邵逸璇，陳元

（淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，安徽淮北 235000）

游戲美術(shù)是指在游戲制作過(guò)程中負(fù)責(zé)游戲畫(huà)面、角色、場(chǎng)景、特效等視覺(jué)元素的設(shè)計(jì)和制作工作。20世紀(jì)70 至80年代，由于計(jì)算機(jī)技術(shù)的限制，早期的游戲美術(shù)元素通常以像素風(fēng)的形式呈現(xiàn)在電子游戲當(dāng)中，雖然這種像素風(fēng)的游戲美術(shù)設(shè)計(jì)自問(wèn)世以來(lái)廣受好評(píng)，但由于受到早期家用紅白機(jī)色域和分辨率的制約，這種像素風(fēng)的游戲在這一時(shí)期的呈現(xiàn)內(nèi)容顯得十分單調(diào)。不過(guò)，21世紀(jì)以來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，游戲美術(shù)迎來(lái)了空前的盛世——顯卡的更迭打破了畫(huà)面和色彩的桎梏、3D 技術(shù)的出現(xiàn)突破了畫(huà)面動(dòng)態(tài)效果的藩籬，衍生出一系列諸如《魔獸世界》《劍俠奇緣》《最終幻想》等優(yōu)秀游戲作品。而如今，AI 和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展則使得游戲內(nèi)容的呈現(xiàn)得到了極大的解放，游戲表現(xiàn)形式不再受到技術(shù)的制約，而游戲美術(shù)設(shè)計(jì)也在智能化時(shí)代的背景下迎來(lái)了進(jìn)一步發(fā)展。在這樣的背景下，如何認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)游戲美術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值和影響，如何巧妙地將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)應(yīng)用于游戲設(shè)計(jì)中，對(duì)于傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化、提升公眾美學(xué)修養(yǎng)及塑造青少年核心價(jià)值觀有著舉足輕重的現(xiàn)實(shí)意義。

1 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特征與審美心理

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的起點(diǎn)各執(zhí)一詞，一種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)起源于《老子》[1]，而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是以儒學(xué)為主體，儒、釋、道三種哲學(xué)思想相互補(bǔ)充、相互制約、相互融合而形成的有機(jī)整體[2]，并且這一有機(jī)整體具有鮮明的政治倫理色彩，承接了文藝為政治倫理的教化服務(wù)的重要任務(wù)。雖然上述兩種觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)，不過(guò)，就中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“意象化”特征來(lái)看，雙方的爭(zhēng)議僅局限于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的起源和主體，二者并不否認(rèn)老子的“意象說(shuō)”對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。老子認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的生命和本體，是有無(wú)虛實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。因此，在老子哲學(xué)思想的影響之下，中國(guó)古代藝術(shù)家并不過(guò)分注重對(duì)具體事物的逼真刻畫(huà)，他們更多追求的是“意中之象”。例如，“成竹在胸”就是在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家對(duì)“竹”這一客觀事物的意象化構(gòu)造。鄭燮說(shuō):“胸中之竹，并非眼中之竹?！彼鶑?qiáng)調(diào)的“意中之象”就是“竹”這一客觀事物從“具體的竹”意象化為“審美的竹”這一構(gòu)造過(guò)程。也就是說(shuō)，“意中之象” 就是審美主體的審美意識(shí)和審美客體的美學(xué)特征之間形成的統(tǒng)一整體。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的這種“意象化”背景之下，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美活動(dòng)呈現(xiàn)出一種形而上的體悟化特征。明代王廷相說(shuō):“言征實(shí)則寡余味也，情直至而難動(dòng)物也，故示以意象?！彼鶑?qiáng)調(diào)的就是“美”是難以通過(guò)邏輯語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，“美在意象”，“美”只能通過(guò)喻示和象征來(lái)為人所體悟，這也是禪宗所言“神似”的另一種表達(dá)。

道家強(qiáng)調(diào)淡薄樸素，禪宗主張妙悟神似，儒家遵循倫理教化，三者相輔相成，共同融合而形成了如今“美在意象”的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的哲學(xué)命題，使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在僅圍繞“意象” 的基礎(chǔ)上形成了兼具儒、釋、道三種哲學(xué)思想的獨(dú)特美學(xué)特征。

2 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在游戲美術(shù)設(shè)計(jì)中的現(xiàn)實(shí)困境

