陳興耀

成風(fēng)化人是黨的新聞輿論工作、思想政治工作的重要任務(wù)、重要使命,是個常學(xué)常新的重要命題。習(xí)近平在黨的新聞輿論工作座談會上指出:“新的時代條件下,黨的新聞輿論工作的職責(zé)和使命是,高舉旗幟、引領(lǐng)導(dǎo)向,圍繞中心、服務(wù)大局,團(tuán)結(jié)人民、鼓舞士氣,成風(fēng)化人、凝心聚力,澄清謬誤、明辨是非,聯(lián)接中外、溝通世界?！?1)習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2020:181.“成風(fēng)化人,是教育者通過培育和塑造良好的風(fēng)氣氛圍來影響、感染、熏陶和潤化受教育者的實踐活動?！?2)駱郁廷,陳興耀.論成風(fēng)化人[J].思想教育研究,2018(10):49.古往今來,無數(shù)古哲先賢對成風(fēng)化人的豐富內(nèi)涵、基本原理、運行過程和科學(xué)規(guī)律進(jìn)行了卓有成效的探索,留下了大量可供學(xué)習(xí)借鑒的思想資源。中國古代盡管沒有明確提出“成風(fēng)化人”的概念,但卻自覺進(jìn)行了歷史悠久、卓有成效的成風(fēng)化人實踐,并在成風(fēng)化人實踐中形成了邏輯清晰、內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)完整的成風(fēng)化人思想。認(rèn)真總結(jié)凝練、抽象概括和借鑒吸收這些思想,對于增強新時代成風(fēng)化人的戰(zhàn)略自覺,提高成風(fēng)化人實踐的有效性,不無裨益。

一 敦風(fēng)厲俗,國之大事:成風(fēng)化人的價值定位

成風(fēng)化人具有重要的價值意義,科學(xué)認(rèn)識和把握成風(fēng)化人的價值,是自覺開展成風(fēng)化人、提升成風(fēng)化人實效的前提和基礎(chǔ)。中國古代在治國安民、燮理陰陽的實踐活動中,總結(jié)正反兩方面的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn),對成風(fēng)化人的價值定位有了清晰明確的認(rèn)識和表達(dá),將其定位為事關(guān)國家長治久安的“國之大事”。管仲指出,“古之欲正世調(diào)天下者,必先觀國政,料事務(wù),察民俗,本治亂之所生,知得失之所在”(《管子·正世》),明確把民風(fēng)民俗作為考察國家治理成敗得失的重要內(nèi)容,進(jìn)而對癥下藥。荀子也認(rèn)為,“無國而不有美俗,無國而不有惡俗。兩者并行而國在,上偏而國安,在下偏而國危,上一而王,下一而亡”(《荀子·王霸》),把風(fēng)俗的優(yōu)劣好壞視為關(guān)系國家生死存亡、安危治亂的重要因素。蘇軾在《上神宗皇帝書》中也寫道,“歷數(shù)之所以長短者,在風(fēng)俗之厚薄而不在乎富與貧。道德誠深,風(fēng)俗誠厚,雖貧且弱,不害于長而存。道德誠淺,風(fēng)俗誠薄,雖富且強,不救于短而亡”,“人之夭壽在元氣,國之長短在風(fēng)俗”,認(rèn)為風(fēng)俗是關(guān)乎國祚長短的關(guān)鍵所在,是比物質(zhì)財富、物質(zhì)力量更加重要、更加可靠的力量,并殷切希望宋神宗慎重對待改革變法給人心風(fēng)俗帶來的影響。大思想家顧炎武通過歷史比較,從正反兩個方面論證了風(fēng)俗對于國家興衰成敗、榮辱浮沉的重大意義。在評價東漢王朝的整體風(fēng)俗狀況時,他指出,“光武以此之鑒,故尊崇節(jié)義,敦厲名實,所舉用著莫非經(jīng)明行修之人,而風(fēng)俗為之一變。至其末造,朝政昏濁,國事日非。而黨錮之流、獨行之輩,依仁蹈義,舍命不渝”(《日知錄·卷十三》),對東漢初期統(tǒng)治者重視風(fēng)俗建設(shè)產(chǎn)生的積極成效和深遠(yuǎn)意義予以了高度肯定,認(rèn)為漢光武帝等統(tǒng)治者對風(fēng)俗建設(shè)的重視和推動,是東漢末年一大批忠臣義士面對奸佞當(dāng)?shù)?、國將不國的危急形勢而敢于以身許國、忠貞不渝、奮不顧身、前赴后繼的重要原因。在評價魏晉時期的風(fēng)氣習(xí)俗時,顧炎武則對竹林七賢引發(fā)崇尚清談、放縱荒誕之風(fēng),造成政治局勢動蕩、異族屢屢入侵、教化淪落缺失的嚴(yán)重后果進(jìn)行了尖銳的批評,進(jìn)而得出重要結(jié)論,“目擊世趨,方知治亂之關(guān)必在人心風(fēng)俗……百年必世養(yǎng)之而不足,一朝一夕敗之而有余”(《亭林文集卷四·與人書九》)。

