白瑤瑤

(南開大學博物館)

〔內(nèi)容提要〕 俑是明墓隨葬品中的一項重要內(nèi)容，有陶、木、石等材質(zhì)。俑按職能可分為守門武士俑、樂俑、儀仗俑、侍俑四類，不同墓葬由于身份、財力、地域等因素，俑的種類及數(shù)量也各有差異。俑在墓葬中的擺放位置以墓主人為中心進行展開，主要是按照守門武士俑—樂俑、儀仗俑—侍俑這一順序進行陳設(shè)。

“俑”最早出自《孟子注疏》：“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎？’為其象人而用之也。”①俑，應(yīng)是對人樣貌的一種象形性模擬。俑是明墓隨葬品中的一項重要內(nèi)容，是明器的一種。明墓中的俑多為儀仗性質(zhì)，服飾、所持儀仗、組合、前后位置等蘊含了豐富的物質(zhì)文化，為了解明代儀仗制度提供了實物資料。同時，文獻典籍對俑及明器的隨葬制度記載頗少，對明器俑的整理與研究能為探究明代明器隨葬制度提供重要的實物資料。

一、俑的基本情況

從材質(zhì)看，明墓中的俑有木、陶、石質(zhì)等，其中，以陶質(zhì)為大宗。俑材質(zhì)的使用有一定的地域及身份規(guī)律。重慶銅梁地區(qū)墓葬基本上為石質(zhì)俑，如阿迷州知州李三溪墓②、張文錦夫妻墓③等，均為整石制作，為當?shù)厥a(chǎn)的紅砂石；上海地區(qū)大多為木質(zhì)，如楊福信墓、李氏墓、潘允徵墓④等；河南地區(qū)多為陶質(zhì)俑且基本上無釉，如輔國將軍朱褒焌夫妻合葬墓⑤、劉公與閻孺人合葬墓⑥等；云南、四川地區(qū)多為釉陶俑，顏色鮮艷，如云南大理的趙氏能姐墓、段竹垣妻李氏墓⑦等，四川成都的蜀藩王墓、蜀府太監(jiān)墓⑧等。高等級墓葬中隨葬俑的材質(zhì)具有一定的特點。明初期的藩王尤其是初代親王墓及明初期異姓功臣墓多隨葬木質(zhì)俑，這應(yīng)是當時的一種普遍現(xiàn)象，如魯荒王墓⑨、湘獻王墓⑩、郢靖王墓、遼簡王墓、蘄國公康茂才墓、東甌王湯和墓等皆為木質(zhì)俑，由于明代官方典籍中并未對王侯隨葬品進行規(guī)定，這種同時代材質(zhì)的統(tǒng)一性很有可能是對帝陵的模仿。木質(zhì)是早期明墓中俑的默認材質(zhì)，《大明會典》中有“營繕所木造牙仗二、骨朶二”的記載?；蛟S是因為木質(zhì)明器易腐爛，之后藩王及異姓功臣墓中的俑基本上為釉陶質(zhì)，如萬歷三十七年(1609年)沐睿墓出土的俑，不同于早期的異姓功臣，為陶質(zhì)。同時，在藩王墓中俑類材質(zhì)也有一定的藩系差別。蜀藩王及蜀藩太監(jiān)墓從建藩開始都隨葬釉陶俑，不見木質(zhì)，整體風格及色彩搭配也一脈相承，應(yīng)是其藩系的自身特色。而位于江西地區(qū)的益藩王墓出土的俑等明器皆為釉陶質(zhì)，與同地區(qū)寧藩王墓出土的木俑不同，除藩系自身發(fā)展特色外，更有可能是由于益藩鑒于前人教訓，非常注重墓葬的防潮防腐，摒棄了木質(zhì)明器。從材質(zhì)上看，這種一脈相承的自身特色應(yīng)存在于帝陵之中，明后期神宗定陵出土的上千件俑皆為木質(zhì)。同時，同一藩系內(nèi)俑的材質(zhì)也有差異。秦藩汧陽端懿王朱公鏳墓出土的俑為釉陶質(zhì)，同藩興平安僖王朱公鑠墓出土的俑卻為木質(zhì)，朱公鏳卒于弘治八年(1495年)，朱公鑠卒于成化十二年(1476年)，兩人輩分一樣，下葬前后不超過20年，但兩者出土俑的材質(zhì)卻不一樣。朱公鏳墓出土的陶俑，材質(zhì)和整體風格與秦簡王相一致。明晚期萬歷二年(1574年)，永興恭定王朱惟熣墓出土的俑也為陶俑。可見，在明代藩王墓中，各個藩系內(nèi)部俑的材質(zhì)并不統(tǒng)一，或許是秦藩屬于人數(shù)眾多的大藩系，各個藩國之間隨著時間的發(fā)展人數(shù)不斷增多，一些墓葬的隨葬制度不趨同于前代親王，各個藩國之間有了自身特色，藩系墓葬之間的共同點和傳承性逐漸縮小到各個藩國之間的范圍。同時，這些俑的使用情況也說明了明代朝廷對藩王墓中明器的材質(zhì)沒有嚴格的規(guī)定，所使用的材質(zhì)依藩系自身而定。

