范永康 童金可

（1.紹興文理學(xué)院，浙江 紹興 312000；2.傅村鎮(zhèn)中心小學(xué)，浙江 金華 321000）

一般認(rèn)為，中國(guó)古代性靈文學(xué)思想濫觴于莊子，劉勰、鐘嶸、白居易、蘇軾、楊萬(wàn)里、嚴(yán)羽為其前驅(qū)，在晚明時(shí)期漸趨成熟，公安 “三袁” 提出的 “獨(dú)抒性靈、不拘格套” 已經(jīng)成為性靈思想的標(biāo)識(shí)，但是，性靈理論的集大成者當(dāng)屬清代中葉 “性靈派” 宗師袁枚：一者，從理論本身的完善性來(lái)說(shuō)，袁枚的性靈理論 “較之明代的‘性靈’說(shuō)似乎更系統(tǒng)一些”[1]；再者，“在清代眾多詩(shī)派中力量最強(qiáng)大、成績(jī)最卓著、影響最深遠(yuǎn)，并最符合詩(shī)歌發(fā)展規(guī)律的是性靈派，性靈派亦是中國(guó)古代自覺(jué)型文學(xué)流派中名聲最著者之一。”[2]本文試圖系統(tǒng)地闡述袁枚性靈理論的內(nèi)涵，并結(jié)合其文學(xué)創(chuàng)作來(lái)加深理解。

1 袁枚 “性靈” 思想的具體內(nèi)涵

首先可以肯定的是，袁枚的 “性靈” 說(shuō)明顯地受到傳統(tǒng)性靈文學(xué)思想的啟示。袁枚喜愛(ài)并推崇莊子，對(duì)《莊子》“愛(ài)之而誦之”，在其著作中提及或引用《莊子》近四十次。袁枚曾寫下這樣一句詩(shī)：“抄到鐘嶸《詩(shī)品》日，該他知道性靈時(shí)?！盵3]690以至于很多學(xué)者認(rèn)為袁枚的性靈思想來(lái)源于《詩(shī)品》。楊萬(wàn)里對(duì)袁枚的影響也很大，他在《隨園詩(shī)話》中曾寫道：“楊誠(chéng)齋曰：‘從來(lái)天分低拙之人，好談格調(diào)，而不解風(fēng)趣。何也？ 格調(diào)是空架子，有腔口易描；風(fēng)趣專寫性靈，非天才不辦?！嗌類?ài)其言?！盵4]另外，他還受到王陽(yáng)明的啟發(fā)：“王陽(yáng)明先生云：‘人之詩(shī)文，先取真意。譬如童子垂髫肅揖，自有佳致；若帶假面?zhèn)鴥E，而裝須髯，便令人生憎?！保ā峨S園詩(shī)話》卷三）

袁枚的性靈說(shuō)與當(dāng)時(shí)的神韻說(shuō)、格調(diào)說(shuō)、肌理說(shuō)等有著顯著不同，其中最重要的一點(diǎn)就是，他的性靈說(shuō)是 “專主性靈，直指心源” 的。袁枚明確地指出：“自《三百篇》至今日，凡詩(shī)之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛。”（《隨園詩(shī)話》卷五）他十分贊同謝深甫的觀點(diǎn)：“詩(shī)之為道，標(biāo)舉性靈，發(fā)舒懷抱，使人易于矜伐?！保ā峨S園詩(shī)話》卷十二）非常反對(duì) “使人夭閼性靈，塞斷機(jī)括”（《隨園詩(shī)話》卷八）的詩(shī)論主張，強(qiáng)調(diào)真情、靈感，特別推崇自然清新的 “天籟之作”。

