姜夢雨

（湖北第二師范學院藝術學院，湖北武漢 430079）

鄉(xiāng)村振興是近幾年來國家為促進社會民生提出的一項重要舉措，中共中央在《中共中央國務院關于做好2022年全面推進鄉(xiāng)村振興重點工作的意見》中提出了“啟動實施文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興計劃”，就鄉(xiāng)村文化的傳播和發(fā)展提出要以社會主義核心價值觀為引導，統(tǒng)籌優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化保護傳承和創(chuàng)新發(fā)展，挖掘提升鄉(xiāng)村人文價值，培育鄉(xiāng)村發(fā)展新動能。美術產(chǎn)業(yè)、數(shù)字文化等8 個領域被提出作為重點領域促進賦能鄉(xiāng)村振興，并鼓勵高校藝術、設計類專業(yè)結(jié)合教學、科研和社會實踐，為鄉(xiāng)村建設提供創(chuàng)意設計支持[1]?；ヂ?lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展也促進了文化傳播和交流，根據(jù)第52 次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》的統(tǒng)計，截至2023年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達到10.79 億，其中99.8%是手機上網(wǎng)的用戶[2]。數(shù)字媒體技術廣泛運用于各大自媒體平臺中，對人民群眾尤其是中青年群體有著不可估量的影響力。此報告中提到，20—49 歲的中青年網(wǎng)民群體占總網(wǎng)民人數(shù)的52.5%，超過總網(wǎng)民人數(shù)的一半，是網(wǎng)絡用戶的主力軍。2017年中共中央、國務院頒布了《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016—2025年）》，該文件明確指出，青年參與鄉(xiāng)村振興是新時代青年大學生的歷史使命和光榮任務，是青年大學生融入社會的重要途徑和實現(xiàn)自我價值的生動實踐[3]。在此背景下，預示著鄉(xiāng)村振興要在互聯(lián)網(wǎng)盛行的背景下尋找新的出路和對策。

眾多學者對青年群體的文化自信的培養(yǎng)、鄉(xiāng)村文化振興的發(fā)展和重視、新媒體科技和動畫傳播效益等領域都做了相關研究?！陡x教育促進大學生鄉(xiāng)村文化自信自強》 一文主張讓大學生親身體味鄉(xiāng)村文化的記憶，重拾鄉(xiāng)村記憶[4]。呂賓在2019年從歷史、現(xiàn)實、未來3 個維度探討了鄉(xiāng)村文化重塑的必要性，并分析出鄉(xiāng)村文化重塑面臨著價值、現(xiàn)狀、主體和治理的困境[5]?；谛旅襟w環(huán)境，《多重理論視角下鄉(xiāng)村類視頻在鄉(xiāng)村振興中的價值及其實現(xiàn)路徑》提出鄉(xiāng)村類視頻在鄉(xiāng)村振興過程中對社會、文化、經(jīng)濟層面都具有一定價值，并且能夠賦能鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、文化、生態(tài)、組織、人才等振興的價值實現(xiàn)路徑[6]。關于動畫對文化傳播的積極作用部分學者也進行了相關研究，《動畫系列短片<大話熹游>的青年傳播分析》一文分析了《大話熹游》在推廣國學文化和閩北茶文化過程中的策略和嘗試，該研究還針對新媒體環(huán)境下，如何在青年群體中傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的新策略進行了深入探討[7]?，F(xiàn)有研究表明，通過新媒體手段振興鄉(xiāng)村文化，對培養(yǎng)青年群體的文化自信具有積極影響和重大意義。動畫短片作為青年群體較為感興趣的一種新媒體傳播形式，青年群體中對鄉(xiāng)村文化的傳播和發(fā)展將發(fā)揮突出貢獻。

1 現(xiàn)狀分析：青年群體對鄉(xiāng)村文化了解和認知現(xiàn)狀

青年是社會發(fā)展的中堅力量，青年在文化傳播中扮演著至關重要的角色。西方學者從19世紀就開始研究青年文化，與此相比，我國在20世紀80年代才開始涌現(xiàn)出相關研究。對于青年文化的內(nèi)涵，國內(nèi)學者達成的共識是：“一般是指主要由青年創(chuàng)造、認同并傳播的與社會主義文化既相關聯(lián)又相對獨立的，由觀念、價值體系和行為方式組合成的亞文化系統(tǒng)?！盵8]關于青年亞文化的研究，涉及的題材包括“日本動漫”“青年群體流行語解讀”“綜藝文化” 等亞文化分支。然而，在鄉(xiāng)村文化視角下，青年亞文化的研究成果較少。筆者認為，造成這種現(xiàn)狀的原因是青年群體對鄉(xiāng)村文化缺乏興趣，對鄉(xiāng)村文化的了解渠道偏少及青年群體難以與鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生共鳴。