2.1 元素形式與歷史真實(shí)的割裂

縱觀當(dāng)下，雖然我國(guó)對(duì)于游戲美術(shù)設(shè)計(jì)的制作和教學(xué)流程已相對(duì)成熟，但對(duì)于其內(nèi)在價(jià)值的開(kāi)發(fā)卻淺嘗輒止，以近年來(lái)廣為市場(chǎng)所青睞的“新國(guó)潮”游戲?yàn)槔?，盡管這些“新國(guó)潮”游戲在設(shè)計(jì)和制作過(guò)程中充分考慮到了民族元素、水墨元素等中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)元素，其游戲性也可圈可點(diǎn)。但是這類(lèi)游戲卻時(shí)常給人帶來(lái)一種割裂感和違和感。比如，某國(guó)戰(zhàn)類(lèi)游戲?yàn)榱送怀鲋T葛亮“多智而近妖”，將諸葛亮的形象刻畫(huà)為某種具有“法術(shù)”的“妖士”，這類(lèi)刻畫(huà)從審美的要求來(lái)看并無(wú)不妥，然而這種刻畫(huà)方式卻讓人不免對(duì)諸葛亮這一中國(guó)傳統(tǒng)人物有了流于形式的刻板印象，并進(jìn)一步導(dǎo)致玩家對(duì)于真實(shí)歷史認(rèn)同感的割裂。

實(shí)際上，諸葛亮身上凝聚了中國(guó)人的處事態(tài)度、理想抱負(fù)和道德品質(zhì)，諸葛亮這一符號(hào)已經(jīng)在歷史的變遷中逐漸成了中國(guó)人民的一種根深蒂固的文化意識(shí)和中國(guó)社會(huì)的文化現(xiàn)象[3]。我們推崇諸葛亮，并非單純地為政治倫理背書(shū)，并非單純地推崇其“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神，我們實(shí)際上所推崇的是一種“抵抗精神”。孫周興認(rèn)為：“生命就是抵抗。”這句話(huà)就是對(duì)“抵抗”精神的完美詮釋。宋元時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，這一時(shí)期中國(guó)先民對(duì)諸葛亮的推崇達(dá)到了極致，這也是《三國(guó)演義》成書(shū)的基礎(chǔ)。南宋時(shí)期岳飛揮淚走筆在武侯祠內(nèi)寫(xiě)下了自己精忠報(bào)國(guó)的崇高理想；元代宋時(shí)，漢人則仰慕諸葛亮“躬耕于隴畝”的隱居生活。后來(lái)，那些郁郁不得志的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)家又在諸葛亮的身上得到了靈魂的寄托與慰藉。因此，我們實(shí)際上所推崇的是那個(gè)遙遠(yuǎn)而又近在咫尺的自己，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的悲劇和歷史的悲劇中，逐漸地和諸葛亮這一文化符號(hào)的身影合為一體。當(dāng)我們開(kāi)始與這些具有“抵抗精神”和“悲劇色彩”的人物符號(hào)產(chǎn)生共情時(shí)，這一刻，我們可以是岳飛，也可以是諸葛亮，我們?cè)谶@種憐憫的愛(ài)意與惋惜中獲得了崇高的正義與力量。

在理解了以諸葛亮為代表的歷史文化人物的內(nèi)在核心之后，就很好理解我們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)游戲中所塑造出現(xiàn)的人物形象產(chǎn)生割裂，正是因?yàn)橛螒虻乃茉靸H停留在人物最表層的形象上，沒(méi)有深入人物真實(shí)的歷史環(huán)境中去，也就不可能接觸到作為歷史人物諸葛亮的形象對(duì)于后世之人的重大精神意義。而這種精神意義，才應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心理念和價(jià)值要求，然而部分“新國(guó)潮”游戲卻落入商業(yè)化窠臼，對(duì)此淺嘗輒止。

2.2 標(biāo)簽化的形式與內(nèi)容

其實(shí)，“新國(guó)潮” 游戲中這種重表征輕內(nèi)在的現(xiàn)象并非個(gè)例，造成這種感官的核心在于游戲的構(gòu)造，形式與內(nèi)容都流于了標(biāo)簽化的表現(xiàn)。以近年來(lái)廣受好評(píng)的中國(guó)風(fēng)恐怖游戲《紙嫁衣》為例，與西方“驚嚇與野獸” 的恐怖不同的是中式恐怖往往充斥著崇高與對(duì)立的心理暗示。在中式恐怖游戲《紙嫁衣》中，游戲?qū)O具現(xiàn)代性的主角置身于民族的傳統(tǒng)性當(dāng)中，營(yíng)造出一種二元對(duì)立的違和氣氛。游戲?qū)⒚袼自厍擅畹貞?yīng)用于畫(huà)面之中，使玩家在參與游戲的過(guò)程中產(chǎn)生出對(duì)主角命運(yùn)的心理暗示，這種心理暗示在玩家的內(nèi)心形成了一種“移情”的美感。這種“移情”的美感并非來(lái)源于民俗畫(huà)面帶來(lái)的感官刺激，而是來(lái)源于神秘主義和唯物主義經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立和沖突[4]。例如：“下班回家的路上，我看到一位老太蹲坐在街邊燒紙，我漸漸走近，卻發(fā)現(xiàn)今天是我的頭七?！本褪且粋€(gè)鮮明的例子，這種語(yǔ)句沒(méi)有華麗的辭藻，卻可以在我們心中營(yíng)造出一種含蓄的恐怖氛圍，正如某些評(píng)論者所言：“看來(lái)只有中國(guó)人知道怎么嚇中國(guó)人”。