以下從 “性情”“個(gè)性”“葆真”“詩(shī)才” 四個(gè)方面來(lái)闡述其性靈思想的具體內(nèi)涵：

1.1 性情

袁枚論詩(shī)，“性情” 一詞出現(xiàn)的頻率最高。宋明理學(xué)也談 “性情”，但他們更看重 “性”（也即 “理” 或“仁義道德”），所以總是以性抑情，甚至以性滅情，而袁枚的 “性情” 卻偏重于 “情” （即 “真性情” 或 “真情”）。在他看來(lái)，詩(shī)的本體就是 “性情”，他在《答蕺園論詩(shī)書》說(shuō)：“夫詩(shī)者，由情生者也。有必不可解之情，而后有必不可朽之詩(shī)?！盵3]1801并在《隨園詩(shī)話》卷一中寫道：“余作詩(shī)，雅不喜疊韻、和韻及用古人韻。以為詩(shī)寫性情，惟吾所適?！?又道：“詩(shī)難其真也，有性情而后真，否則敷衍成文矣?！保ā峨S園詩(shī)話》卷七）還有其它相關(guān)論述：“提筆先須問(wèn)性情，風(fēng)裁休劃宋元明”（《答曾南邨論詩(shī)》）、“自把新詩(shī)寫性情”（《春日雜詩(shī)》）、“性情得其真，歌詩(shī)乃雍雍”（《寄程魚門》之五）。他還以《詩(shī)經(jīng)》為例，解釋了為什么圣人把《國(guó)風(fēng)》編在《雅》、《頌》之前，原因是 “以《國(guó)風(fēng)》近性情故也?！?由此可見(jiàn)，袁枚將 “性情” 視為性靈說(shuō)的主要內(nèi)涵。

袁枚的 “性情” 論無(wú)疑受到了李贄的一些影響，但它和 “童心” 說(shuō)又不可混為一談。因?yàn)樵兜?“性情” 主要是針對(duì)男女之情而言的。他在《答蕺園論詩(shī)書》中說(shuō)道：“情所最先，莫如男女?！盵3]1801在《隨園詩(shī)話》卷十中強(qiáng)調(diào)：“余最愛(ài)言情之作，讀之如桓子野聞歌，輒喚奈何?！?其卷十四亦云：“寫懷，假托閨情最蘊(yùn)藉?！?事實(shí)上，在 “男女授受不親” 的封建禮教的嚴(yán)酷束縛下，中國(guó)歷來(lái)缺少坦率、直白的情詩(shī)，而袁枚敢于冒天下之大不韙，大膽地談?wù)摗⒚鑼懩信?，還說(shuō)詩(shī)如有 “一片性靈”，即使 “輕俏” 也是 “不可磨滅” 的，并極力地張揚(yáng)人欲、人情，而不怕成為 “名教罪人”，堪稱詩(shī)壇的闖將。

1.2 個(gè)性

袁枚的性靈說(shuō)既然提倡真性情的書寫，也就必然會(huì)強(qiáng)調(diào)、推崇詩(shī)人的個(gè)性，因而他又提出了 “著我” 的概念，凸顯 “個(gè)性” 的重要性。

他大膽地提出了 “作詩(shī)，不可以無(wú)我” 的觀點(diǎn)，而他突出、追求的這個(gè) “我” 其實(shí)就是指詩(shī)人的個(gè)性。他認(rèn)為沒(méi)有個(gè)性的詩(shī)人（或作品）就如同受人擺布的 “傀儡” 一般，缺乏真正的生命力。袁枚在《隨園詩(shī)話》卷三寫道：“詩(shī)如天生花卉，春蘭秋菊，各有一時(shí)之秀，不容為人軒輊。音律風(fēng)趣，能動(dòng)人心目者即為佳詩(shī)，無(wú)所為第一、第二也?！?接著，他又補(bǔ)充道：“凡作詩(shī)者，各有身分，亦各有心胸。畢秋帆中丞家漪香夫人有《青門柳枝詞》云：‘留得六宮眉黛好，高樓付與曉?shī)y人。’是閨閣語(yǔ)。中丞和云：‘莫向離亭爭(zhēng)折取，濃云留覆往來(lái)人。’是大臣語(yǔ)。嚴(yán)冬友侍讀和云：‘五里東風(fēng)三里雪，一齊排著等離人?！窃~客語(yǔ)?！保ā峨S園詩(shī)話》卷四）從這兩段話中不難發(fā)現(xiàn)：袁枚認(rèn)為不同詩(shī)人個(gè)性的多樣性是客觀存在的，所以即便他們的作品是同一題材，也會(huì)呈現(xiàn)出帶著強(qiáng)烈個(gè)人風(fēng)格的樣貌。因此，在他看來(lái)，應(yīng)該大力倡導(dǎo)這種風(fēng)格不同的自由創(chuàng)作，讓擁有不同個(gè)性的詩(shī)人都能更好地表達(dá)自己的性情、綻放自己的個(gè)性。