1.1 青年群體對鄉(xiāng)村文化缺乏興趣

鄉(xiāng)村文化對青年群體的吸引力較低，鄉(xiāng)村文化與青年群體的實際需求契合點較少，難以成為青年的重點關注領域，導致青年群體對鄉(xiāng)村文化缺乏興趣和關注，進一步加劇了鄉(xiāng)村文化在青年群體中的傳播困境。

一方面，城市化進程的發(fā)展對于青年群體提出了更多的機遇和挑戰(zhàn)，近幾年的流動人口調(diào)查數(shù)據(jù)中顯示，農(nóng)村青年人口的流失率顯著增高，截至2017年，我國在城市務工的農(nóng)民總量達到了28 652萬人[9]。青年群體向城市流動已是不可阻擋的社會趨勢。相比鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)和質(zhì)樸，城市文化中的多樣、個性、獨立、快捷等特性更加符合青年群體精神世界的文化追求，這就造成了青年群體對鄉(xiāng)村文化的興趣不高。

另一方面，青年群體關注的文化種類從根本上是源自青年發(fā)展的心聲和訴求。青年群體普遍更關注學歷晉升、就業(yè)薪資、醫(yī)療保障、住房生活、婚戀交友等領域，而鄉(xiāng)村文化顯然獨立于青年群體主要關注的范疇之外，這也間接影響到鄉(xiāng)村文化在青年群體里的傳播和發(fā)展。

1.2 青年群體對鄉(xiāng)村文化的了解渠道偏少

當代青年成長于網(wǎng)絡信息化飛速發(fā)展的時代，網(wǎng)絡成為青年群體獲取社會信息、汲取文化價值的重要工具。青年群體的價值觀形成和對文化的理解大致基于以下幾個渠道：國家教育體系、家庭環(huán)境、社交影響和自主獲取。其中，自主獲取的主要渠道是網(wǎng)絡。

在國家教育體系方面，我國近幾年大力提倡耕讀教育，在黨的二十大報告中提出以耕讀教育整合思想，重構鄉(xiāng)村文化自信，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自強。雖然青年學習鄉(xiāng)村文化途徑有所增多，但青年的承接意愿卻不高。在家庭環(huán)境方面，自1992年以來，教育產(chǎn)業(yè)的變化導致家庭教育成本顯著上升，家庭資源能夠更有效地轉(zhuǎn)化為子女的教育機會[10]。導致當代青年群體的家長重視“文化課教育”而不是“勞育”“社會性教育”。社交在鄉(xiāng)村文化傳播方面更加缺失，整個青年社交圈談論和圍繞的文化主題更偏向多元化的文化體系，青年群體更關注事業(yè)、時事、個人興趣愛好等看得見、摸得著的實際利益，這對鄉(xiāng)村文化在青年社交圈的傳播非常不利。在自主獲取文化方面，當代青年正處于網(wǎng)絡飛速發(fā)展的時期，網(wǎng)絡文化呈現(xiàn)出多元化發(fā)展，使人們無法找到文化的主導樣式。網(wǎng)絡雖然帶來了更廣闊的信息與通信，給青年人帶來了更開闊的視野和知識面，但也沖擊了中華傳統(tǒng)文化尤其是鄉(xiāng)村文化在青年人中的地位。

1.3 青年群體難以與鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生共鳴

城市化的飛速發(fā)展促進了全國經(jīng)濟增長，但同時也造成了文化的流失和人們生活方式的巨大改變。我國自然村總數(shù)從2000年的363 萬個到2010年的271 萬個，平均每天約消失200 多個村落[11]。當代青年群體自小遠離鄉(xiāng)村，田野生活的缺失導致他們與鄉(xiāng)村生活文化難以產(chǎn)生共鳴。首先，青年群體在從小的學習生活中并沒有鄉(xiāng)村文化的學習總體規(guī)劃，無法形成學習的長效機制，這造成了青年群體對鄉(xiāng)村文化覺而不察，難以形成精神上的共鳴；其次，青年群體接觸的鄉(xiāng)村文化還停留在重理論而輕實踐的階段，學習的主動性也有待提高。缺乏實踐導致青年群體難以切身體會到鄉(xiāng)村的田野經(jīng)驗和文化精神內(nèi)涵，難以在身體力行中對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生情感上的共鳴；最后，鄉(xiāng)村文化數(shù)字化后，以視頻、圖片等為主的非結(jié)構化數(shù)據(jù)極大地豐富了鄉(xiāng)村文化的載體，為鄉(xiāng)村文化的長效學習提供了助力。但是在大數(shù)據(jù)時代信息發(fā)布門檻低的情況下，網(wǎng)絡傳播容易模糊事件真相，這造成了青年在接觸鄉(xiāng)村文化學習時難以知其全貌和“知其然不知其所以然”，降低了青年群體與鄉(xiāng)村文化的內(nèi)心共鳴。