從身份等級看，上到天子，下到平民百姓，都有隨葬俑者，主要包括五類：一為皇宗室，有皇帝、親王、郡王、將軍、中尉及異姓功臣等；二為品官，如廖紀、李希孟、潘允徵、劉公與閻孺人、李三溪、陶貴等；三為太監(jiān)，如吳經(jīng)、蜀藩太監(jiān)、御用監(jiān)董公等；四為貴州地區(qū)的播州土司，如楊輝、楊鏗等；五為富裕平民，如項思堯、王韓等。俑的種類與數(shù)量多寡與墓主人的等級地位直接相關(guān)。定陵隨葬俑有幾千件之多，當屬種類數(shù)量之最。在隨葬俑的皇室墓中，異姓功臣、郡王及以下墓葬中俑的數(shù)量遠不及親王墓，親王墓中的俑基本上都在200件以上，郡主及以下墓葬不見隨葬俑，且有些藩系如楚藩，自建藩始，不論是親王、郡王，還是將軍、中尉等級的墓葬都不見隨葬俑者。在品官墓中，俑類明器也是代表身份的隨葬品之一，其中，以光祿大夫少保兼太子太保吏部尚書廖紀墓出土的俑數(shù)量最多，達86件，但整體上看，品官墓中俑的整體數(shù)量不過百。在平民墓中，鮮少有隨葬俑者，有隨葬者也基本上為地方士紳或有一定知識文化的處士，種類及數(shù)量也較少。總之，俑作為身份地位的象征之一，主要出土于地位較高的皇宗室墓中，多以儀仗俑的方式進行組合。隨葬俑這一做法也被其他社會階層仿效，以表身份地位。俑的隨葬，首先為了彰顯身份，其次還應(yīng)和個人的經(jīng)濟能力相關(guān)，有時候還受地區(qū)葬俗影響。

明墓中出土的儀仗俑數(shù)量眾多、種類豐富。明代典籍文獻鮮少有關(guān)于俑的記載，《大明會典》中有關(guān)于鄂國公常遇春儀仗俑隨葬情況的記載：“樂工十六人，執(zhí)儀仗二十四人，控士六人，女使十人，青龍白虎朱雀玄武神四人，門神二人，武士十人，並以木造，各高一尺?！奔闯Ｓ龃耗怪袘?yīng)有樂俑、持儀仗俑、控士、侍女俑、門神、武士俑等，這與一些親王墓中俑的種類大致相同。從目前已發(fā)掘的明墓看，俑基本包括守門武士俑、樂俑、儀仗俑、男女侍俑等。具體而言，樂俑又包括騎馬樂俑、立式男樂俑、立式女樂俑；儀仗俑包括騎馬持物俑、立式持物俑、品官俑、宦官俑、皂隸俑、肩輿俑、牽馬俑等；侍俑分為男侍俑、女侍俑、孩童侍俑等。

二、俑的組合

明墓中俑的數(shù)量豐富，組合方式也較為多樣，不同的組合方式有不同內(nèi)涵和身份象征意義。本文對一些俑類明器保存較好的墓葬進行分析，探討墓葬中各類不同功能俑的組合關(guān)系。