但是，盡管《紙嫁衣》等中式恐怖游戲?qū)γ袼自氐膽?yīng)用極為巧妙，但依然未能實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的融會(huì)貫通。這種觀點(diǎn)并非我們刻意為難，我們所評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)源于這類(lèi)游戲的作品本身。例如，《紙嫁衣》 中作者希望通過(guò)一個(gè)一個(gè)故事將角色塑造為現(xiàn)實(shí)的“犧牲品”，最終卻和其他中式恐怖游戲一樣，逐漸淪為“玄幻題材”。一個(gè)又一個(gè)模塊化、形式化的劇情構(gòu)造與類(lèi)似的人物情節(jié)使得一部一部接連出現(xiàn)的紙人，也逐漸流于形式，不可避免地使得玩家陷入了審美疲勞。雖然每部《紙嫁衣》都被冠以“中式恐怖”的標(biāo)簽，但似乎除了第一部外，后續(xù)作品最為玩家所關(guān)注的卻是角色之間的“凄美” 的現(xiàn)代愛(ài)情故事，這無(wú)疑是對(duì)于內(nèi)容的把握失衡所導(dǎo)致的，過(guò)于注重形式帶來(lái)的感官刺激而忽視了內(nèi)容核心的重要性，這種尷尬境地實(shí)際上是多數(shù)“新國(guó)潮”游戲所必然會(huì)經(jīng)歷的現(xiàn)狀。當(dāng)下游戲主流玩家的生活經(jīng)歷本身就是二元割裂的，他們經(jīng)歷著社會(huì)的巨變，他們?cè)诟篙叺纳碛爸懈惺苤袼祝陨碛稚硖幱谖ㄎ锏默F(xiàn)代社會(huì)之中。當(dāng)這種民俗符號(hào)第一次出現(xiàn)于他們的游戲經(jīng)歷中時(shí)，他們所體會(huì)的新奇感就不言而喻了。但是這種新奇感是流于形式的，脫離了民俗環(huán)境而失于內(nèi)容。然而，這類(lèi)符號(hào)的頻繁出現(xiàn)卻忽略了其具有的“時(shí)代性”特征，這意味著雖然中式恐怖游戲?qū)崿F(xiàn)了對(duì)民俗符號(hào)的深入挖掘，卻并未能使得玩家獲得對(duì)“時(shí)代性”的體悟。玩家沒(méi)有辦法感受到那個(gè)過(guò)去時(shí)代真實(shí)的樣貌及身處其中的人們的真實(shí)情感，可以說(shuō)這種“時(shí)代性”本質(zhì)上是一種批判與接納[5]，接納其存在的時(shí)代背景，才能獲得對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的深刻體驗(yàn)。

3 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在游戲美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

3.1 挖掘神韻

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在歷史發(fā)展變遷的過(guò)程中已經(jīng)逐漸形成了極具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的獨(dú)特風(fēng)格，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)始終強(qiáng)調(diào)構(gòu)造的“神韻俱佳” 和“形神兼?zhèn)洹薄Ｔ谟螒蛎佬g(shù)的設(shè)計(jì)和制作過(guò)程中，游戲美術(shù)設(shè)計(jì)者應(yīng)更加注重對(duì)游戲角色神韻的挖掘。例如，在對(duì)歷史人物的塑造過(guò)程中，游戲美術(shù)設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)從文獻(xiàn)古籍中搜尋足夠的歷史記錄作為設(shè)計(jì)參考。當(dāng)下時(shí)代的信息洪流使得很多信息都失去其原本的意義，被誤讀的情況時(shí)有發(fā)生，只有回到原始文獻(xiàn)當(dāng)中才能發(fā)現(xiàn)歷史的本真。此外，游戲美術(shù)設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)具有良好的文化意識(shí)，應(yīng)從二次文獻(xiàn)的加工和處理中形成對(duì)歷史人物的深刻和全面認(rèn)識(shí)，以避免對(duì)歷史人物的塑造陷入“扁平化”的窠臼。中國(guó)文化的古籍博大又繁復(fù)，其思想內(nèi)容更是復(fù)雜多樣，對(duì)同一人物的觀點(diǎn)和認(rèn)知多有爭(zhēng)議是為常態(tài)。故而游戲的設(shè)計(jì)者不僅要會(huì)讀古籍，還要通過(guò)自身的文化素養(yǎng)辨別古籍的內(nèi)容與范式，只有這樣，才能使游戲?yàn)槭鼙妿?lái)一種獨(dú)特的生命力和深刻的體悟，做出有思想內(nèi)涵的內(nèi)容，受眾才可以通過(guò)游戲設(shè)計(jì)者為其提供的藝術(shù)形象來(lái)了解歷史人物背后蘊(yùn)含的深刻精神氣質(zhì)和文化氣質(zhì)，而非僅僅是流于形式的模塊化構(gòu)建，這也是“神韻”的基本內(nèi)涵。

