李玉鴿，陳 娟

（1.襄陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441050；2.襄陽(yáng)市第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)，湖北 襄陽(yáng) 441021）

一、王聰兒與王聰兒傳說(shuō)概說(shuō)

（一）王聰兒其人其事

王聰兒是一個(gè)在歷史里有確切記載的風(fēng)云人物，她是襄陽(yáng)白蓮教起義的領(lǐng)袖之一，其事跡在清朝官方文牘中有載，不過(guò)多以“逆匪”“寇”“齊二寡婦”稱之。在湖北襄陽(yáng)、河南、四川、陜西等相關(guān)地方的府志中也有記載；在中國(guó)第一歷史檔案館藏之軍機(jī)處上諭檔、軍機(jī)處錄副奏折中記載更多；魏源《圣武記》卷9之《嘉慶川湖陜靖寇記》對(duì)此記錄最為翔實(shí)。

王聰兒生于公元1777年，犧牲于1798年。她是湖北襄陽(yáng)人，江湖藝人出身，十六歲時(shí)，嫁給了襄陽(yáng)縣總差役齊林，故稱齊王氏。齊林因參與宋之清領(lǐng)導(dǎo)的反清起義被凌遲梟示，王聰兒等人于嘉慶元年三月初在齊林的家鄉(xiāng)襄陽(yáng)黃龍垱起義，王聰兒被立為“總教師”，成為襄陽(yáng)白蓮教起義隊(duì)伍的主要領(lǐng)袖之一。

王聰兒統(tǒng)率的襄陽(yáng)起義軍戰(zhàn)史大致可分為三個(gè)階段：第一階段從嘉慶元年三月到九月，主要進(jìn)行了襄陽(yáng)之戰(zhàn)、鐘祥之戰(zhàn)；第二階段從嘉慶元年九月到嘉慶二年六月，王聰兒率部轉(zhuǎn)戰(zhàn)，揮戈河南，經(jīng)陜西，最后到達(dá)四川東鄉(xiāng)，與四川各路起義軍會(huì)師，白蓮教起義至此推向到高潮；第三階段從嘉慶二年六月到嘉慶三年

嘉慶三年三月。王聰兒率軍突破清軍包圍，經(jīng)湖北入陜西，此后，在湖北、四川、陜西之間回旋，陷入重重包圍，被困于鄖西茅山，最后縱身跳下懸崖，壯烈犧牲。［1］

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，領(lǐng)導(dǎo)起義者十之八九都是男人，王聰兒卻成了這八九之外的唯一女性，這是絕無(wú)僅有的。王聰兒領(lǐng)導(dǎo)的白蓮教起義隊(duì)伍，縱橫馳騁于鄂、川、陜、豫四省，英勇戰(zhàn)斗了兩年多，雖然最終失敗殞身，但這次起義給予清朝腐朽統(tǒng)治以沉重一擊，也成為清王朝統(tǒng)治由盛到衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)。如果說(shuō)王聰兒一開(kāi)始當(dāng)上起義領(lǐng)袖，是因?yàn)檎煞蚴穷I(lǐng)袖才被選拔，那么她最后成為義軍統(tǒng)帥，則一定是因其出色的領(lǐng)導(dǎo)能力。從王聰兒領(lǐng)導(dǎo)的襄陽(yáng)白蓮教義軍隊(duì)伍的戰(zhàn)史來(lái)看，她確實(shí)是一位有膽有識(shí)、有勇有謀的奇?zhèn)ヅ印?/p>

藝術(shù)作品中的王聰兒形象與此相近。目前，關(guān)涉王聰兒的文學(xué)藝術(shù)作品主要有電影《白衣俠女》、連環(huán)畫(huà)《王聰兒》和由鄂西北歷史研究會(huì)王興華編寫(xiě)的紀(jì)實(shí)文學(xué)——《王聰兒》（紀(jì)念農(nóng)民起義領(lǐng)袖王聰兒在鄖西犧牲205周年），另外，還有一些網(wǎng)絡(luò)傳奇小說(shuō)。這其中的王聰兒精通武藝、體力過(guò)人、才略超群、健壯美麗，在起義軍中威望很高。她作戰(zhàn)時(shí)頭戴雉尾，身穿鎧甲，腳跨駿馬，手持大刀，勇猛無(wú)比，一人可敵數(shù)十人，“俠女”二字正是對(duì)其形象的最好概括。