正因為如此,中國古代把成風(fēng)化人作為判斷國家治理成效和君王功績的重要標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容?！豆茏印ぐ擞^》指出,“入州里,觀習(xí)俗,聽民之所以化其上。而治亂之國可知也”,認(rèn)為一國的風(fēng)俗狀況是判斷一個國家在治理方面成敗得失的重要標(biāo)準(zhǔn)。顧炎武認(rèn)為,“論世而不考其風(fēng)俗,無以明人主之功”(《日知錄·卷十三》),將風(fēng)俗作為考察君王功績的重要內(nèi)容。故而,古人特別強調(diào)了君王以及各級官僚的成風(fēng)化人職責(zé)。蘇軾在《上神宗皇帝書》中曾這樣懇切勸諫宋神宗,“古之賢君,不以弱而忘道徳,不以貧而傷風(fēng)俗,而智者觀人之國,亦以此而察之”,“故臣愿陛下務(wù)崇道徳而厚風(fēng)俗,不愿陛下急于有功而貪富強”,“故臣愿陛下愛惜風(fēng)俗,如護(hù)元氣”,通過援引圣帝明王高度重視風(fēng)俗建設(shè)的先例,懇請宋神宗妥善處理變法與成風(fēng)化人之間的相互關(guān)系,明確反對急功近利甚至飲鴆止渴的錯誤認(rèn)識和做法。顧炎武基于王安石變法因選人用人不當(dāng)造成社會風(fēng)氣嚴(yán)重惡化的歷史教訓(xùn),嚴(yán)肅指出,“為大臣者,可不以人心風(fēng)俗為重哉”(《日知錄·卷十三》),諄諄告誡臣子要以人心風(fēng)俗為重,并一反常理提出優(yōu)先選拔任用本地人為官的思想,認(rèn)為本地官員具有熟悉本地民風(fēng)民情、風(fēng)俗習(xí)慣的先在優(yōu)勢,因而能夠更好地因勢利導(dǎo),履行改良風(fēng)俗的職責(zé)使命。

二 染于黃則黃,染于蒼則蒼:成風(fēng)化人的邏輯預(yù)設(shè)

成風(fēng)化人,成風(fēng)是前提,化人是目的,成風(fēng)是通過培育形成有利于人成長發(fā)展的優(yōu)良風(fēng)氣,即營造良好的精神環(huán)境和精神氛圍,化人就是發(fā)揮優(yōu)良風(fēng)氣的育人作用達(dá)到影響塑造人的目的,實質(zhì)上是創(chuàng)造環(huán)境并發(fā)揮環(huán)境的作用來育人。因此,成風(fēng)化人蘊含環(huán)境對人的影響作用的邏輯預(yù)設(shè)。中國古代關(guān)于成風(fēng)化人的思想,對環(huán)境與人的關(guān)系尤其是環(huán)境的育人作用進(jìn)行了深入探索,為成風(fēng)化人命題的成立提供了科學(xué)的邏輯預(yù)設(shè)。