3.2 構(gòu)造虛實(shí)結(jié)合的場(chǎng)景

虛實(shí)結(jié)合的場(chǎng)景構(gòu)造是“新國(guó)潮”游戲美術(shù)設(shè)計(jì)靈魂。法國(guó)哲學(xué)家波德里亞在其“虛擬論”中指出，視覺(jué)技術(shù)和媒介技術(shù)的高度發(fā)展導(dǎo)致現(xiàn)如今流行的法則不再是藝術(shù)模仿生活,而是生活模仿藝術(shù)[6]。所以在游戲的設(shè)計(jì)中，也要做到生活與藝術(shù)的虛實(shí)結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)藝術(shù)作品通常強(qiáng)調(diào)在“虛實(shí)”中營(yíng)造一種情景交融的意境之美，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)家通常利用這種獨(dú)特的場(chǎng)景構(gòu)造來(lái)傳達(dá)出他們自身的情感意識(shí)和審美心理。雖然這種紙面的構(gòu)造是二維的、平面的，卻是三維游戲不可或缺的思想核心。在“新國(guó)潮”游戲的設(shè)計(jì)中，要巧妙地將二維的平面轉(zhuǎn)化為三維的立體構(gòu)造，以透視的手法為基準(zhǔn)，營(yíng)造情景交融、虛實(shí)共生的意象之美，要做到從二維的平面中凝練出三維的空間感，就不能局限于平面化的視覺(jué)感受，而是要將其升格為立體的、綜合的感官享受[7]。在形象的塑造、元素的搭配、空間的營(yíng)造、色彩的運(yùn)用上都要做到先以虛運(yùn)實(shí)，再虛實(shí)結(jié)合，這樣才能呈現(xiàn)出游戲美術(shù)設(shè)計(jì)的動(dòng)態(tài)效果與悠長(zhǎng)的意境之美[8]。

3.3 體現(xiàn)“張力”

游戲美術(shù)的場(chǎng)景設(shè)計(jì)不僅要考慮到其美觀程度，還應(yīng)重視玩家的操作舒適度，使其能夠體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所蘊(yùn)含的“張力”特征，這種“張弛有度”的美感也是道家思想的重要體現(xiàn)[9]。游戲美術(shù)設(shè)計(jì)中不僅需要規(guī)則的幾何界面，也需要虛實(shí)結(jié)合的不規(guī)則界面，這種“張力”是游戲場(chǎng)景功能性與操作性的直觀體現(xiàn)，能夠使受眾擁有更為良好的游戲體驗(yàn)，也能在游戲的體驗(yàn)過(guò)程中感受到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的 “忘我與無(wú)我”的飄逸的美學(xué)特征[10]。

4 結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是儒、釋、道三種哲學(xué)思想相互融合、相互補(bǔ)充而形成的具有鮮明政治倫理色彩的倫理型美學(xué)。在“新國(guó)潮”游戲設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，一方面應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要意義和影響性問(wèn)題具備深刻的認(rèn)識(shí)，只有這樣，才能更好地避免“新國(guó)潮”游戲美術(shù)設(shè)計(jì)中時(shí)常會(huì)出現(xiàn)的同質(zhì)化問(wèn)題。游戲美術(shù)設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)注重中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)元素與游戲角色設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、動(dòng)態(tài)效果設(shè)計(jì)等多方面的深度融合，追求“神韻”和“意象”以及必要的“張力”，虛實(shí)相生相映，在游戲美術(shù)設(shè)計(jì)中充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)元素的價(jià)值和作用，從而提升游戲美術(shù)設(shè)計(jì)的質(zhì)量，增強(qiáng)我國(guó)游戲產(chǎn)業(yè)的文化傳播力和影響力。

而另一方面，游戲美術(shù)設(shè)計(jì)也不應(yīng)僅局限于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)元素的挖掘，更應(yīng)注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美心理和深刻內(nèi)涵的體悟，應(yīng)當(dāng)深刻地意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所具有的鮮明的政治、經(jīng)濟(jì)和文化特征，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的升華機(jī)制的深刻認(rèn)識(shí)，從而創(chuàng)作出更為優(yōu)秀的“新國(guó)潮”游戲美術(shù)設(shè)計(jì)作品。