（二）王聰兒傳說(shuō)

作為曾經(jīng)威震半個(gè)中國(guó)的女英雄，留在歷史深處的王聰兒到底是一個(gè)怎樣的人，我們不得而知。藝術(shù)作品中的王聰兒是對(duì)歷史真實(shí)中的王聰兒的藝術(shù)想象，充滿了浪漫神異的成分，這里面結(jié)合了諸多傳說(shuō)的因子。

關(guān)于王聰兒的傳說(shuō)，主要流傳于湖北襄陽(yáng)、十堰，河南欒川等地。欒川縣境內(nèi)，有許多地名如陶灣鄉(xiāng)的朋良店，獅子廟鄉(xiāng)的車莊、長(zhǎng)亭河、秦王寨和城關(guān)鎮(zhèn)的壺瓶溝、石廟鄉(xiāng)的齊姑溝等，都與王聰兒造反的事跡有關(guān)，還留有《誅殺張朋良》《攻取秦王寨》《滅楊七胡虎溝》等傳說(shuō)。因王聰兒領(lǐng)導(dǎo)的義軍曾長(zhǎng)期在十堰境內(nèi)回旋鏖戰(zhàn)，十堰境內(nèi)也留下了大量與王聰兒有關(guān)的遺跡與傳說(shuō)，最有名的是十堰鄖西縣的懸鼓旅游公園，王聰兒曾在此屯兵血戰(zhàn)。

襄陽(yáng)的王聰兒傳說(shuō)計(jì)有《聰兒出世》《被迫學(xué)藝》《尋找齊林》《解危完婚》《結(jié)社籌反》《削發(fā)為尼》《試刀起事》《圍困襄陽(yáng)》《將計(jì)就計(jì)》《薤山獻(xiàn)寶》《耕戰(zhàn)雙捷》《捐金濟(jì)貧》《康子起義》《馬蹄石溝》《計(jì)斬牛頭》《龍?zhí)顿n炮》等16篇，由鄭浩、熊子勛收集整理；①還有齊政農(nóng)收集整理、收在“齊林的傳說(shuō)”中的《比武識(shí)聰兒》《夫妻觀燈》《遇害》《九君碑》等篇目，與王聰兒有關(guān)；②在陳文道編著的《襄陽(yáng)民俗大觀》里有一篇講“圍脖子”來(lái)歷的傳說(shuō)也與王聰兒有關(guān)；③另外，襄陽(yáng)民間流傳的諸多金華小姐傳說(shuō)，也與王聰兒有關(guān)聯(lián)，熊子勛、鄭浩收集的王聰兒傳說(shuō)中的《聰兒出世》《被迫學(xué)藝》《圍困襄陽(yáng)》等篇就把王聰兒和金華小姐視作同一人。王聰兒是否金華小姐，說(shuō)法多樣，真假莫辨，這是一個(gè)十分有趣的問(wèn)題，下文將論及，此處不表。

襄陽(yáng)流傳的王聰兒傳說(shuō)主要集中在王聰兒起義的第一階段及其以前，主要續(xù)寫(xiě)王聰兒出生、學(xué)藝、婚姻、結(jié)社反清、早期在襄陽(yáng)的征戰(zhàn)等事跡。而與起義第二階段、第三階段相關(guān)的傳說(shuō)則主要流傳在河南欒川和十堰等地，這與歷史上王聰兒起義戰(zhàn)史的時(shí)間段十分吻合，由此可見(jiàn)，王聰兒傳說(shuō)雖有大量的想象與夸飾，但也并非荒誕不經(jīng)地任意附會(huì)。鄉(xiāng)土傳說(shuō)具有鮮明的地域特質(zhì)，這話確有道理。