明墓中俑最完整的組合應(yīng)為守門武士俑、樂俑、儀仗俑、侍俑這四類。四類俑都具備的墓葬較少，多見于早期藩王墓，如蜀世子朱悅燫墓、蜀懷王墓、蜀定王次妃王氏墓、湘獻王墓、魯荒王墓、秦簡王墓等。以蜀定王次妃王氏墓為例，具體包括：守門武士俑4件；騎馬儀仗俑約45件，包括武士俑、品官(戴烏紗帽)俑、宦官(戴三山帽)俑等；樂俑中有擊鼓俑等；男侍俑；女侍俑，有捧帛布、捧巾者等。值得注意的是，蜀府太監(jiān)墓也多為這四者的組合，以寧菊東、劉遠峰墓為例，具體包括：守門武士俑、立式文官俑、騎馬儀仗俑，每墓均各2件；騎馬樂俑，寧菊東墓6件、劉遠峰墓2件，有吹嗩吶者等；持物儀仗俑，寧菊東墓17件、劉遠峰墓14件，有握銅杖、拿傘、背馬杌、背劍者等；侍俑，寧菊東墓10件、劉遠峰墓9件，俑手捧書、琴、扇、奩、壺、盆、巾者等。蜀府太監(jiān)墓俑的數(shù)量雖不及蜀藩王墓，但種類卻與之相同，這應(yīng)是明中晚期蜀府太監(jiān)專權(quán)的一種直接表現(xiàn)。

大多數(shù)墓葬中的俑是在這四類基礎(chǔ)上進行縮減。樂俑、儀仗俑、侍俑的組合在明墓中最為常見，主要為一些藩王和品官所使用。如安僖王墓、廖紀墓等為騎馬樂俑、儀仗俑和侍女俑的組合，貴州播州土司楊輝疑冢M10、江西益端王墓、益莊王墓、重慶銅梁地區(qū)幾座石槨墓，以及上海潘允征墓、洛陽劉公與閻孺人合葬墓等皆為這類組合。其中，播州土司楊輝疑冢M10，出土陶俑共68件，具體包括：立式持物儀仗俑14件，有右手持柱狀物于肩者；騎馬持物儀仗俑14件，有持鈴狀物者等，騎馬背物俑8件，騎馬武士俑6件；樂俑13件，有立式擊鼓俑、騎馬吹號俑等。

有些墓葬無侍俑，為樂俑和儀仗俑組合。如大理李氏墓出土了一套完整的陶俑組合，其中，騎馬武士俑12件，姿勢、服飾各異；樂俑包括吹笛俑2件、吹簫俑1件、擊鼓俑2件、彈箏俑2件、持排簫俑2件及吹蘆笙俑1件。也有些墓葬中的俑無樂俑這一類，俑的組合是墓主人生前所經(jīng)常接觸的侍俑和吏俑等。如大理趙氏能姐墓出土了一套完整的侍俑，包括作持物狀的男侍俑2件；女侍俑8件，有捧盒、梳、鏡、碟、念珠、布帛者等；太原李希孟夫妻合葬墓中有一套完整的木俑，共32件，包括女侍俑4件、男侍俑4件、官吏俑8件、皂隸俑16件；海南海口陶貴墓中的俑有侍女俑、儀仗俑等。

一些種類的俑有明顯的等級意義，如持各類儀仗用具的儀仗俑、守門武士俑及品官俑。在皇陵、藩王墓、異姓功臣墓、土司墓、權(quán)高位重的品官墓中皆有持物儀仗俑這一內(nèi)容，且這類俑的數(shù)量是按照等級身份進行隨葬。在蘄國公康茂才墓中，木俑雖腐朽嚴重，只出土有3件，但皆為儀仗俑；太原晉藩郡王朱濟熇墓中的15件木俑，也包括持物的儀仗俑；江西寧獻王朱權(quán)墓中的木俑均已腐爛，但通過木俑殘跡旁邊的鐵匕首、小馬鐙、小鐵環(huán)和小宮燈等器物殘件，也可判斷其中有儀仗俑這一項。同時，守門武士俑及穿補服和戴梁冠的品官俑也應(yīng)是墓葬等級象征的標志之一，這兩類俑目前只出土于藩王墓等明代的貴族墓葬之中。守門武士俑形象較特殊，一般形體比較高大，多成對出土，應(yīng)是對前代鎮(zhèn)墓武士俑、天王俑的模仿與繼承，與儀仗俑中的武士俑并不屬于同一概念。守門武士俑目前只在蜀藩王墓及蜀府太監(jiān)墓、魯荒王墓、湘獻王墓、益莊王墓、張妙壽墓等墓中有發(fā)現(xiàn)，其他墓葬不見出土。穿補服戴梁冠的品官俑也只在定陵、益藩、蜀藩、遼簡王墓等墓中有發(fā)現(xiàn)。

