【摘要】為了更好理解唯物史觀的歷史發(fā)展鏈條，以勞動(dòng)為線索闡述了馬克思對(duì)于唯物史觀認(rèn)識(shí)的高度中的雛形階段。從認(rèn)同到批判揚(yáng)棄絕對(duì)精神論，馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到，黑格爾的唯心主義哲學(xué)理論也僅僅只是書齋中的臆想，無(wú)法經(jīng)受住現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)。在參與政治實(shí)踐過(guò)程中，馬克思逐漸開始動(dòng)搖了對(duì)黑格爾唯心史觀所堅(jiān)持的普遍理性原則的信仰。論述了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的異化勞動(dòng)理論，是從物質(zhì)生產(chǎn)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā)來(lái)揭示歷史發(fā)展規(guī)律，這構(gòu)成了唯物史觀的最早雛形。

【關(guān)鍵詞】馬克思|唯心史觀|唯物史觀|勞動(dòng)|異化勞動(dòng)

在《萊茵報(bào)》時(shí)期，世界的本質(zhì)是絕對(duì)精神，是具有“普遍性原則”的絕對(duì)精神世界。馬克思一生中最偉大的發(fā)現(xiàn)之一就是唯物史觀。馬克思唯物史觀的理論來(lái)源是多重的。其中，黑格爾絕對(duì)唯心主義的影響最大，早期的馬克思也是青年黑格爾派。在唯物史觀還沒(méi)有完全形成一個(gè)完整的系統(tǒng)之前，黑格爾與費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)的理論學(xué)說(shuō)對(duì)馬克思的啟發(fā)有巨大作用?？梢哉f(shuō)，《萊茵報(bào)》時(shí)期的“實(shí)踐”提法盡管還沒(méi)有成為馬克思哲學(xué)的核心概念，卻已經(jīng)以萌芽的形式潛藏在馬克思唯物史觀的字里行間?？茖W(xué)把握馬克思由唯心史觀轉(zhuǎn)向唯物史觀的邏輯，對(duì)于理解馬克思主義，堅(jiān)定馬克思主義唯物史觀具有重要作用。

一、馬克思跳出黑格爾的絕對(duì)理念的窠臼

在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思的批判理論還不系統(tǒng)，更多的是借用了黑格爾等德國(guó)古典哲學(xué)家的概念。黑格爾唯心史觀將絕對(duì)精神視為世界的內(nèi)在本質(zhì)，主張只需改造精神世界即可。這顯然與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們是以物質(zhì)利益為出發(fā)點(diǎn)相矛盾。馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到，黑格爾的唯心主義哲學(xué)理論也僅僅只是書齋中的臆想，無(wú)法經(jīng)受住現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)。馬克思在《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》系列文章中闡述了對(duì)出版自由的看法，認(rèn)為人們?yōu)椴煌娜后w做出的出版自由的辯論實(shí)質(zhì)上是在為不同群體的利益做辯護(hù)。馬克思將這些不同的群體進(jìn)行了等級(jí)的劃分，為后續(xù)階級(jí)斗爭(zhēng)理論的形成奠定了理論前提。沒(méi)有發(fā)現(xiàn)市民社會(huì)是怎樣決定國(guó)家以及國(guó)家的本質(zhì)屬性是階級(jí)性，只是發(fā)現(xiàn)了不應(yīng)只站在當(dāng)事人意志中來(lái)解釋[1]?？傊R茵報(bào)時(shí)期的馬克思已經(jīng)開始從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)來(lái)思考國(guó)家與法的本質(zhì)，這為唯物史觀的形成奠定了重要基石。

二、揚(yáng)棄異化勞動(dòng)理論——清算黑格爾唯心史觀道路

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）標(biāo)志著馬克思向唯物史觀前進(jìn)了一步，他在《手稿》中首次對(duì)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義理論等各種歷史文獻(xiàn)和思想觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)的批判考察，尤其是全面地剖析了資本主義經(jīng)濟(jì)制度，形成唯物史觀的最早雛形。

（一）勞動(dòng)活動(dòng)的人的本質(zhì)——現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)勞動(dòng)