其次，“著我” 還強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)表現(xiàn)的獨(dú)創(chuàng)性，即不能依傍古人，更不可剽竊他人。袁枚不同于同時(shí)代的格調(diào)派，他不反對(duì)向古人學(xué)習(xí)，但又強(qiáng)調(diào)不能依古、擬古，而是主張作詩(shī)要 “自出機(jī)杼”，主張 “但須有我在，不可事剽竊”，他主張：“至于性情遭遇，人人有我在焉，不可貌古人而襲之，畏古人而拘之也?！盵3]1502

對(duì)于中國(guó)的跨境電商而言，進(jìn)博會(huì)是一場(chǎng)千帆競(jìng)逐的盛會(huì)，也是春天里的一片沃土。海外品牌如同蒲公英的種子，在進(jìn)博會(huì)的“春風(fēng)”里襲來(lái)，所有跨境電商蓄水備肥，等待一粒?！盎ǚN”落地生根。所有人開始認(rèn)識(shí)到，不僅僅有中國(guó)制造，還有俄羅斯制造、巴基斯坦制造、塞爾維亞制造、巴西制造、埃塞俄比亞制造……

1.3 葆真

“葆真” 一詞取自袁枚《續(xù)詩(shī)品》中的《葆真》詩(shī)，這首短詩(shī)很好地表達(dá)了他對(duì) “真” 的喜愛(ài)與追求。袁枚所說(shuō)的 “葆真” 首先要做到 “立真”。眾所周知，“文章之道，傳真不傳偽?！盵5]在詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程中，袁枚十分看重 “真”，他認(rèn)為如果把熊掌、豹胎生吞活剝，那還不如一蔬一筍，“味欲其鮮，趣欲其真”（《隨園詩(shī)話》卷一）。

其次，創(chuàng)作者要學(xué)會(huì) “養(yǎng)真”。要做到 “養(yǎng)真”，袁枚認(rèn)為，一是保持自己的 “赤子之心”。他在《隨園詩(shī)話》里寫道：“詩(shī)人者，不失其赤子之心者也。沈石田《落花》詩(shī)云：‘浩劫信于今日盡，癡心疑有別家開。’……近人陳楚南《題背面美人圖》云：‘美人背依玉闌干，惆悵花容一見(jiàn)難。幾度喚他他不語(yǔ)，癡心欲掉畫圖看。’妙在皆孩子語(yǔ)也?！保ā峨S園詩(shī)話》卷三）二是摒棄 “新儒學(xué)”，向真正的孔孟之道學(xué)習(xí)。袁枚在《答蕺園論詩(shī)書》 中說(shuō)：“然鄙意以為得千百偽濂、洛、關(guān)、閩，不如得一二真白傅、樊川。以千金之珠易魚之一目，而魚不樂(lè)者，何也？ 目雖賤而真，珠雖貴而偽故也?！盵3]1801他大膽地抨擊偽道學(xué)，表達(dá)了自己想要成為一個(gè) “真詩(shī)人” 的強(qiáng)烈愿望。

1.4 詩(shī)才

詩(shī)人能否抒發(fā)自己的真性情、表現(xiàn)自己的個(gè)性，能否做到葆真，袁枚認(rèn)為這些問(wèn)題都取決于詩(shī)人是否具有創(chuàng)造的天分。他在《隨園詩(shī)話》卷一就直接引用了楊萬(wàn)里的話，并贊譽(yù)楊萬(wàn)里 “天才清妙，絕類李白”，因?yàn)樗J(rèn)為只有天分低的人才喜歡談格調(diào)，而天才都是專寫性靈的，換言之，袁枚認(rèn)為詩(shī)文之道、構(gòu)思運(yùn)筆，全是由天分所決定的。