三、俑的擺放位置

在墓室或棺室這一有限的區(qū)域內(nèi)，俑的擺放位置雖受墓葬空間限制，但每類俑皆有固定的擺放方式及擺放關(guān)系，在墓葬中存在一定的空間象征意義，這主要體現(xiàn)在兩個方面：一是各類俑之間的位置關(guān)系；二是俑在墓葬中的擺放位置。

在仿宮殿型墓葬中，俑擺放較為分散，在各個墓室中都有發(fā)現(xiàn)，但俑的擺放并不是任意為之，其組合與擺放位置，都為該區(qū)域的墓葬空間賦予一定的功能和意義。蜀王世子朱悅燫墓絕大部分俑的位置未被擾亂，發(fā)現(xiàn)于前庭、中庭、后殿中。朱悅燫墓由前庭、正庭、正殿、中庭、圜殿、左耳室、右耳室、后殿、后殿中室、后殿右室、后殿左室組成(圖一)。根據(jù)俑的出土情況看，從前庭到正庭的擺放順序依次為守門武士俑—樂俑—持儀仗俑(圖二，1)。從俑的擺放順序看，到正殿前的10個守門武士俑之前，前庭到正庭這一區(qū)域內(nèi)的俑已經(jīng)組成了一套基本的儀仗俑隊伍。該區(qū)域更像是一個獨立區(qū)間，相當于正殿外的院落區(qū)域，象征外庭。從正殿到后殿，俑擺放位置大致為武士俑—以象輅為中心的鼓樂、儀仗俑組合—侍俑(圖二，2)，從組合看，這一區(qū)域應(yīng)是象征內(nèi)庭，正殿前兩邊各擺放的5個武士俑是為了捍衛(wèi)保護整個后庭區(qū)域，而之后的儀仗隊伍則是以樂俑為隊首、以象輅為中心的出行儀仗隊。在朱悅燫墓室后殿之前的區(qū)域內(nèi)，儀仗俑被分為了兩個部分，即外庭儀仗隊伍和內(nèi)庭儀仗隊伍，從俑的組合和擺放位置可知，在這一區(qū)域內(nèi)以正殿為分割線，正殿前代表整個墓室的外庭，正殿以后則為墓主人起居活動的內(nèi)庭。再往后看，后殿正中為墓主人的棺床，棺床的左右后的位置，面向棺床擺放了48個叉手或拱手而立的侍俑(圖三)，侍俑和棺床的位置關(guān)系說明后殿這一區(qū)域應(yīng)是代表整個墓葬的臥室部分。再看蜀僖王墓，其墓葬形制與朱悅燫墓相似，也為大型的仿宮殿式建筑(圖四)。在蜀僖王墓室內(nèi)，守門武士俑位于前庭廂房和正殿大門口處，其他俑如侍女俑、儀仗俑、文官俑、侍俑等和陶馬、樂器位于正庭的左右?guī)壳懊?，在后殿中也發(fā)現(xiàn)了侍女俑。箱、案、桌、凳、分立于中庭，碗、盤、瓶被放在中庭兩側(cè)的次間廂房內(nèi)。蜀僖王墓中的守門武士俑、儀仗俑、侍俑的擺放位置與蜀王世子基本一致，俑的空間象征意義也應(yīng)大致相同。寧獻王朱權(quán)墓木俑的擺放殘跡分布在自中室的中部到后室的棺臺前這一區(qū)域內(nèi)，但由于墓葬被盜擾，每類俑具體的擺放位置不得而知(圖五)。在這些大型多室墓中，棺床位于整個墓葬空間最后方的位置，俑擺放于棺床前的區(qū)域內(nèi)，是以墓主為核心，從前到后，層層遞進，從而突出了后殿(后室)的重要性，有守護拱衛(wèi)墓主的意思。

圖一 朱悅燫墓室平面圖1.大門 2.前庭 3.二門 4.正庭 5.正殿 6.中庭 7.圜殿 8.右耳室 9.左耳室 10.后殿 11.后殿中室 12.后殿右室 13.后殿左室(8原簡報標為左耳室 9原簡報標為右耳室)

圖二 朱悅燫墓中庭前俑的擺放示意圖(據(jù)發(fā)掘簡報改繪)1.前庭到正庭中俑的擺放示意圖 2.中庭、圜殿俑的擺放示意圖

圖三 朱悅燫墓后殿俑的擺放示意圖(據(jù)發(fā)掘簡報改繪)