2 鄉(xiāng)村文化在青年群體中傳播的困境和優(yōu)勢

在城市化、人口結(jié)構變化和現(xiàn)代經(jīng)濟體系的沖擊下，鄉(xiāng)村青年不得不改變了其延續(xù)上千年的生活模式，人口向城市涌動，造成了鄉(xiāng)村文化的急劇流失。當代青年對鄉(xiāng)村生活體驗的缺失更是讓鄉(xiāng)村文化在青年群體中的傳播雪上加霜。但筆者認為也正是因為青年對鄉(xiāng)村生活和文化體驗的缺失，為鄉(xiāng)村文化的傳播拓展了新的道路。

2.1 鄉(xiāng)村文化在青年群體中傳播的困境

青年人更容易受到網(wǎng)絡傳播影響，然而，這種傳播模式在實踐中也面臨著一些困境，如傳播人員專業(yè)水平不高、傳播媒介種類單一、傳播內(nèi)容質(zhì)量參差不齊，導致鄉(xiāng)村文化缺乏持續(xù)發(fā)展的動力。

鄉(xiāng)村文化的傳播人員往往缺乏傳播學的專業(yè)素養(yǎng)，與其他視頻博主相比，鄉(xiāng)村博主欠缺腳本撰寫和影視剪輯等領域的專業(yè)知識。這造成許多有關鄉(xiāng)村文化的視頻資料缺乏優(yōu)秀的故事情節(jié)和剪輯邏輯，使得鄉(xiāng)村文化類視頻在眾多高質(zhì)量的文化視頻中容易被埋沒。

鄉(xiāng)村文化的網(wǎng)絡傳播媒介主要是短視頻軟件。根據(jù)網(wǎng)絡數(shù)據(jù)調(diào)查，2022年度視頻軟件使用率排名前三的是抖音、快手和B 站。然而，這3 個App 中的文化和知識類題材的視頻較少。抖音和快手的用戶群體年齡分布相對均勻，B 站以年輕用戶群體為主，小紅書則以更加時尚和年輕的用戶群體為主。這些軟件都采用了大數(shù)據(jù)推送模式，這種模式具有針對性和高黏性等優(yōu)勢，但也極易產(chǎn)生信息繭房，難以突破傳播內(nèi)容的壁壘。

傳播內(nèi)容的參差不齊容易造成內(nèi)容風格雷同、內(nèi)容濾鏡化嚴重和重娛樂、輕文化的現(xiàn)象[12]。在鄉(xiāng)村文化視頻呈現(xiàn)單一化和同質(zhì)化的趨勢下，甚至出現(xiàn)了以低俗手段作為傳播內(nèi)容主題的情況。鄉(xiāng)村文化題材的視頻內(nèi)容主要圍繞鄉(xiāng)村美食、手工藝品和鄉(xiāng)村生活等，很少涉及鄉(xiāng)村文化領域，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、少數(shù)民族風俗及傳統(tǒng)婚嫁習俗等更具文化內(nèi)涵的內(nèi)容。此外，鄉(xiāng)村文化的傳播者往往以農(nóng)民為主，他們的文化水平普遍較低，對事物的認知缺乏深度和廣度，難以充分挖掘和傳播歷經(jīng)數(shù)千年沉淀的鄉(xiāng)村文化底蘊。

鄉(xiāng)村文化的傳播難以準確把握后續(xù)市場的發(fā)展方向和定位，缺乏與之配套的商業(yè)周邊產(chǎn)品。目前，鄉(xiāng)村文化傳播主要以直播帶貨推銷農(nóng)產(chǎn)品為主，很少見到具備文創(chuàng)產(chǎn)品性質(zhì)的更具文化和收藏價值的商品。文創(chuàng)商品可以吸引更多青年群體的關注和消費，特別是在文創(chuàng)產(chǎn)品作為二次宣傳重要手段的情況下，深入挖掘和研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品是促進鄉(xiāng)村文化傳播和發(fā)掘鄉(xiāng)村文化市場定位的關鍵舉措。

