【摘要】孫中山是偉大的民主先行者，其一生都在致力于國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。孫中山的國家夢包括：欲求民族意識開放，應(yīng)以行知辯證法刺激中華民族的心理建設(shè)；欲求國民經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，應(yīng)以中國實(shí)業(yè)建設(shè)開拓中國市場；欲求人民幸福安樂，應(yīng)以建樹民權(quán)凝聚中國民心。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)結(jié)全國各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必備條件，就是要堅(jiān)持走中國特色道路，推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程，堅(jiān)定為人民謀幸福的理想信念，在國際社會亮出中國自信。

【關(guān)鍵詞】孫中山|中華民族偉大復(fù)興|國家夢|中國人民|中國共產(chǎn)黨

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，弘揚(yáng)偉大建黨精神，自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，踔厲奮發(fā)、勇毅前行，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。我們?nèi)缃裾驹谥腥A民族偉大復(fù)興節(jié)點(diǎn)，回望建國之夢、富國之夢、強(qiáng)國之夢的理想設(shè)計(jì)，近代孫中山的《建國方略》以戰(zhàn)略思維，開創(chuàng)未來之愿景，為中國現(xiàn)代化構(gòu)畫了無與倫比的錦繡藍(lán)圖，提出了富有長遠(yuǎn)指導(dǎo)意義的方針。深入分析孫中山的國家夢，具有重要的時(shí)代意義。

一、欲求民族意識開放，應(yīng)以行知辯證法刺激中華民族的心理建設(shè)

孫中山國家夢中體現(xiàn)著開放夢。民主共和一直是近代以來中國人的愿望，孫中山長期致力于民主共和，為此迫切想要改造國民心理，開放民族意識，發(fā)揚(yáng)中華文明。開放是近代中國人深感缺憾的一環(huán)，孫中山蓄意通過思想改革與開放，求得強(qiáng)國之實(shí)——思想解放、民族團(tuán)結(jié)、開放包容。在《家事遺囑》中他就曾寫道：中國從前守舊思想，是因?yàn)槿巳私圆恢母镩_放的幸福，以為我中國的文明極盛，如斯而足，他何所求。于今游學(xué)志士見各國種種的文明，漸覺得自己的太舊了，故改革的風(fēng)潮日烈，思想日高，文明的進(jìn)步日速。如此看來，將來中國的國力能凌駕全球，也是不可預(yù)料的[1]。他主張開放主義、主張革命，不僅僅局限于制度革命，更重要的是思想革命，希望通過富有哲學(xué)思辨性的知行之辯來啟發(fā)民智，為民國初建打好群眾基礎(chǔ)，喚起中國人民的民族精神，同時(shí)能夠以開放包容的胸懷與世界接軌，落實(shí)中國之人民民主，發(fā)展中國之經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)揚(yáng)中華之文明。

論行易知難是孫中山欲破中國心理之大敵的重要基礎(chǔ)。近代滿清、軍閥、帝國主義的壓迫并不能使中國人民所屈服，依舊不斷涌現(xiàn)出想要革命的先驅(qū)者，孫中山認(rèn)為中國近代革命舉步維艱，寸步難行，勝利果實(shí)無法穩(wěn)固的重要原因在于，國民錯誤地認(rèn)為“知之非艱，行之惟艱”，這種思想數(shù)千年來深入人心。他還認(rèn)為，這種人心錯誤所向威力大于滿清，會奪人心志，迷人之心，阻礙中國的革命。

孫中山實(shí)證了行易知難，說明中國革命只知道機(jī)械式地做，而不知道如何革命，究其來源在于不知其所以然。由于過去中國“摸著石頭過河”毫無革命建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，只能照貓畫虎地學(xué)習(xí)他國革命路徑，到頭來許多大大小小的革命都無法適應(yīng)本國的國情，問其為何失敗，為何革命，無一人清楚其實(shí)在意義、其革命目的。我們透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不得不承認(rèn)孫中山所述“實(shí)踐行動是相對容易，而認(rèn)識實(shí)踐是相對困難”的哲學(xué)道理。