二、王聰兒傳說(shuō)的神異性

史書(shū)中關(guān)于王聰兒的事跡非常有限，從中我們約略可以推斷出王聰兒形象的一些側(cè)面，比如勇猛、剛烈、俠義，有膽識(shí)，有才干，指揮能力強(qiáng)，是一個(gè)巾幗不讓須眉的英雄，是一個(gè)有情有義的俠女。在中國(guó)歷史上，領(lǐng)頭起義造反的清一色是男人，王聰兒是唯一的例外。她果敢、壯烈，有號(hào)召力，成為“八路兵馬總指揮”，指揮千軍萬(wàn)馬掩殺而去，在歷史舞臺(tái)上掀起滔天巨浪，讓世人震撼，讓男人仰視。白蓮教是個(gè)謎，王聰兒更是一個(gè)謎。這為人們對(duì)王聰兒形象的塑造提供了廣闊的想象空間。襄陽(yáng)的王聰兒傳說(shuō)即為我們展示了一個(gè)豪俠勇義女英雄的成長(zhǎng)歷程，而王聰兒傳說(shuō)的神異性就集中體現(xiàn)圍繞其英雄形象的成長(zhǎng)而顯露出來(lái)的。

何為英雄？詞典的釋義——“舊指才能勇武過(guò)人的人或具有英勇品質(zhì)的人”。在神話傳說(shuō)中，英雄有著諸多共同點(diǎn)，如出生與眾不同、有勇有謀、有天神和寶物相助等等，王聰兒傳說(shuō)中的王聰兒形象即有這些特點(diǎn)。王聰兒傳說(shuō)對(duì)王聰兒這一女性豪杰的形象塑造主要集中在人性和神性兩個(gè)方面——在人性上，彰顯其有情有義，受人擁戴；在神性上，彰顯其天賦異稟，本領(lǐng)超凡，這幾乎在所有的篇什里都有呈現(xiàn)。

（一）出生不凡

英雄絕非凡類，其出生一定迥異于常人。神話中，孫悟空是從石頭里蹦出來(lái)的，哪吒是從蓮花中跳出來(lái)的，都有前世因緣，有神仙眷顧，他們是仙；王聰兒不是仙，她是英雄，英雄的位置在神與人之間——英雄是半人半仙的。這注定作為英雄的王聰兒不能按平常的方式出生?！堵攦撼鍪馈分v述王聰兒的出生——她是從瓜中出生的，和金剛葫蘆娃從葫蘆中出生相近，這種出生方式看似匪夷所思，卻是傳說(shuō)中英雄出生的慣常方式。這是對(duì)英雄成長(zhǎng)的一種強(qiáng)烈預(yù)示——有非同尋常出生的人，必然有非同尋常的本領(lǐng)，能干出非同尋常的大事。

（二）神功、神助

王聰兒有神功，有非同尋常的本領(lǐng)，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，她有高強(qiáng)的武功。如果說(shuō)《被迫學(xué)藝》只是解釋了王聰兒一身功夫的由來(lái)——那是打小苦練出來(lái)的，她力氣很大。那么《解圍完婚》《削發(fā)為尼》《試刀起事》《馬蹄石溝》《計(jì)斬牛頭》等篇?jiǎng)t是對(duì)王聰兒武功高強(qiáng)的充分展示。