圖四 蜀僖王墓室平面圖

圖五 寧獻王朱權(quán)墓室平面圖1.礓礤 2.一門 3.前室 4.二門 5.次前室 6.三門 7.中室 8、9.左右耳室 10.后室 11.左右壁龕 12.棺臺 13.后壁龕

在大中型雙室或三室墓中，俑在墓室中大致有三種擺放位置。

第一種擺放于整個墓室中軸線的位置，一般位于后室棺床正前或前室的位置。益端王墓中的俑分6行擺放于后室正中棺臺前面的地上(圖六)。魯荒王墓墓室由前甬道、前室、后甬道、后室組成，俑出土于前室中部的供桌前，供桌上原可能擺放有“魯王之寶”(圖七)，在后室棺床北部和東西兩側(cè)的地上還發(fā)現(xiàn)有侍俑，應(yīng)是圍繞棺床進行擺放。這種擺放方式與仿宮殿式墓葬異曲同工，在這兩類墓葬中，棺床都被置于整個空間最后的位置，俑擺放于棺床前方，棺床區(qū)域則相當于臥室區(qū)域。同樣，侍俑的擺放方式也與之相同，都是圍繞墓主人擺放，以達到服侍墓主人之目的。

圖六 益端王墓隨葬品陳設(shè)示意圖

圖七 魯荒王墓前室隨葬品陳設(shè)示意圖

第二種，以棺床為中軸線，在墓室兩壁附近或兩壁壁龕內(nèi)對稱擺放。益莊王墓分前后兩室，設(shè)兩道石門，墓門外有四道封門墻，在第二道封門墻墻頂發(fā)現(xiàn)陶立俑5件，均無頭，第三道封門墻墻頂發(fā)現(xiàn)騎馬樂俑36件，后室前壁的左右兩角雜亂放置165件陶俑。太原李希孟墓墓室由前后兩室組成，前室南北兩端各置長方形木桌兩張，每桌上置木俑8個，排列一行，俑前放置錫明器、錫文具1套，這種擺放方式與蜀府太監(jiān)寧菊東、劉遠峰墓類似，即俑與生活器皿類明器擺放于一起。太原悼平王朱濟熇墓由前后兩室組成，木俑擺放于后室南北兩側(cè)的圓拱形壁龕內(nèi)(圖八)。西安安僖王墓中，俑多擺放于前室的兩個壁龕之內(nèi)(圖九)。在朱公鏳墓中，俑擺放于墓室前室兩側(cè)，每側(cè)擺列三排(圖一〇)。這種以中軸線對稱進行擺放的方式最為常見，是對前代喪葬形制的繼承，唐宋時期一些隨葬俑的單室墓通常即為這種擺放方式。

圖八 朱濟熇墓隨葬品陳設(shè)示意圖

圖九 安僖王墓隨葬品陳設(shè)示意圖

圖一〇 朱公鏳墓隨葬品陳設(shè)示意圖

第三種是擺放于墓室一邊的壁龕內(nèi)。洛陽輔國將軍朱褒焌夫妻合葬墓中的俑擺放于前室的一個壁龕之內(nèi)，包括男俑2件、女俑2件和陶床1件，這一壁龕很有可能是臥房的象征，其中，男俑和女俑應(yīng)為侍俑。

在小型雙室墓中，俑通常擺放于墓葬的前室，這一前室的功能更類似于整個墓葬的隨葬坑。如貴州播州土司楊輝墓M11的俑分散于墓室前室內(nèi)，楊鏗夫妻合葬墓中的俑發(fā)現(xiàn)于楊鏗墓南北兩位夫人墓室的前室內(nèi)。