袁枚認(rèn)為，“詩(shī)才” 主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是強(qiáng)調(diào) “靈感”（或曰 “興會(huì)”）的重要性。《隨園詩(shī)話》卷二寫道：“改詩(shī)難于作詩(shī)，何也？ 作詩(shī)，興會(huì)所至，容易成篇；改詩(shī)，則興會(huì)已過(guò)，大局已定。有一二字于心不安，千力萬(wàn)氣，求易不得，竟有隔一兩月于無(wú)意中得之者。” 簡(jiǎn)言之，詩(shī)人作詩(shī)時(shí)靈感迸發(fā)，是一氣呵成的；但到了修改時(shí)，靈感已消失，內(nèi)心恢復(fù)平靜，神思也就不復(fù)活躍，自然也就很難找到合適的字眼進(jìn)行潤(rùn)色了。其二是十分推崇 “天籟之作”。袁枚無(wú)疑借鑒了老子 “大巧若拙” 的思想，并受到了莊子《齊物論》的影響，從而推崇自然清新的 “天籟之作”，認(rèn)為它遠(yuǎn)勝于地籟、人籟。袁枚在《老來(lái)》詩(shī)中寫下了自己的看法：不是詩(shī)人去尋覓詩(shī)，而是詩(shī)自己去尋找詩(shī)人。當(dāng)然，袁枚在標(biāo)舉天分、詩(shī)才的同時(shí)，并沒(méi)有忽視后天學(xué)習(xí)的重要性，但他覺(jué)得后天學(xué)習(xí)的目的終不能取代靈性，而是 “助我神氣耳”，這無(wú)疑是受到了劉勰 “才為盟主，學(xué)為輔佐”[6]思想的影響。

2 性靈思想影響下的詩(shī)歌創(chuàng)作

袁枚的貢獻(xiàn)不僅在于他大膽地提出了自己的性靈理論，還在于他在文學(xué)創(chuàng)作中踐行了性靈思想，這首先體現(xiàn)于他的詩(shī)歌創(chuàng)作之中。

2.1 真情詩(shī)

袁枚重視并追求真性情，因而他也創(chuàng)作了很多抒發(fā)真情的詩(shī)歌。其中最令人動(dòng)容的，當(dāng)屬他的悼亡詩(shī)和情詩(shī)。袁枚生性多愁善感，又極重視親情，若有親人永訣，則必然會(huì)在他內(nèi)心掀起巨大的波瀾，于是就有了《哭阿良》《哭三妹五十韻》《隴上作》《哭聰娘》等悼亡之作。以《哭阿良》為例，阿良是袁枚三女，對(duì)詩(shī)人而言不啻是掌上明珠，他曾寫道：“我雖老無(wú)子，得汝愁竟忘。” 但不幸的是，阿良在詩(shī)人五十三歲時(shí)便夭亡了，在巨大的哀慟中，袁枚提筆寫下了這首詩(shī)：“大母八十四，兩手抱兒僵，求醫(yī)更求佛，鼻涕一尺長(zhǎng)。民母招兒魂，登屋如病狂，聲聲呼良?xì)w，哀音崩垣墻。生母孕六月，恨極以頭搶……忝然作人父，搏頰自懲創(chuàng)……朝出猶自可，夜歸魂倀倀。”[3]502-503袁枚在詩(shī)中細(xì)致地描寫了一家人因阿良離世而手忙腳亂、萬(wàn)分悲痛的場(chǎng)景，家人們悲哀欲絕的心情和幾乎要喪失理智的情態(tài)都被刻畫得淋漓盡致，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

袁枚不僅因至親的離世而傷感，對(duì)自己朋友乃至是身邊普通人的死亡也會(huì)感到萬(wàn)分悲傷與沉痛。如他創(chuàng)作的那首《瘞梓人詩(shī)并序》：“……汝為余作室，余為汝作棺。瘞汝于園側(cè)，始覺(jué)于我安。本汝所營(yíng)造，使汝仍往清風(fēng)飄汝魄，野麥供汝餐。勝汝有孫子，遠(yuǎn)送郊外寒。永遠(yuǎn)作神衛(wèi)，陰風(fēng)勿愁嘆！ ”[3]194這里的 “梓人” 實(shí)際只是一個(gè)建造隨園的土木工人，但對(duì)于這樣一個(gè)普通勞工的死，作者沒(méi)有視之如草芥，而是真誠(chéng)地懷念了他。

2.2 諷喻詩(shī)