《解圍完婚》這則傳說(shuō)講述了王聰兒懲罰惡棍吳華健，搭救未來(lái)的丈夫齊林的故事，是一出女扮男裝、“美救英雄”的好戲——那吳華健可是投拜了名師，練了一身武藝，專門(mén)回來(lái)報(bào)復(fù)齊林的，其拳頭能將石墩子打出窩子，功力了得；可王聰兒更厲害，她身手敏捷，閃轉(zhuǎn)騰挪，毫發(fā)無(wú)傷，更能一拳把石墩子打成兩半，一拳把墻打個(gè)洞。《削發(fā)為尼》講的是王聰兒藏身尼姑庵、為齊林報(bào)仇的事。那里面寫(xiě)她“身輕如燕，行走如飛”、“雙腳猛一蹬地，忽地躍過(guò)一堵丈二高墻”?！对嚨镀鹗隆穼?xiě)王聰兒備齊刀槍后，用流氓頭頭試刀的故事。王聰兒追殺流氓頭頭，誰(shuí)知他狡猾地鉆進(jìn)了空心老槐樹(shù)里，王聰兒以為他跑掉了，氣得跺腳，一刀砍向老槐樹(shù)，老槐樹(shù)被劈成兩節(jié)，那流氓頭頭也被攔腰切斷?！恶R蹄石溝》《計(jì)斬牛頭》兩篇寫(xiě)王聰兒帶領(lǐng)起義軍為籌糧進(jìn)軍廟灘、打敗牛頭武舉的故事。這牛頭武舉“力大過(guò)人，武藝高強(qiáng)”，王聰兒與之交戰(zhàn)“七八十回合”，最后用計(jì)將他斬殺掉。這些都足以見(jiàn)出王聰兒的功力確實(shí)不可小覷。

王聰兒的本領(lǐng)高強(qiáng)還有另一個(gè)方面——她還精通法術(shù)，這在許多篇章都有強(qiáng)調(diào)和印證。《遭害》里說(shuō)“王聰兒也會(huì)點(diǎn)陰陽(yáng)術(shù)”，《夫妻觀燈》寫(xiě)王聰兒“扎個(gè)草龍能飛能騎”“能在草棍兒上生錢(qián)”，更厲害的是，《薤山獻(xiàn)寶》寫(xiě)王聰兒能用法術(shù)移動(dòng)大山，阻擋敵方巫師做法，保護(hù)起義軍。在《耕戰(zhàn)雙捷》里，王聰兒還能把法術(shù)教給義軍兄弟，教他們“避彈法”“取彈法”“用神奇的包袱生出食物”。

王聰兒在法術(shù)上的造化，可直追《水滸傳》里的道術(shù)高人公孫勝，可這也容不得你懷疑，因?yàn)樗皇瞧胀ㄈ?，她是從瓜中出生的。非凡的出生自有非凡的功力，這合情合理，更何況，王聰兒還能在危急時(shí)刻總能得到神的助力，從而幫助起義軍化解危機(jī)，這在《薤山獻(xiàn)寶》中就得到了生動(dòng)呈現(xiàn)。在《龍?zhí)顿n炮》里，神助之力彰顯得最為明確，這故事里的白衣道士、神秘的地下通道、龍王洞、神炮都與神仙有關(guān)，正是得益于神仙相助，義軍才能攻破襄陽(yáng)城，救出三千家人老小。

（三）有勇有謀

傳說(shuō)中的王聰兒是一個(gè)有勇有謀的形象。她獨(dú)自上路，四處尋找齊林；齊林遭遇危難之時(shí)，她敢于出手相救；她參與齊林辦教，冒被拘捕殺頭的危險(xiǎn)，在鄉(xiāng)下串聯(lián)，宣傳群眾，發(fā)展白蓮教徒；齊林遇害后，她藏身尼姑庵，砍殺貪官為夫報(bào)仇；她帶領(lǐng)百十個(gè)白蓮教友，在襄陽(yáng)黃龍垱舉旗造反；面對(duì)武功高強(qiáng)的敵手，她敢于積極迎戰(zhàn)。這些都是王聰兒形象中“勇”的表現(xiàn)。但王聰兒的“勇”不是逞一時(shí)之快的莽夫之勇，她的勇敢是和智慧、計(jì)謀緊密相連的，是智勇雙全。她在行動(dòng)之前有靜觀默察，有細(xì)細(xì)思量，每出手皆以智勝。這在《計(jì)斬牛頭》中就有表現(xiàn)，在這次戰(zhàn)斗中，她用計(jì)引開(kāi)牛頭武舉，使得義軍成功殺進(jìn)廟灘，打開(kāi)了糧倉(cāng)，為義軍搶到了急需的糧食；再用計(jì)撩撥牛頭武舉，多路出擊，使之心神不定、慌亂被斬。