重慶銅梁地區(qū)張文錦夫妻墓也為小型雙室墓，俑的位置基本上未被擾亂。墓中的俑分前后兩室放置，前室放置儀仗俑，數(shù)量較多，后室及后龕放置侍俑，數(shù)量較少。其中，M1張文錦墓前室內(nèi)擺放有俑23件、石桌1件和椅1件。通過報告中對各個俑位置關(guān)系的描述，可判斷出具體擺放位置(圖一一)，即整個儀仗俑隊伍是以鳴鑼俑為組合的隊首、肩輿俑為整個組合的中心。肩輿俑的兩側(cè)為持儀仗俑，前側(cè)為樂俑，后側(cè)為侍俑，侍俑圍繞桌椅擺放。從前室俑的組合和擺放看，是以肩輿俑為前后分界線將前室分為兩個區(qū)域：一是肩輿俑及之前的儀仗隊伍組合與陳設(shè)的位置相當于外庭部分;二是肩輿俑后方手持燈、琴、巾、壺的侍俑，應(yīng)為書房中的侍俑與桌椅所擺放的區(qū)域象征廳堂或書房。張文錦墓的后室，擺放葬具，前端擺放石箱柜2件。后室有一后龕，后龕中擺放小石床1件，床兩側(cè)各擺放俑2件和石倉1件，從組合看,是在模擬臥室場景，同時也更像是對后室的一種空間象征(圖一二)。張文錦妻M2沈氏墓出土的俑數(shù)量多于張文錦墓，石俑58件。從各個俑的擺放關(guān)系看，沈氏墓的儀仗俑組合也是以鳴鑼俑為整個組合之首、肩輿俑為重點。但相比張文錦墓，沈氏的鳴鑼俑與吹奏俑數(shù)量多于張文錦墓，在整個組合中還多出了騎馬持儀仗俑這一類，在儀仗隊伍中應(yīng)是作為騎馬前導俑和騎馬跟隨護衛(wèi)俑。沈氏墓前室儀仗俑的擺放順序從前到后大致為鳴鑼俑—吹奏俑—吹奏俑和打擊俑—騎馬俑—騎馬俑—持儀仗俑—肩輿俑—持傘俑、持翣俑—騎馬吏俑、牽馬俑—騎馬俑—騎馬俑—桌椅、銅盆架、銅巾架等排，每排4～6個俑不等。沈氏墓前室俑的排列與張文錦的樂俑(鼓吹儀仗俑)—儀仗俑(持物俑及肩輿俑)—家具與侍俑的順序相一致，但省去了桌椅旁的侍俑，同時沈氏墓中未建有后龕，后室前端也未擺放箱柜，而是將M1張文錦后龕內(nèi)的俑、石床、石倉等家具明器種類照搬進M2沈氏墓后室之內(nèi)，這也進一步證實了張文錦墓后龕就是對后室，或者更準確地說，是對臥室的一種模擬。沈氏墓后室內(nèi)的4件侍俑皆面向石床進行擺設(shè)，說明侍女俑與床為一整體，為照顧墓主人起居生活之用。前室肩輿俑后擺放明器石桌、椅各1件，銅盆架、巾架各1件，后室前端擺放石床、俑4件、石倉2件(圖一三)，可見沈氏墓也是以肩輿俑為分界線，肩輿俑之后象征著生活區(qū)域。

圖一一 張文錦墓前室俑分布還原模擬圖(據(jù)發(fā)掘簡報繪)

圖一二 張文錦墓后室及后龕明器分布模擬圖(據(jù)發(fā)掘簡報繪) 圖一三 沈氏墓后室明器分布模擬圖(據(jù)發(fā)掘簡報繪)

在小型單室墓或土坑三合土墓中，俑一般擺放于棺床或棺槨兩側(cè)的位置，整個擺放方式同樣是以墓主人為中心。如大理李氏墓出土的俑，分兩排分別擺放于墓室靠近南北兩壁處(圖一四)，呈首尾單行作行進狀，從外到里依次為騎馬武士俑、樂舞俑、儀仗俑。其中，南壁的儀仗俑雙手向右作持物狀，北壁相反。大理趙氏能姐墓出土的侍俑放置于南室木棺北側(cè)(圖一五)，但由于墓葬被擾，俑的具體排列位置不詳。又如上海潘允征墓中的俑(圖一六)，發(fā)現(xiàn)于棺槨之間，圍繞墓主棺木進行擺放，俑的擺放從平面示意圖看，也是以肩輿與肩輿俑為隊伍中心的。

圖一五 趙氏能姐墓(上)示意圖

圖一六 潘允徵墓俑的擺放位置(據(jù)發(fā)掘報告繪)