馬克思揚(yáng)棄了黑格爾的勞動(dòng)能動(dòng)性和自由自覺(jué)性。而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。馬克思沿用了費(fèi)爾巴哈關(guān)于類本質(zhì)說(shuō)法，把“人的感性自然性與主體能動(dòng)性是分裂的”揚(yáng)棄為把“勞動(dòng)的主觀能動(dòng)性還給了人這個(gè)勞動(dòng)主體，勞動(dòng)從思辨的精神世界解放出來(lái)”“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)”[2]。馬克思從異化出發(fā)就是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)從人的本質(zhì)出發(fā)?！妒指濉防锏拇蟾艃?nèi)容：第一，提出異化勞動(dòng)理論并分析了通過(guò)揚(yáng)棄異化實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸；第二，批判了資本主義私有制條件下給工人造成的災(zāi)難性后果；第三，較為系統(tǒng)闡述了共產(chǎn)主義的世界觀。馬克思揚(yáng)棄了黑格爾絕對(duì)理念的自我異化的勞動(dòng)觀點(diǎn)，作為《手稿》的核心概念，異化勞動(dòng)的意義在于從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)解釋人的本質(zhì)異化問(wèn)題，并提出了克服異化的途徑。這充分說(shuō)明，馬克思的異化勞動(dòng)概念是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，因而構(gòu)成為唯物史觀創(chuàng)立歷程中的重要概念。

（二）異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性——生產(chǎn)關(guān)系的雛形

其一，勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化——社會(huì)實(shí)踐主體和實(shí)踐對(duì)象的關(guān)系。工人作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體，卻在社會(huì)實(shí)踐中處于嚴(yán)重惡化的被動(dòng)地位，這種實(shí)踐對(duì)于工人而言具有最大程度的不合理性。馬克思首先看到的就是就勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化的這種社會(huì)實(shí)踐的不合理之處。由于工人或勞動(dòng)力作為一種商品而存在，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他們自身就會(huì)變得越廉價(jià)。

其二，勞動(dòng)者同勞動(dòng)本身相異化——社會(huì)實(shí)踐主體和社會(huì)實(shí)踐本身的關(guān)系。一方面，工人從事外在的勞動(dòng)并非自主自愿，他們?cè)趧趧?dòng)中無(wú)法肯定自身，感受到的是對(duì)自身的否定；另一方面，這樣的勞動(dòng)目的不是為了滿足工人的需要，工人既無(wú)法決定自己的勞動(dòng)過(guò)程，也無(wú)法決定自己的勞動(dòng)結(jié)果。馬克思已經(jīng)看到了異化勞動(dòng)與私有制之間有著密切的關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系的核心正是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，他一定會(huì)把異化勞動(dòng)理論發(fā)展為生產(chǎn)關(guān)系理論。

其三，勞動(dòng)者同他的類本質(zhì)相異化——社會(huì)實(shí)踐的感性客觀性和主體能動(dòng)性。馬克思在《手稿》中已經(jīng)把人的本質(zhì)理解為人的社會(huì)關(guān)系的結(jié)果，理解為人的社會(huì)活動(dòng)，具體包括人的產(chǎn)品關(guān)系和勞動(dòng)關(guān)系。異化勞動(dòng)第三個(gè)規(guī)定告訴我們，人的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)或復(fù)歸體現(xiàn)為勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)資料的重新占有或曰異化勞動(dòng)的不斷克服，最終體現(xiàn)為克服勞動(dòng)過(guò)程中不斷產(chǎn)生出的阻礙生產(chǎn)發(fā)展的各種對(duì)立關(guān)系。因此，異化勞動(dòng)前三個(gè)規(guī)定中已經(jīng)蘊(yùn)含著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)思想。

其四，人與人關(guān)系相異化——社會(huì)實(shí)踐主體之間的關(guān)系。人與人之間的異化現(xiàn)象均源于勞動(dòng)者與資本家之間的不平等關(guān)系。在市場(chǎng)上，資本家出售了工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品。在扣除工人的工資之后，所得余額就全部歸資本家所有，工人越是勞動(dòng)，產(chǎn)品就越多，單個(gè)產(chǎn)品的價(jià)值就越低，工人得到的折合成商品的報(bào)酬便越少。當(dāng)整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系必然越來(lái)越是異化的，對(duì)勞動(dòng)者而言是越來(lái)越不合理、不公正的關(guān)系的時(shí)候，工人階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)行動(dòng)的可能性在下降，社會(huì)實(shí)踐就需要科學(xué)理論的指引。

馬克思此時(shí)還沒(méi)有從整體上來(lái)理解資本主義社會(huì)制度，也沒(méi)有從整體上來(lái)理解工人階級(jí)是偉大的社會(huì)實(shí)踐力量。生產(chǎn)關(guān)系探索的雛形隱現(xiàn)于馬克思的異化勞動(dòng)理論，為系統(tǒng)的社會(huì)實(shí)踐學(xué)說(shuō)的唯物史觀奠定了必要的理論基礎(chǔ)。