而《圍困襄陽(yáng)》《將計(jì)就計(jì)》兩篇?jiǎng)t更是王聰兒以智取勝的最好例證。這是一番精彩斗智的計(jì)中計(jì)！王聰兒技高一籌，最終以智得勝，為襄陽(yáng)西南磨旗山之得名添上了十分傳奇的色彩。

（四）重情重義

傳說(shuō)中王聰兒的重情重義主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，對(duì)丈夫齊林有情有義。這在《被迫學(xué)藝》《尋找齊林》《解危完婚》《結(jié)社籌反》《削發(fā)為尼》諸篇中有完整的呈現(xiàn)。在《被迫學(xué)藝》結(jié)尾，老媽媽臨終前叮囑王聰兒——父親在世時(shí)已將她許給了好朋友的兒子齊林，一定要找到他，別違了老人的心愿。從此，王聰兒踏上了尋找齊林的路。《尋找齊林》講的就是王聰兒四處打聽(tīng)、找尋齊林的故事。直到有一天，在襄陽(yáng)萬(wàn)山，在齊林生病卻偏遇惡人尋仇的危急時(shí)刻，王聰兒上演了一番“美救英雄”的好戲。在《解危完婚》結(jié)尾，“他倆辦了百年大事，遂了兩家老人的心愿”。從此，王聰兒的生命就與齊林緊緊聯(lián)系在了一起，支持并參與丈夫的傳教事業(yè)，《結(jié)社籌反》就講的是王聰兒跟隨齊林，四處奔走宣傳、發(fā)展白蓮教徒的故事。而《削發(fā)為尼》則講的是齊林遇害后，王聰兒逃出虎口、藏身青蓮庵的故事。雖然身處逆境，但“每隔幾天，她就偷偷進(jìn)城一次，砍幾個(gè)貪官和清兵的頭，吊祭她的丈夫齊林”。再往后，試刀完畢，王聰兒帶領(lǐng)一百多名白蓮教友，開(kāi)進(jìn)齊林的家鄉(xiāng)——黃龍垱，舉起造反大旗。這是王聰兒對(duì)齊林的事業(yè)的繼承，是她對(duì)齊林在天之靈的最好告慰。

其二，對(duì)白蓮教弟兄、窮苦百姓有情有義?！掇将I(xiàn)寶》講到，面對(duì)圍山清兵用老鼠傳播傳染病的危境，王聰兒“親自跑遍了薤山，在山上三百多種草藥中找出仙草，為得病兄弟治好了病”。在《龍?zhí)顿n炮》中，王聰兒率義軍連夜折返襄陽(yáng)，為的就是救出即將被清兵活埋的三千義軍家人老小，這些都可以見(jiàn)出王聰兒對(duì)白蓮教弟兄的情義。在《計(jì)斬牛頭》里，王聰兒的義軍攻下廟灘，“打開(kāi)了糧倉(cāng)，義軍帶回去一些，其余分給了老百姓”，這是王聰兒對(duì)窮苦百姓的情義體現(xiàn)。這一點(diǎn)在《捐金濟(jì)貧》里也得到了生動(dòng)表現(xiàn)。

三、王聰兒傳說(shuō)神異性的文化蘊(yùn)含

（一）王聰兒與金華小姐合體——王聰兒歷史的傳說(shuō)化

在鄂西北的十堰、襄陽(yáng)地區(qū)，金華小姐的傳說(shuō)流傳極廣。這些傳說(shuō)中的“金花姑娘”存在的時(shí)間跨度從商周一直到元朝末年，有2 000多年歷史。資料顯示，活動(dòng)在鄖襄一帶的金花小姐應(yīng)該是兩個(gè)人：一個(gè)是商周時(shí)期的金花小姐，另一個(gè)是元朝時(shí)期的金花小姐。［2］