袁枚提倡性靈，主張寫詩(shī)要抒發(fā)自己內(nèi)心的感受，描寫自己的遭遇，但這并不代表他閉塞自己、不關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)，恰恰相反，實(shí)際上他創(chuàng)作了相當(dāng)數(shù)量的借古諷今或直視當(dāng)時(shí)社會(huì)弊端的作品。

首先，袁枚創(chuàng)作了很多詠史詩(shī)，如《黃金臺(tái)》《馬嵬》《謁岳王墓作十五絕句》《題柳如是畫像》《隴西將軍歌》《老將行》《征漕嘆》《貴人出行歌》等。他借詠史來(lái)抒發(fā)自己的懷抱，以《黃金臺(tái)》為例，袁枚先用一句 “千年壯士尋臺(tái)哭” 表達(dá)了自己生不逢時(shí)、不被重用的憤慨，同時(shí)也暗示了歷史上有更多懷才不遇的失意之人。接著他一反前人對(duì)黃金臺(tái)的吟詠贊賞之調(diào)，以一句 “不報(bào)仇時(shí)臺(tái)不筑” 一針見(jiàn)血地揭露了統(tǒng)治階級(jí)所謂 “招賢納士” 的真正目的。再者，袁枚還創(chuàng)作了很多揭露世俗丑態(tài)、針砭時(shí)弊的詠物作品，如《落花》《詠殘雪》《苔》《蠅》《悼松》《雞》《紙鳶》等。以《苔》這首小詩(shī)為例，詩(shī)中 “苔” 其實(shí)只是一種很不起眼的植物，袁枚卻能獨(dú)具匠心，描寫了它們的生命本能，并贊揚(yáng)了它們不因環(huán)境惡劣而喪失生發(fā)的勇氣，贊揚(yáng)了它們要 “學(xué)牡丹開” 的志向，從而賦之以全新的精神意蘊(yùn)。

3 性靈思想影響下的散文創(chuàng)作

袁枚不僅善于寫詩(shī)，其散文、八股文、駢文也皆有可圈可點(diǎn)之作，而性靈思想主要體現(xiàn)在其散文作品之中。

首先值得關(guān)注是他的《答蕺園論詩(shī)書》《答沈大宗伯論詩(shī)書》《錢玙沙先生詩(shī)序》等作品，因?yàn)樗谶@些作品中直接地表達(dá)了自己文藝觀念，闡釋了自己的性靈思想。他在《答沈大宗伯論詩(shī)書》中寫道：“嘗謂詩(shī)有工拙，而無(wú)今古?！幢毓湃私怨?，今人皆拙?！渥円玻怯行挠谧円?，乃不得不變也。使不變，則不足以為唐，不足以為宋也?！盵3]1502-1503從性靈出發(fā)，則必然要求反復(fù)古，求新變。袁枚還在《錢玙沙先生詩(shī)序》中論詩(shī)之本，他說(shuō)：“嘗謂千古文章，傳真不傳偽?！袢烁∧皆?shī)名而強(qiáng)為之，既離性情，又乏靈機(jī)?！盵3]1754將 “性情” 和 “靈機(jī)” 一并提了出來(lái)，且偏重于人的性情。

袁枚最著名的一篇祭文當(dāng)屬《祭妹文》。這篇作品是袁枚紀(jì)念妹妹袁機(jī)而創(chuàng)作的一篇情真意切的哀悼散文，全篇幾乎都取材于生活瑣事，對(duì)妹妹的一生做了詳盡清晰的記述，“如影歷歷”，真切可信。妹妹袁機(jī)自小明經(jīng)義，諳雅故，待人溫和且心系家人，可惜她遇人不淑，內(nèi)心郁結(jié)而過(guò)早地撒手人寰，故而全文都透露出濃厚的哀悼、思念以及悔恨之情。值得注意的是，不論是回憶妹妹和自己一道讀書，一起捉蟋蟀、葬蟋蟀，還是抒發(fā)自己對(duì)亡妹的思念、同情、內(nèi)疚、哀痛，袁枚一直都是直抒性靈、不拘格套的。在文中，袁枚還把妹妹悲慘命運(yùn)之成因追溯到虛偽的封建禮教，他甚至認(rèn)為，如果妹妹不識(shí)字、不讀詩(shī)書，就不會(huì)受到封建禮教的熏染，也就不會(huì)落入如此可憐的境地。