2.2 鄉(xiāng)村文化在青年群體中的傳播優(yōu)勢

鄉(xiāng)村文化的內(nèi)容種類豐富且獨特，對青年群體來說新鮮感十足，容易在第一時間抓住青年的眼球，吸引他們持續(xù)接納鄉(xiāng)村文化。從內(nèi)容上看，鄉(xiāng)村文化可以分為自然風光類、風土人情類、美食習俗類、少數(shù)民族特色類、物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類等多種多樣的題材，這些題材是長期生活于城市中的青年群體難以接觸到的領域。

從整體風格上來看，鄉(xiāng)村文化的氛圍感獨特，能夠以“慢文化”為特色吸引青年人群駐足。高壓的工作強度和快節(jié)奏的生活是現(xiàn)代城市青年的普遍生活狀態(tài)，鄉(xiāng)村的慢生活模式反而成了當代青年的向往和追求，這種能讓人心情平和的鄉(xiāng)村文化氛圍也是它在青年群體中的傳播優(yōu)勢之一。

3 傳播機遇：動畫短片的生產(chǎn)傳播特點及其在青年群體中的影響力

在鄉(xiāng)村文化傳播遭遇困境的當下，筆者嘗試從動畫短片的生產(chǎn)傳播特點及其在青年群體中的影響力著手，結(jié)合鄉(xiāng)村文化和動畫短片的優(yōu)勢，分析鄉(xiāng)村文化在當下青年群體中的傳播機遇。

3.1 動畫短片的生產(chǎn)和傳播特點

動畫短片有著短小雋永、敘事簡潔、風格多樣和制作精良的生產(chǎn)藝術特點[13]。

首先，動畫短片時長相對較短，更適應現(xiàn)在的網(wǎng)絡傳播環(huán)境。除此之外，動畫短片還具有創(chuàng)作團隊較小的特點，適當降低了創(chuàng)作門檻。因此，動畫短片在內(nèi)容表述上更注重創(chuàng)作者的豐富情感、深刻的思想及獨特的藝術修養(yǎng)。

其次，動畫短片必須集中力量表現(xiàn)影片的中心情節(jié)，使得動畫短片通常只圍繞一個單純有力的矛盾來展開敘述，來讓故事表現(xiàn)的情節(jié)更加集中，在敘事風格上更加簡潔。

此外，動畫短片擁有多種多樣的風格，更容易控制時間和經(jīng)濟成本，所以動畫短片的創(chuàng)作者會嘗試與眾不同的創(chuàng)作形式和手法，呈現(xiàn)精彩紛呈的美術風格，諸如偶動畫、剪紙動畫等需要投入較多時間和精力進行創(chuàng)作的動畫風格。動畫短片更容易體現(xiàn)創(chuàng)作者個人的思想和藝術審美，在藝術風格和敘事風格上更具有個人風格和審美差異，賦予了動畫短片豐富多彩的藝術特點。

最后，考慮到商業(yè)化價值，動畫短片以其獨立性和獨特性的創(chuàng)作特點，對制作者提出了更高的要求。由于投資規(guī)模相對較小，動畫短片給創(chuàng)作者提供了更大的創(chuàng)新空間，從而成就了動畫短片制作精良、獨具匠心的創(chuàng)作風格。

3.2 動畫短片在青年群體中的影響力

青少年是一個特殊的群體，他們正處于邁向成熟的身心發(fā)展階段但尚未完全成熟，對新事物充滿好奇，自我意識存在矛盾。隨著動畫被更多人接受和認可，越來越多的青少年開始傾心于動畫中的虛擬角色，青少年在這個虛擬世界中體驗真實、追求理想。此外，動畫的消費從觀看動畫的那一刻起就已經(jīng)開始，觀看和欣賞動畫作品只是動畫消費的初級階段，而動畫的衍生品將進一步引導消費。這些衍生產(chǎn)品在青少年群體中產(chǎn)生的利潤和影響力甚至超過了動畫影片本身，具有持久的生命力。

動畫短片能夠吸引年輕人的關注并引發(fā)他們的共鳴。通過各種新媒體平臺，動畫短片在年輕人之間得到了廣泛傳播，并深受他們的喜愛。動畫短片的創(chuàng)作往往更加自由靈活，能夠滿足年輕人的審美和娛樂需求。因此，動畫短片在年輕人中的影響力較大，對鄉(xiāng)村文化的傳播和發(fā)展發(fā)揮積極作用。