20世紀(jì)60年代，杜棣生曾收集到一首《金華小姐困襄陽(yáng)》民歌及相關(guān)的故事。故事里的金華小姐是個(gè)女英雄，她能剪紙成人，撒豆成兵，有勇有謀，武藝高強(qiáng)，她帶領(lǐng)起義軍攻破了襄陽(yáng)城，被官兵團(tuán)團(tuán)圍住。這一圍就是三年半，眼看城中彈盡糧絕，人心惶惶，而金華小姐卻巧設(shè)妙計(jì)，將廒倉(cāng)里僅剩的一點(diǎn)白米喂給豬吃，并將豬從城門(mén)洞中趕出城外。敵軍宰殺該豬之后，看見(jiàn)豬的腸胃里盡是白米，認(rèn)為豬都吃的是白米呀，那城里庫(kù)存的糧食肯定很多，于是，就撤了軍。據(jù)杜棣生考證，這金華小姐是陜西旬陽(yáng)人，是元末農(nóng)民軍起義領(lǐng)袖韓山童的黨羽。她在湖北鄖陽(yáng)揭竿而起，率領(lǐng)起義軍從陜西一路打到襄陽(yáng)，把矛頭指向襄陽(yáng)的達(dá)魯花赤（總兵）孛羅帖木兒（即蠻王）。襄陽(yáng)樊城東北十里處曾有金華寺一座，大殿內(nèi)雕塑金華小姐神像一尊，即是為了紀(jì)念金華小姐。現(xiàn)在，襄陽(yáng)的卸甲山、摩旗山、馬槽山等地名，還有歐廟的千弓，都與金華小姐的傳說(shuō)、事跡有關(guān)。［3］

一些史學(xué)研究者認(rèn)為，早在唐朝時(shí)期，陜西就有位女英雄叫金華，也有人稱她為金黃，在當(dāng)?shù)睾苡杏绊?，元朝末年的這位起義軍首領(lǐng)很可能是借用她的名聲，來(lái)神化自己。文史研究者杜漢華認(rèn)為：“金華小姐、金華娘子雖然歷史書(shū)上也有記載，但它實(shí)際上是人諢號(hào)，是她為了起義而喚起民眾，讓老百姓對(duì)她崇拜，而借用了當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)，神化了人物?！保?］

同理，在王聰兒傳說(shuō)中，將王聰兒說(shuō)成金華小姐，緣由大抵相近。首先，王聰兒和元代的金華小姐十分相像——她們都是女性，都出生這一塊地域，都是白蓮教義軍的領(lǐng)袖，其主要的戰(zhàn)斗區(qū)域也都集中在襄陽(yáng)、十堰間，撇開(kāi)朝代因素，很容易將兩者搞混；再者，如前文所說(shuō)，金華小姐名號(hào)在鄂西北民間有著很廣泛的知名度，將王聰兒說(shuō)成金華小姐會(huì)更具傳播力。我們可以大膽推論——將王聰兒說(shuō)成金華小姐，這要么是無(wú)心之誤，要么就是有意為之，是故意的借用或嫁接，這是將歷史傳說(shuō)化的慣常手段。所謂歷史的傳說(shuō)化，是指歷史事實(shí)的傳說(shuō)中的人物偏離原定的歷史軌道，并且受到書(shū)面文學(xué)和口頭文學(xué)的影響，使得民眾將遺留在潛意識(shí)中的歷史記憶又傳奇般地刻錄到民間傳說(shuō)里。歷史是民眾的歷史，民眾將自己的情感融入歷史，用自己的審美體驗(yàn)來(lái)書(shū)寫(xiě)歷史，于是民間敘事中的歷史記憶、民俗宗教信仰的滲入、民眾的品評(píng)觀漸趨客觀化等因素促成了歷史的傳說(shuō)化。［4］饒有趣味的是——在《金華小姐困襄陽(yáng)》傳說(shuō)里，守城方是金華小姐，放出吃飽了白米的豬——這是金華小姐誆騙敵軍的妙計(jì)，敵軍上當(dāng)了，義軍勝利了；而在王聰兒傳說(shuō)《圍困襄陽(yáng)》《將計(jì)就計(jì)》里，王聰兒是攻城方，而放出吃飽了白米的豬卻是敵方的詭計(jì)，被王聰兒看破了，她將計(jì)就計(jì)，帶領(lǐng)義軍奔襲唐州，出奇制勝，也是義軍勝利了。后者明顯借用或嫁接了前者。