孫中山強(qiáng)調(diào)國民要認(rèn)識到行易知難的目的在于啟民智、強(qiáng)民心，欲求中華民族思想解放。由于在革命中，許多人經(jīng)歷多次失敗后畏手畏腳，毫無信心，使得中國人逐漸喪失了斗志。為此，孫中山提出“能知必能行、不知亦能行、有志竟成”等論斷，為中國革命者注入了“強(qiáng)心劑”?！澳苤啬苄小笔窍Ｍㄟ^學(xué)習(xí)西方已有的科學(xué)技術(shù)，來發(fā)展本國的科技，取其精華，為我所用，從他知變我知我用?！安恢嗄苄小笔菑?qiáng)調(diào)了本國發(fā)展相對落后，技術(shù)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于他國，要想實(shí)現(xiàn)飛躍，必須先發(fā)展基礎(chǔ)實(shí)業(yè)，再發(fā)展教育，實(shí)現(xiàn)兩者有機(jī)統(tǒng)一。

二、欲求國民經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，應(yīng)以中國實(shí)業(yè)建設(shè)開拓中國市場

孫中山國家夢中體現(xiàn)著建設(shè)夢、強(qiáng)國夢，他以中國的實(shí)業(yè)建設(shè)為基石，打開中國的市場，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，從而達(dá)到國民經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的成效。孫中山一直把發(fā)展交通運(yùn)輸作為強(qiáng)國夢的重要手段，他提出了許多建設(shè)目標(biāo)，例如交通運(yùn)輸建設(shè)、港口商埠建設(shè)、河流治理建設(shè)、礦業(yè)建設(shè)、工業(yè)建設(shè)與民生發(fā)展等多方面的具體建設(shè)。

孫中山在六大計(jì)劃中強(qiáng)調(diào)要大力建設(shè)中國的運(yùn)輸業(yè)、重工業(yè)、輕工業(yè)等。他敏銳地發(fā)現(xiàn)西方資本主義國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是在兩次工業(yè)革命后以大機(jī)器生產(chǎn)為契機(jī)，以重工業(yè)發(fā)展為保障，進(jìn)行殖民掠奪，開拓國外市場，中國作為地大物博的“大蛋糕”，有著許多豐厚的原料資源、廉價(jià)的勞動力、廣闊的市場，為此在鴉片戰(zhàn)爭后成為了重點(diǎn)侵略目標(biāo)。所以孫中山認(rèn)為中國要想改變命運(yùn)，必須大力發(fā)展本國控制下的運(yùn)輸業(yè)，便于將國內(nèi)礦產(chǎn)原料運(yùn)輸全國重要地方，同時(shí)加強(qiáng)重工業(yè)輕工業(yè)的發(fā)展，利用學(xué)習(xí)西方在工業(yè)革命后的先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行開發(fā)、生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、交換、消費(fèi)的有序發(fā)展，以本國實(shí)業(yè)打破被西方壟斷的市場。

孫中山為保證能夠順利發(fā)展中國實(shí)業(yè)的目標(biāo)，還著重地分析了世界三大問題即國際戰(zhàn)爭、商業(yè)戰(zhàn)爭、階級戰(zhàn)爭，他認(rèn)為中國通過實(shí)業(yè)發(fā)展可以啟示世界一一解決三大問題。孫中山希望國家秉持和平原則在中國設(shè)立新銀團(tuán)，避免戰(zhàn)爭，謀求中西共同發(fā)展；他還認(rèn)為可以在本國建設(shè)國營企業(yè)與西方資本家的投資進(jìn)行合作，實(shí)現(xiàn)共同利益；他還支持西方在中國開辦企業(yè)，為中國勞工提供就業(yè)機(jī)會，確保人民收入。他的種種設(shè)想是融合了西方社會主義和資本主義的長處，企圖將兩者用以中國社會發(fā)展經(jīng)濟(jì)，調(diào)和人民，促進(jìn)世界之進(jìn)步。這無不體現(xiàn)了他為實(shí)現(xiàn)國家夢而做出的重大思考，試圖將中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相適應(yīng)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，解放生產(chǎn)力，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，促使民生富裕。

三、欲求人民幸福安樂，應(yīng)以建樹民權(quán)凝聚中國民心

近代社會主義學(xué)說傳入中國對孫中山關(guān)于民生領(lǐng)域的觀點(diǎn)影響非常之大，以至于他將民生主義說是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。他預(yù)想中國將實(shí)現(xiàn)完全統(tǒng)一，成為天下為公、世界大同的民主共和國。至于國家政治體制，提出要將“政權(quán)”與“治權(quán)”分離，使人民擁有政權(quán)，政府擁有治權(quán)，實(shí)行立法、司法、行政、考試、監(jiān)察五權(quán)分立，實(shí)現(xiàn)以權(quán)治能，權(quán)能的平衡，這種全民政治和萬能政府必定使國人在享受平等自由的同時(shí)，解決國內(nèi)的社會矛盾，滿足人民的政治需要。孫中山在新三民主義中也吸納了社會主義理論，所以他也進(jìn)一步設(shè)想了國家夢的未來定是大同世界，即國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享[2]。