4 優(yōu)勢分析：動畫短片在青年群體中對鄉(xiāng)村文化傳播的積極影響

考慮到動畫短片體量小、敘事簡介、風格多樣和制作精良的特點，結(jié)合動畫作品在青年群體中的影響力，利用動畫短片幫助鄉(xiāng)村文化在青年群體中傳播能夠達到在內(nèi)容上“內(nèi)外兼修”、在形式上“恰如其分”、在效果上“后繼有力”的積極作用。

4.1 內(nèi)容上“內(nèi)外兼修”

對鄉(xiāng)村文化的傳播內(nèi)容題材可概括為表象方面和內(nèi)涵方面，鄉(xiāng)村文化種類豐富，而動畫短片短小雋永的特點能夠更好地讓觀眾體會到鄉(xiāng)村文化的多樣性。

表象方面主要是指自然風光、風土人情、少數(shù)民族習俗、物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。首先，中國擁有廣袤的山川田野和地形結(jié)構，塑造了鄉(xiāng)村種類豐富、絢麗多彩的自然風光。動畫短片具有多樣化的風格和精良的制作，能夠通過藝術手法展現(xiàn)鄉(xiāng)村獨特的自然風光韻味。例如，淡雅的水墨風格適合表現(xiàn)徽派建筑的鄉(xiāng)村風光；清新的水彩善于表現(xiàn)鄉(xiāng)村廣闊田野的盎然生機；濃郁的剪紙風格和陜西地區(qū)粗獷的地貌更搭配。其次，動畫短片在制作上針對性強，更著力于鄉(xiāng)村某一種風土人情的表達。例如，短片《落花燈》中，通過徽派建筑的黑白色調(diào)，展現(xiàn)了安徽地區(qū)的鄉(xiāng)村風土人情。再次，在大城市中鮮少見到的少數(shù)民族習俗通常在鄉(xiāng)村被保留得更加完整，動畫短片風格多樣的特點，能更好地展現(xiàn)少數(shù)民族獨特的文化風格。例如，《阿凡提的故事》系列短片，運用了偶動畫的藝術形式，展現(xiàn)了維吾爾族主角阿凡提的生活環(huán)境和少數(shù)民族風俗特點。最后，動畫短片精良的制作團隊還能夠較好地傳播鄉(xiāng)村中物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如，動畫系列短片《大話熹游》以“卡通朱子”為形象，宣傳“武夷山水”和“政和白茶”，不僅推動了鄉(xiāng)村地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)，也讓觀眾了解朱子文化的國學魅力。在動畫短片《桃花源記》中，以發(fā)源于鄉(xiāng)村的皮影戲講述了中國故事“桃花源記”。

傳播的內(nèi)容大致涵蓋土地記憶、儒家文化、社會結(jié)構等。首先，土地記憶是歷史和文化的積淀，更依賴于地域性、民俗性和宗教性等方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化，同時也具有一定穩(wěn)定性和連續(xù)性被人們傳承和繼承[14]。動畫短片在呈現(xiàn)鄉(xiāng)土記憶的地域性和風俗性方面能夠通過獨特的風格展現(xiàn)出鄉(xiāng)土風情，其多樣化的美術風格和引人入勝的故事情節(jié)，能喚醒部分青年人的鄉(xiāng)土記憶。同時，動畫短片也能夠通過精煉的故事情節(jié)和多樣的藝術形式展示宗教性，更好地喚起人們對鄉(xiāng)土記憶的情感共鳴。其次，儒家文化隨著城市化的推進，逐漸在鄉(xiāng)村中扎根，成為鄉(xiāng)村文化的重要組成部分。儒家倫理文化思想的核心在于“禮”，具有豐富的要素和多樣的要點，但其總體思想相對統(tǒng)一，因此非常適合通過系列動畫短片的形式進行表現(xiàn)，這對于在青年群體中逐漸流失的儒家文化的傳播非常有幫助。再次，國家社會政治結(jié)構，是農(nóng)民群體形成對大一統(tǒng)國家政權文化觀念認同的重要因素之一。社會結(jié)構中的宗法制內(nèi)涵，也對宗族內(nèi)部之間的相互團結(jié)友愛和傳統(tǒng)家族社會的道德倫理產(chǎn)生了深刻的影響。鄉(xiāng)村文化中的社會結(jié)構等隱形內(nèi)涵，如果僅通過文字傳播，很容易降低青年群體的興趣，甚至產(chǎn)生抵觸情緒。相比之下，生動有趣的動畫短片能夠在短時間內(nèi)生動形象地宣傳鄉(xiāng)村文化的社會結(jié)構，吸引青年群體的關注和興趣。