首先,充分肯定環(huán)境對人的影響塑造作用。一方面,肯定自然環(huán)境對民眾秉性的滋養(yǎng)、影響和化育作用。如《管子》一書就詳細(xì)論述了不同地區(qū)不同自然環(huán)境對民眾秉性產(chǎn)生的不同影響后果,指出,“夫齊之水道躁而復(fù),故其民貪粗而好勇;楚之水淖弱而清,故其民輕果而賊;越之水濁重而洎,故其民愚疾而垢;秦之水泔冣而稽,淤滯而雜,故其民貪戾罔而好事;齊晉之水枯旱而運,淤滯而雜,故其民諂諛葆詐,巧佞而好利;燕之水萃下而弱,沈滯而雜,故其民愚戇而好貞,輕疾而易死;宋之水輕勁而清,故其民閑易而好正”(《管子·水地》),在深入分析齊、楚、越、秦、晉、燕、宋等諸侯國的水的不同質(zhì)地,以及由此造成的民眾的不同秉性的基礎(chǔ)上,揭示了自然環(huán)境與民眾秉性之間的內(nèi)在因果關(guān)系,肯定了自然環(huán)境對人的塑造作用。在肯定自然環(huán)境對人的滋養(yǎng)塑造作用的同時,中國古代特別強調(diào)和肯定了人際環(huán)境對于人的影響、熏陶和塑造作用,為成風(fēng)化人命題的成立奠定了堅實的邏輯前提。墨子認(rèn)為:“染于蒼則蒼,染于黃則黃……非獨染絲然也,國亦有染。舜染于許由、伯陽,禹染于皋陶、伯益,湯染于伊尹、仲虺,武王染于太公、周公。此四王者,所染當(dāng),故王天下,立為天子,功名蔽天地。舉天下之仁義顯人,必稱此四王者。夏桀染于干辛、推哆,殷紂染于崇侯、惡來,厲王染于厲公長父、榮夷終,幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者,所染不當(dāng),故國殘身死,為天下僇,舉天下不義辱人,必稱此四王者……非獨國有染也,士亦有染。其友皆好仁義,淳謹(jǐn)畏令,則家日益,身日安,名日榮,處官得其理矣,則段干木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮,創(chuàng)作比周,則家日損,身日危,名日辱,處官失其理矣,則子西、易牙、豎刀之徒是也。”(《墨子·所染》)墨子運用類比手法,從染絲這一現(xiàn)象著手,由近及遠(yuǎn),由淺入深,層層遞進(jìn),正反對比,深刻闡釋了人際環(huán)境對君王、士大夫的浸染、塑造作用,充分肯定了人際交往環(huán)境對人的影響塑造價值。

其次,深入探索環(huán)境作用于人的方式和特點。中國古人認(rèn)為,環(huán)境對人的作用是通過潛移默化、潤物無聲、久久為功的方式實現(xiàn)的,是一個由量變到質(zhì)變的過程,具有漸進(jìn)性、隱蔽性、持久性等鮮明特征。《孔子家語》就指出,“與善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其香,即與之化矣;與不善人居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭,亦與之化矣”(《孔子家語·六本》),一方面揭示了“與善人居”和“與不善人居”兩種環(huán)境的不同性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的截然相反的后果,另一方面也剖析了產(chǎn)生不同后果的過程——久而與之化矣,由微而著、由量變到質(zhì)變,呈現(xiàn)了環(huán)境作用于人的漸進(jìn)性、隱蔽性、持久性特點。荀子也指出,“夫人雖有性質(zhì)美而心辯知,必將求賢師而事之,擇良友而友之。得賢師而事之,則所聞?wù)邎蛩从頊酪?得良友而友之,則所見者忠信敬讓之行也。身日進(jìn)于仁義而不自知也者,靡使然也。今與不善人處,則所聞?wù)咂壅_詐偽也,所見者污漫淫邪貪利之行也,身且加于刑戮而不自知者,靡使然也”(《荀子·性惡》),同樣揭示了環(huán)境潛移默化、潤物無聲作用于人的方式和特點。