孫中山認(rèn)為通過建樹民權(quán)、凝聚民心能夠喚起民眾的建設(shè)熱情。在三民主義中他分別解釋了關(guān)于民權(quán)、自由、平等的真諦，以西方歐美等國為參照物，對比中國的傳統(tǒng)政治制度，得出結(jié)論即中國自古以來存在相對民權(quán)，依歷史因素考量，西式民權(quán)的作為不完全適合中國的國情，在中國應(yīng)當(dāng)構(gòu)建“權(quán)”“能”分開的政治機(jī)構(gòu)，這樣才能改變?nèi)嗣駥φ目贪逵∠?，對政府保持信心，圍繞政府團(tuán)結(jié)一新追求國家夢。

孫中山獨(dú)創(chuàng)性地提出五權(quán)憲法，欲將國家“政權(quán)”與“治權(quán)”分離，以四個(gè)人民享有的政權(quán)來管理政府的五個(gè)治權(quán)，實(shí)現(xiàn)政治平衡。他認(rèn)為富強(qiáng)民主的中國人民應(yīng)當(dāng)是國家的主人，享有必要的政治權(quán)力，而政府就是替人民管理事物的工具，是為人民服務(wù)的，所以本著主權(quán)在民的思想創(chuàng)制了這套政治構(gòu)想。在他的國家夢設(shè)想中，中國將成為世界上最完全最良善的政府，在中國可以做到民有、民治、民想。

在民權(quán)初步中，他根據(jù)實(shí)際情況，草擬了各項(xiàng)法律大綱。其中體現(xiàn)了人民的選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)，以及關(guān)于議會的各項(xiàng)章程。在五權(quán)憲法里，他也規(guī)定了政府的行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán)、監(jiān)察權(quán)。他希望以系統(tǒng)的法律體系保障著人民的權(quán)力，規(guī)定著政府的作為，增強(qiáng)政府的公信力，實(shí)現(xiàn)人民與政府的相互配合，在全國上下一心的凝聚力下團(tuán)結(jié)奮斗，走向國家夢的理想目標(biāo)。

孫中山以三部曲進(jìn)行著國家夢的步步構(gòu)想，其中體現(xiàn)了重要的唯物史觀色彩，他不僅強(qiáng)調(diào)了人民是歷史的創(chuàng)造者，還以科學(xué)的社會發(fā)展規(guī)律來定義中國的發(fā)展藍(lán)圖。他在心理建設(shè)中呼吁民族覺醒，力圖發(fā)揮民族的主觀能動性以及推進(jìn)社會意識的進(jìn)步；在物質(zhì)建設(shè)中發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；在社會建設(shè)中完善社會制度，健全上層建筑。以發(fā)展經(jīng)濟(jì)確保先進(jìn)的生產(chǎn)力促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變革，推動經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互發(fā)展，相互作用。我們從孫中山國家夢設(shè)想的主要內(nèi)容里可以清楚地看到啟示新時(shí)代中國夢的重要意義，同時(shí)也進(jìn)一步讓我們看到構(gòu)想中的許多局限。

四、結(jié)語

孫中山國家夢蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，對于我們今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的借鑒意義。而在新時(shí)代背景下，中國夢的概念是習(xí)近平總書記在2012年11月29日，率中央政治局常委和中央書記處的同志到國家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，首次提出的。習(xí)近平深情指出：“現(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”[3]。這高度契合了孫中山在《建國方略》中的民族振興夢想。展望未來，我們要弘揚(yáng)孫中山國家夢的思想理論，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。中國軍轉(zhuǎn)民

參考文獻(xiàn)

[1] 王建民.孫中山的中國夢與實(shí)現(xiàn)路徑[J].今日中國，2016（11）：32-35.

[2] 宋浠睿.孫中山民生主義及其當(dāng)代價(jià)值研究[D].長春：吉林大學(xué)，2020.

[3] 周建勇.國家治理的中國方案[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，2018.

（作者簡介：劉明昊，閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，從事馬克思主義中國化研究）