還有些墓葬另置隨葬坑擺放俑及相關(guān)明器。河北廖紀墓南側(cè)的隨葬坑中出土了一套完整的俑，每個俑的擺放位置都比較明確。隨葬坑由前室、中室、后室組成。前室分左右兩道，擺放樂俑、儀仗俑、肩輿俑等(圖一七)；中室中間放置供桌，桌上擺放有燈盞、雙耳爐、高足杯、花瓶燭臺等供器，供桌兩側(cè)各擺放有侍女俑3件，供桌左側(cè)為廚房，右側(cè)為床；后室放有一廳堂，廳堂內(nèi)擺放一個放置筆架、硯的桌子，廳堂的前廊兩端還各擺放有侍女俑2件。在中室通向前室左道的區(qū)域內(nèi)擺放捧壺侍女俑1件和捧巾侍女俑1件。廖紀墓隨葬坑的這種明器擺放方式非常類似一個生活區(qū)間，前室和中室之間的區(qū)域象征一道門，前室為門外的世界，陳設(shè)墓主人出行的儀仗俑，中室、后室象征門內(nèi)的區(qū)間，包含了廚房、臥室、書房等(圖一八)。這種陳設(shè)組合方式與河南王韓墓中俑和陶院落的組合方式非常類似，只是廖紀墓中以各個明器的擺放位置象征不同空間，而王韓墓則以具體陶院落來賦予墓葬空間一定的內(nèi)涵。

圖一七 廖紀墓隨葬坑前室俑分布圖(據(jù)發(fā)掘簡報改繪)

圖一八 廖紀墓隨葬坑中室明器分布圖(據(jù)發(fā)掘簡報繪)

明代墓葬中俑的擺放位置，按大類別看，基本上都是按照守門武士俑—樂俑、儀仗俑—侍俑這一順序進行擺放。守門武士俑多擺放于墓室門口，侍俑多環(huán)繞于墓棺床附近。儀仗俑、樂俑、守門武士俑的組合多表現(xiàn)出一種墓主出行的狀態(tài)，幾乎不會擺放于距離墓主身旁的區(qū)域內(nèi)，與作為墓主往生后“生活”的棺、棺床不屬于一個區(qū)間。在儀仗俑隊伍中，往往又以肩輿俑為整個隊伍的重點，墓葬中的肩輿或車類明器應(yīng)是為墓主人出行所提供的交通工具，“乘坐”的為墓主本人，在現(xiàn)實生活中也是出行隊伍的重點?？梢?，明墓中俑的擺放位置是以墓主人為中心進行展開的，在前面的儀仗隊伍中，以圍繞乘坐墓主人的交通工具肩輿或車為中心進行服務(wù)，而后面的侍俑則以棺床和墓主人為中心。

俑的空間概念包含著豐富的信息，通過對俑的組合和擺放位置研究，探討明器的相對位置和絕對位置，能了解當時人們的一些意識行為和喪葬理念。這種空間上的規(guī)律性是明代喪葬文化的一個重要組成部分，充分反映了古人“事死如事生”的喪葬態(tài)度。墓葬不僅是一座安放墓主人和隨葬品的場所，也被當作墓主人死后之居所，墓葬中的各個方面都展現(xiàn)了墓主人對死亡的態(tài)度，是根據(jù)墓主人對死亡的理解及當時的喪葬習俗、文化、信仰而建設(shè)的。

注 釋：

① 〔漢〕趙岐注，〔宋〕孫奭疏：《孟子注疏》卷1《梁惠王章句上》，北京大學出版社1999年，第14頁。

② 重慶市博物館：《四川銅梁縣明代石槨墓》，《文物》1983年第2期。

③ 銅梁縣文管所：《四川銅梁明張文錦夫婦合葬墓清理簡報》，《文物》1986年第9期。

④ 上海市文物管理委員會：《上海明墓》，文物出版社2009年，第21、23、101頁。

⑤ 洛陽市文物工作隊：《洛陽三座伊藩家族墓發(fā)掘簡報》，《中國國家博物館館刊》2012年第4期。

⑥ 洛陽市第二文物工作隊：《洛陽道北二路明墓發(fā)掘簡報》，《文物》2011年第6期。

⑦ 大理市博物館：《蒼洱陶韻》，云南美術(shù)出版社2014年。

⑧ 成都市文物考古研究所編著：《成都考古發(fā)現(xiàn)(2003)》，科學出版社2005年，第446—476頁。

⑨ 山東博物館、山東省文物考古研究所編：《魯荒王墓》(上)，文物出版社2014年，第131頁。

⑩ 荊州博物館：《湖北荊州明湘獻王墓發(fā)掘簡報》，《文物》2009年第4期。