（三）勞動(dòng)創(chuàng)造歷史——馬克思的實(shí)踐觀初現(xiàn)

在《手稿》中，馬克思以異化勞動(dòng)理論為武器去分析和批判當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)，這一時(shí)期異化勞動(dòng)理論中所體現(xiàn)出的實(shí)踐觀與馬克思成熟時(shí)期的實(shí)踐觀有著重大區(qū)別。主要有以下三大內(nèi)容來(lái)用唯物史觀解釋客觀規(guī)律：第一，勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造人類社會(huì)歷史，勞動(dòng)實(shí)踐在歷史發(fā)展是起著基礎(chǔ)性的作用。其次，人類改造自然的歷史是人類的發(fā)展歷史。再次，在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)異化及其揚(yáng)棄是社會(huì)發(fā)展的方式，也需要社會(huì)發(fā)展才能予以克服。馬克思看到了勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)地改變世界的肯定作用，即要從唯物史觀出發(fā)去研究勞動(dòng)過(guò)程和社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律?？梢哉f(shuō)，馬克思此時(shí)離唯物史觀的最后誕生并不遙遠(yuǎn)了。

三、唯物史觀的雛形——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

《手稿》除了對(duì)“異化勞動(dòng)”內(nèi)涵規(guī)定的論述之外，馬克思主要精力用在了分析包括哲學(xué)、宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等幾乎全部政治上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的異化現(xiàn)象。由此可見《手稿》對(duì)異化勞動(dòng)理論的論述實(shí)際上與唯物史觀中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的基本原理相當(dāng)接近了，可以稱之為該原理形成的前身。

（一）市民社會(huì)、國(guó)家與法

形成唯物史觀的關(guān)鍵，就在于能否揭示經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題，該重大問(wèn)題的突破應(yīng)該也是從《手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)的研究開始的。馬克思圍繞著理論批判與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，論述了國(guó)家制度與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。馬克思全面闡釋了市民社會(huì)或資本主義經(jīng)濟(jì)生活不僅僅決定了國(guó)家的形式和法的本質(zhì)，而且以物質(zhì)生產(chǎn)的方式對(duì)包括宗教、道德、家庭、科學(xué)、藝術(shù)等在內(nèi)的全部社會(huì)生活領(lǐng)域和社會(huì)意識(shí)形式有著決定性的影響。其中市民社會(huì)指的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而國(guó)家和法意為上層建筑。早在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思就強(qiáng)調(diào)了市民社會(huì)不是一個(gè)政治概念而是一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的概念，因而是市民社會(huì)決定國(guó)家和法而不是相反。

（二）私有財(cái)產(chǎn)與階級(jí)斗爭(zhēng)

馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄最終就是私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄。實(shí)際上，異化勞動(dòng)也就是資本和勞動(dòng)的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。也是資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的階級(jí)矛盾過(guò)程。這就為馬克思后來(lái)唯物史觀的研究，留下了進(jìn)一步深入研究的理論空間?！罢麄€(gè)社會(huì)必然分化為兩個(gè)階級(jí)，即有產(chǎn)者階級(jí)和沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)”[2] ，馬克思明確地批判“分配決定階級(jí)”理論，指出以其作為劃分貧富階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的荒謬之處。《手稿》以異化勞動(dòng)理論為依據(jù)，提出了從生產(chǎn)領(lǐng)域來(lái)理解階級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)：將勞動(dòng)者歸為無(wú)產(chǎn)階級(jí)，工廠資本家歸為剝削階級(jí)。此時(shí)的馬克思是從現(xiàn)實(shí)的異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)出發(fā)的，歷史地分析了勞動(dòng)、資本、土地等幾個(gè)要素的互相分離，最終要解決的重大課題是為什么會(huì)必然造成日益激化的階級(jí)矛盾做出科學(xué)的歷史分析。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的研究是著眼于人的自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，著眼于現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)過(guò)程的經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)考察。在當(dāng)時(shí)的條件下，馬克思還不理解只有階級(jí)斗爭(zhēng)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的，還離不開生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾運(yùn)動(dòng)才能最后實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類能夠得以解放的唯一的物質(zhì)力量。異化勞動(dòng)理論從實(shí)踐出發(fā)，提出勞動(dòng)創(chuàng)造人類歷史的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)為馬克思隨后對(duì)唯物史觀的深入探究和系統(tǒng)完善打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)軍轉(zhuǎn)民

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.

（作者簡(jiǎn)介：郝臣，沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事馬克思主義基本理論與社會(huì)發(fā)展研究）