人物歷史是沉睡在書(shū)中的傳說(shuō)，而人物傳說(shuō)則是鮮活在口頭上的歷史。當(dāng)王聰兒從歷史變成了傳說(shuō)，當(dāng)王聰兒在傳說(shuō)中與金華小姐合體，“白玉俠女”就成為王聰兒的形象化身，成為白蓮教的標(biāo)志性符號(hào)。

（二）王聰兒傳說(shuō)神異性的文化分析

歷史是對(duì)大人大事的記載，歷史不傳凡人小事。于人而言，精神卻往往從小事中見(jiàn)出。我們讀歷史，通常只知道事件的大致輪廓，卻并不能知悉歷史深處的“那個(gè)人”的精神面目。這就為歷史人物傳說(shuō)的產(chǎn)生留下了廣闊的空間，可以說(shuō)，歷史人物傳說(shuō)正是人們對(duì)歷史人物的浪漫想象，而歷史人物傳說(shuō)的神異性正是這種浪漫想象的產(chǎn)物。在這神異性之后，必然附著了人們的諸多文化心理因素。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)到：“傳說(shuō)之所道，或?yàn)樯裥灾耍驗(yàn)楣庞⑿?，其奇才異能神勇為凡人所不及，即由天授，或有天相者?！保?］而歷史人物傳說(shuō)的神異性就是民眾在傳說(shuō)的過(guò)程中，民俗宗教信仰不自覺(jué)的附會(huì)、好奇心心理對(duì)神異性的期待、傳統(tǒng)道德觀念的極端化等因素共同作用的結(jié)果。［6］王聰兒傳說(shuō)的神異性也是這諸多文化心理因素作用的結(jié)果。

首先，從民俗宗教信仰上看，“傳說(shuō)是民眾的精神食糧，在長(zhǎng)期的口頭傳承中，民俗宗教信仰自然而然地滲透到歷史人物傳說(shuō)里，它既撫慰著民眾的心靈，又推動(dòng)了歷史的傳說(shuō)化”。［4］而神異性“就好像在信仰與幻想之間，通有一條地下的暗溝，無(wú)露于表，且交往于其中”。［7］王聰兒傳說(shuō)中就承載著豐富的道教信仰信息。王聰兒傳說(shuō)的神異性、王聰兒的那些個(gè)神功法術(shù)，其實(shí)正與道術(shù)相關(guān)，和《水滸傳》里入云龍公孫勝所擅長(zhǎng)的道術(shù)如出一轍。在《龍?zhí)顿n炮》里，當(dāng)王聰兒遇到困難的關(guān)鍵時(shí)刻，點(diǎn)化支招的也正是神秘出現(xiàn)的“白衣道士”。道教在中國(guó)具有明顯的人間性，流傳廣，信者眾，影響深，成為了人們?nèi)粘：托睦淼囊徊糠?。魯迅先生曾慨嘆：“中國(guó)的根柢全在道教?！?/p>

