán)事業(yè)發(fā)展中的話語(yǔ)權(quán)和影響力。

第二,創(chuàng)新運(yùn)用中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)傳播工具。話語(yǔ)體系雖是理論的外在表達(dá),但在一定程度上仍舊屬于抽象概念的集合,需要借助一定的傳播工具進(jìn)行具象化闡釋,以更為生動(dòng)、直觀的傳播方式,將中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)深深植根于廣大人民心中,從而達(dá)到“飛入尋常百姓家”的目標(biāo)。當(dāng)前,隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展,微信、微博、移動(dòng)短視頻等新興傳播媒介興起,傳播手段日益多樣化,傳播方式也從以前的“點(diǎn)對(duì)面?zhèn)鞑ァ卑l(fā)展到“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)傳播”?！靶畔⒒瘯r(shí)代的全面到來(lái),使得互聯(lián)網(wǎng)成為文明交流互鑒的助推器?！?27)楊威:《新時(shí)代中華文化國(guó)際傳播之推進(jìn)方略》,《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2023年第1期。因此,新時(shí)代構(gòu)建中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系,要充分融入信息化時(shí)代的大潮,創(chuàng)新運(yùn)用新媒體傳播工具,融合聲音、圖像、視頻等多模態(tài)語(yǔ)言,借助大數(shù)據(jù)、人工智能、互聯(lián)網(wǎng)+、萬(wàn)物互聯(lián)等最新信息技術(shù)手段,根據(jù)不同受眾群體的興趣愛(ài)好與需求進(jìn)行精準(zhǔn)匹配與有效傳播,構(gòu)建起全方位、多角度、信息化、立體式的話語(yǔ)傳播格局,以多樣化傳播方式提升新時(shí)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系的傳播效能,增強(qiáng)中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)的傳播力及影響力。

綜上,黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央在領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中,為構(gòu)建中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系做出了艱辛努力,并取得了顯著成就。然而,我們必須清醒認(rèn)識(shí)到,在“西強(qiáng)我弱”的話語(yǔ)格局下,中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)在國(guó)際上仍舊處于弱勢(shì)地位。因此,新時(shí)代新征程上,我們必須胸懷世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局,通過(guò)科學(xué)的方法與路徑,進(jìn)一步構(gòu)建展現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的人權(quán)話語(yǔ)體系,不斷增強(qiáng)中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)的吸引力、感染力與影響力,提升中國(guó)在國(guó)際人權(quán)事業(yè)發(fā)展中的地位與話語(yǔ)權(quán),進(jìn)而推進(jìn)中國(guó)智慧與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)更好走向世界。