4.2 形式上“恰如其分”

動畫短片在社交媒體和短視頻等青年群體廣泛使用的平臺上更具傳播優(yōu)勢。截至2023年6月，網(wǎng)絡視頻用戶規(guī)模為10.44 億人，占網(wǎng)民整體的96.80%。其中，短視頻用戶規(guī)模為10.26 億人，占網(wǎng)民整體的95.20%。動畫短片內(nèi)容短小和短視頻平臺開放的分享機制，降低了即時傳播和節(jié)點擴散的難度，使得每一個用戶都能夠輕松分享自己喜歡的內(nèi)容，從而成為鄉(xiāng)村文化內(nèi)容的傳播節(jié)點。

動畫的亞文化在青年群體中流行度高、影響力大、接受度高，容易形成話題性，進而促進動畫短片在青年群體中的傳播?！秳勇幕乃枷虢逃δ堋芬粫赋?，網(wǎng)絡和新媒體已成為青年亞文化的重要傳播方式和話語體系，這有利于青年人發(fā)揮自己的聰明才智，表達自己的觀點和看法。此外，這種文化氛圍還能夠彰顯青年人的主體地位，滿足他們的心理需求[15]。無論是國產(chǎn)動漫還是國外動漫，它們都蘊含著一種精神內(nèi)核，傳遞著一種價值觀，從而形成一種文化現(xiàn)象。如果能夠形成良好的鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的動畫短片青年亞文化群體，就可以在青年社交圈中形成更積極正向的傳播，這將有助于增強青年人對鄉(xiāng)村文化的認同感和歸屬感，促進鄉(xiāng)村文化的傳承和發(fā)展。

4.3 效果上“后繼有力”

動畫短片不僅可以以二次元形象拉近鄉(xiāng)村文化與青年群體的距離，還可以通過與媒介的聯(lián)動，營造出認同鄉(xiāng)村文化的輿論氛圍。動畫短片還可以促進鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，通過二次創(chuàng)作和生產(chǎn)文創(chuàng)周邊產(chǎn)品等方式，推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展。根據(jù)中國青年報社社會調(diào)查中心與問卷網(wǎng)（wenjuan.com）聯(lián)合開展的一項針對2 006 名青年的調(diào)查顯示，文創(chuàng)產(chǎn)品如果融入傳統(tǒng)文化元素（64.5%），并且制作工藝精良（61.3%），對年輕人將更具吸引力[16]。鄉(xiāng)村文化中包含的豐富傳統(tǒng)元素，通過動畫短片的再創(chuàng)作，能夠在角色設計、場景設計等方面兼顧到后期文創(chuàng)和周邊產(chǎn)品的研發(fā)生產(chǎn)。文創(chuàng)和周邊產(chǎn)品多以玩偶、文具、生活用品等貼近生活的形式出現(xiàn)，在使用這些文創(chuàng)和周邊產(chǎn)品的過程中，青年群體能夠進一步了解和體驗鄉(xiāng)村文化，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的二次傳播，幫助鄉(xiāng)村文化傳播和經(jīng)濟的發(fā)展。

5 結(jié)束語

綜上所述，動畫短片在傳播內(nèi)容、傳播形式和傳播效果上都能夠?qū)︵l(xiāng)村文化的推廣起到積極作用。然而，通過研究，筆者發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的傳播者主要通過文獻和視頻資料來了解鄉(xiāng)村狀況，而這些資料的創(chuàng)作者往往不是本土的農(nóng)村人，他們通過觀察或短期體驗來進行創(chuàng)作。因此，鄉(xiāng)村文化藝術雖然源于現(xiàn)實，但并不完全反映現(xiàn)實，在展現(xiàn)真實的鄉(xiāng)村生活和文化方面略顯不足。為了解決這個問題，我們可以通過增加創(chuàng)作者的鄉(xiāng)村生活體驗時間、與土生土長的村民進行深入交流、對鄉(xiāng)村文化歷史進行更詳細的考察等方式，盡可能減少鄉(xiāng)村文化傳播的偏差，更準確地反映鄉(xiāng)村生活的真實面貌。這樣不僅能夠提高鄉(xiāng)村文化的傳播質(zhì)量，還能夠更好地促進鄉(xiāng)村文化的發(fā)展和傳承。