其次，從好奇心角度來(lái)看，英雄傳說(shuō)不奇、不幻就無(wú)人傳，也無(wú)人愛(ài)聽(tīng)，奇幻的結(jié)果就使得英雄傳說(shuō)極富神異性，而這也恰恰是民眾好奇心心理期待的結(jié)果?！皬男睦韺W(xué)的角度來(lái)講，好奇心是人們的普遍心理，是新異事物引起的一種注意，是對(duì)新異事物刺激的一種探究反應(yīng)。人們對(duì)神異性的經(jīng)驗(yàn)和期待就是好奇心的集中表現(xiàn)?！保?］王聰兒從一個(gè)民間女子一躍而成叱咤風(fēng)云的義軍首領(lǐng)，成為統(tǒng)領(lǐng)八路兵馬的總指揮，這是曠古未有的事情。所以，在人們的心理場(chǎng)中，王聰兒就應(yīng)該不是人間的凡夫俗子，就應(yīng)該是有神功有神助的奇人，這才符合人們對(duì)傳說(shuō)中英雄的合理想象與心理期待。西方一位哲學(xué)家曾說(shuō)過(guò)，世人之所以熱衷為英雄寫(xiě)傳記，是因?yàn)樗麄儧](méi)有當(dāng)英雄的機(jī)會(huì)，所以，就通過(guò)為英雄寫(xiě)傳記來(lái)過(guò)一把當(dāng)英雄的癮。如果此話成立，那么，在英雄傳說(shuō)之后，除了有人們對(duì)英雄的好奇心之外，也應(yīng)該有人們對(duì)英雄的仰慕?？梢哉f(shuō)，王聰兒傳說(shuō)的神異性也正迎合了委頓于塵埃與日常之中的男人們對(duì)王聰兒式快意恩仇、揮灑自如人生的心馳神往。

再者，從傳統(tǒng)道德觀念來(lái)看，王聰兒傳說(shuō)也有著豐富的蘊(yùn)含，比如傳說(shuō)把王聰兒說(shuō)成造反，造反有理，這是正義，但在肯定正義的同時(shí)，傳說(shuō)卻并沒(méi)否定乾隆坐江山的正統(tǒng)性，矛盾只因乾隆后期昏聵，狗官貪官當(dāng)?shù)溃癫坏貌环?，這其實(shí)就與中國(guó)人的皇權(quán)崇拜意識(shí)有關(guān)。要民間傳說(shuō)砸碎原有的傳統(tǒng)道德觀念，這不可能?；实鄞碚y(tǒng)，是上天之子，是君權(quán)神授；王聰兒代表正義，那自然也得有神功神助，傳說(shuō)的神異性加持就成了自然而然的事情。這既是民眾對(duì)英雄人物完美追求的心理補(bǔ)充，也是民眾傳統(tǒng)道德觀念極端化的表現(xiàn)。在王聰兒傳說(shuō)中，王聰兒的出生被賦予天意，她有神功有神助，有情有義，有勇有謀，是一個(gè)理想、完美的英雄形象，為了強(qiáng)化這一點(diǎn)，傳說(shuō)還采用了鮮明的對(duì)比手法。王聰兒被塑造成具有神異性的正義化身，這正是民眾傳統(tǒng)道德觀念極端化的結(jié)果?！暗赖掠^的極端化，實(shí)質(zhì)上是人們表達(dá)憎愛(ài)分明的形式，是人們?yōu)閺?qiáng)調(diào)、突出某一道德觀而采用的藝術(shù)手段。”［4］高爾基曾說(shuō)過(guò)：“所有英雄人物都是以集體能力代表者、群眾愿望表達(dá)者的姿態(tài)出現(xiàn)在我們眼前?！保?］因此，通過(guò)對(duì)王聰兒傳說(shuō)神異性的探究，我們可以窺見(jiàn)民眾生活、道德、心靈的底蘊(yùn)，有助于我們認(rèn)知?dú)v史、認(rèn)知社會(huì)。

注釋：

①鄭浩，熊子勛.民間文學(xué)作品集［M］.北京：現(xiàn)代出版社，2016。

②鄭浩，山鳳凰.襄陽(yáng)民間傳說(shuō)［M］.武漢：武漢出版社，2016。

③陳文道.襄陽(yáng)民俗大觀［M］.北京：燕山出版社，2014。

④崔程女.傳說(shuō)研究資料選［M］.武漢：中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)湖北分會(huì)編印，1990：125-129。