除此之外，袁枚的山水游記也寫得頗為出色，例如他的《峽江寺飛泉亭記》。作者先是借助對(duì)比、映襯的手法描寫飛泉亭，并設(shè)下了為何飛泉亭能使作者 “意難決舍” 的懸念。接著作者描繪飛泉亭周圍環(huán)境、自身特色和亭中人物活動(dòng)：他先用蒼郁的古樹、熾熱的驕陽(yáng)、像鼎一樣的三棵奇樹等景物做好鋪墊，接下來(lái)又極力渲染了觀賞飛泉亭的所見(jiàn)、所思、所感。

4 性靈思想影響下的小說(shuō)創(chuàng)作

除了詩(shī)歌和散文，袁枚還從事小說(shuō)創(chuàng)作，其代表作是他的文言志怪短篇小說(shuō)集——《子不語(yǔ)》。

他在《子不語(yǔ)》的序言中寫道：“文史外無(wú)以自?shī)?，乃廣采游心駭耳之事，妄言妄聽(tīng)，記而存之，非有所惑也?！盵7]也就是說(shuō)，袁枚認(rèn)為自己創(chuàng)作這部小說(shuō)只是出于興趣和娛樂(lè)的需要。但事實(shí)上，《子不語(yǔ)》 中的很多篇目都表達(dá)了作者對(duì)封建迷信的反感、對(duì)程朱理學(xué)和封建禮教的不滿，同時(shí)，他對(duì)科舉制的諸多弊端也進(jìn)行了揭露，對(duì)社會(huì)各個(gè)階層的陰暗面也都有所批判。更重要的是，《子不語(yǔ)》可以算是袁枚性靈說(shuō)的 “形象化再現(xiàn)”，其中的篇目命名、題材、藝術(shù)特色等都很能體現(xiàn)袁枚的個(gè)性和性情。

袁枚這部著作的書名很有特色，孔子不語(yǔ)怪力亂神，可他卻偏偏語(yǔ)之，作者離經(jīng)叛道的個(gè)性由此可見(jiàn)一斑。古代小說(shuō)大多都具有明確的道德教化意圖，里面往往充滿了封建說(shuō)教，而《子不語(yǔ)》卻不是這樣，它里面隨處可見(jiàn)的是對(duì)道德淪喪和政治腐敗的揭露，如同波德萊爾的《惡之花》，這里的一切都散發(fā)出 “惡” 的氣味。

除了揭露社會(huì)和人性的丑惡本質(zhì)之外，袁枚的《子不語(yǔ)》還是其性情的直接流露。如前所述，袁枚十分重視、追求真性情，他反對(duì)程朱理學(xué)，肯定人的正當(dāng)欲望，歌頌?zāi)信?，?duì)世界充滿了懷疑精神，《子不語(yǔ)》也很好地傳達(dá)了他的這些 “異端” 思想。如在《全姑》一文中，袁枚塑造了一個(gè)“自負(fù)理學(xué)名” 的縣令，并以此揭露了理學(xué)家們的丑惡面目。《沙彌思老虎》這個(gè)故事也耐人尋味：初次下山且從未見(jiàn)過(guò)女人的小沙彌在途中遇見(jiàn)一個(gè)女子，雖然他的師傅聲稱那是 “吃人無(wú)骨” 的老虎，但回到山上的小沙彌唯一念念不忘的就是那“老虎”，“總覺(jué)舍他不得”，可見(jiàn)，企圖禁錮人的本性是多么荒謬而可笑！

綜上所述，袁枚借鑒并汲取了前賢的性靈文藝思想，提出了包括性情、個(gè)性、葆真、詩(shī)才等內(nèi)涵的較為系統(tǒng)的性靈理論，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一種 “異端”思想。他在那樣一個(gè)窒息而逼仄的時(shí)代里鼓吹性靈，弘揚(yáng)個(gè)性，號(hào)召人們破除束縛，解放思想。他將這些思想落實(shí)到詩(shī)歌、散文和小說(shuō)的文學(xué)創(chuàng)作之中，讓人們感受到性靈思想對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人性人情的穿透力，構(gòu)成了古代性靈文學(xué)的最后一個(gè)高峰。