楊曉哲 華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所

技術(shù)是年輕的，它們總是披著一件絢麗多彩的衣裳，吸引著人們前來(lái)。思想是古老的，如果你去深究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那些看上去很新的提法，只不過(guò)是換一種說(shuō)辭的思想。但是，古老的思想并不一定頑固不化，恰恰提醒著教育在運(yùn)用技術(shù)過(guò)程中所經(jīng)歷的種種問(wèn)題與挑戰(zhàn)。

現(xiàn)如今，科技日新月異，文明日趨演變，教育系統(tǒng)逐步健全，但教育仍然有太多的問(wèn)題需要回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)。我們?nèi)绾闻c超越自然屬性人的互聯(lián)網(wǎng)連接共處？如何與超越人類智能的人工智能技術(shù)攜手？如何審視技術(shù)時(shí)代下教育體系的重構(gòu)？如何理解人與技術(shù)關(guān)系的總和？

從古希臘的自然哲學(xué)，探索物質(zhì)的本源，再來(lái)到人間的哲學(xué)。蘇格拉底在雄辯術(shù)中提醒每一個(gè)人認(rèn)識(shí)你自己；柏拉圖在洞穴隱喻、金銀銅鐵中不斷構(gòu)建一個(gè)理性的理想國(guó)；柏拉圖極致地“鄙視”單純技巧的辯術(shù)，那是游走的無(wú)思的幽靈。這種“鄙視”貫穿至今，技術(shù)不能僅僅作為沒有內(nèi)涵實(shí)質(zhì)的形式，更不能試圖以表演技術(shù)技巧的方式展開教育的過(guò)程。希臘三杰的理性光輝，無(wú)論是純粹理性還是實(shí)踐理性，都點(diǎn)燃一個(gè)個(gè)不可思議的理性火苗。這是最早的一批“教師”，他們是典型意義上的理性代言人，將教育從純粹感性與本能中脫離出來(lái)，走向一種理性意義的建構(gòu)。

直至夸美紐斯從“自然”與“宗教”中引出更宏大、更廣泛的教育構(gòu)想：“假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成。”教育開始走向一種面向每個(gè)人的社會(huì)準(zhǔn)則，以及背后所隱藏的國(guó)家意志。教育是面向所有人的，具有基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、公平性。技術(shù)融入教育體系之中，何嘗不是如此。我們不能孤立、片面、局部地使用技術(shù)，而是要逐步走向常態(tài)化、日?；?，走向大規(guī)模地運(yùn)用之中。從“數(shù)字鴻溝”到“智能鴻溝”，技術(shù)與教育的結(jié)合，不能輕易落下每個(gè)人。

再到洛克代表紳士教育娓娓道來(lái)，盧梭引領(lǐng)自然教育掀起自由、平等、獨(dú)立。在精英思想代表下的教育，其技術(shù)應(yīng)用本身有種階層分類的屬性。而自然教育所引發(fā)的思考，又試圖讓教育遠(yuǎn)離過(guò)度人為的技術(shù)束縛。轉(zhuǎn)而，斯賓塞重新審視知識(shí)的比較價(jià)值：“什么知識(shí)最重要？”這些思想無(wú)不在提醒我們，技術(shù)始終要促進(jìn)人的全面發(fā)展，更要關(guān)注群體的共同利益，乃至于形成數(shù)字人文社會(huì)的新型契約關(guān)系。再到后來(lái)，赫爾巴特建構(gòu)傳統(tǒng)教育的“三個(gè)中心”，杜威以實(shí)用主義創(chuàng)建新的“三個(gè)中心”，教育即生活、教育即生長(zhǎng)因此到來(lái)。如果技術(shù)僅限于教師使用，這個(gè)技術(shù)將無(wú)法深入到課程與教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之中。

不要輕視教育觀念與思想本身，因?yàn)樗图夹g(shù)共同構(gòu)成了改革世界的力量。21世紀(jì)的教育如何重新構(gòu)想，防止人類再一次踏入20世紀(jì)“文明的野蠻，理性的瘋狂”，如何不陷入阿倫特所言的“平庸之惡”，不陷入柏林所高度警惕的“積極的自由”，不陷入波普爾所言的“科學(xué)的自負(fù)”，不陷入馬爾庫(kù)塞所提醒的“舒適的不自由”？

2023，技術(shù)在教育中的運(yùn)用越深入、越廣泛，我們所需警惕和反思的教育思想就越緊迫、越關(guān)鍵。技術(shù)之于教育，始終不是一個(gè)層層加碼的過(guò)程，而是一個(gè)與教育思想融合、賦能教育生長(zhǎng)的歷程。

2023，年輕的技術(shù)與古老的思想，值得我們進(jìn)一步慎思篤行。