再次,高度重視對環(huán)境的積極選擇。正是因為認(rèn)識到了環(huán)境對人產(chǎn)生的客觀作用及其作用方式和特點,古人特別強調(diào)對環(huán)境的自覺選擇利用。荀子認(rèn)為,“蘭茞槁本,漸于蜜醴,一佩易之。正君漸于香酒,可讒而得也。君子之所漸,不可不慎也”(《荀子·大略》),在肯定環(huán)境對人的日積月累的浸染作用的同時,著重強調(diào)人對環(huán)境的影響要充分警惕,應(yīng)持慎重的態(tài)度。荀子也明確指出,“故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以防邪辟而近中正也”(《荀子·勸學(xué)》),要求君子自覺擔(dān)負(fù)選擇優(yōu)良環(huán)境以利自處的重要責(zé)任。

古人關(guān)于環(huán)境對人的作用、作用方式、作用特點以及人對環(huán)境的積極選擇的探索,科學(xué)回答了“環(huán)境能否作用于人”“成風(fēng)化人的可能性”等環(huán)境與人的相互關(guān)系的基礎(chǔ)性問題,構(gòu)建起成風(fēng)化人的必要邏輯預(yù)設(shè)。

三 上行下效,風(fēng)行草偃:成風(fēng)化人的引領(lǐng)力量

“上有所好,下必甚焉?！痹谏险叩乃盟鶒?、所敬所懼、所畏所戒、所行所止等,會對在下者產(chǎn)生自覺不自覺的卻又極其重要的心理暗示、引領(lǐng)示范、感染激勵作用,是推動一定風(fēng)氣形成發(fā)展、實現(xiàn)成風(fēng)化人的強大引領(lǐng)力量。古人在探索成風(fēng)化人的過程中,敏銳而深刻地認(rèn)識到了上之所行對下之所效的強大引領(lǐng)推動作用,對上行下效何以可能、上行下效的運行方式以及在上者應(yīng)當(dāng)加強修養(yǎng)等問題進(jìn)行了深入探索,準(zhǔn)確把握了成風(fēng)化人的引領(lǐng)力量。

第一,上行下效何以可能——在上者的權(quán)勢和地位。古人認(rèn)為,上行下效之所以可能,是由在上者所處的地位、權(quán)勢所決定的。《韓非子》有云,“故立尺材于高山之上,則臨千仞之溪,材非長也,位高也。桀為天子,能制天下,非賢也,勢重也;堯為匹夫,不能正三家,非不肖也,位卑也”(《韓非子·功名》),指出君王之所以能夠統(tǒng)御萬民、號令天下,根源在于其擁有無與倫比、至高無上的權(quán)勢和地位。正是在在下者難以望其項背的權(quán)勢、地位的賦能下,在上者在上下關(guān)系中居于主導(dǎo)地位,對在下者發(fā)揮支配、引領(lǐng)、激勵和促進(jìn)作用,使在上者的言行好惡產(chǎn)生自上而下的巨大勢能,推動一定風(fēng)氣的形成,實現(xiàn)成風(fēng)化人。而在下者則因其處于相對弱勢地位,在上下關(guān)系中居于從屬地位,接受在上者的支配和引導(dǎo),最終在在上者的影響和帶動下助推形成一定的風(fēng)氣?！肮湃嗽?‘君猶器也,人猶水也,方圓在于器,不在于水?！瘓颉⑺绰侍煜乱匀?而人從之;桀、紂率天下以暴,而人從之。下之所行,皆從上之所好”(《貞觀政要·慎所好》),這揭示的正是在上者對在下者產(chǎn)生的巨大引領(lǐng)、帶動和促進(jìn)作用,清晰地說明了上行下效何以可能。

第二,上行下效實現(xiàn)的方式——自上而下、以上促下。在上者的權(quán)勢和地位,使其在無形中獲得了引領(lǐng)者、示范者、推動者的資格,因而能夠為在下者樹立榜樣、做出示范,使自己的言行范式自上而下,促進(jìn)成風(fēng)化人的實現(xiàn)。荀子指出,“主者,民之唱也;上者,下之儀也。彼將聽唱而應(yīng),視儀而動……故上者下之本也,上宣明則下治辨矣;上端誠則下愿愨矣,上公正則下易直矣……上周密,則下疑玄矣;上幽險,則下漸詐矣。上偏曲,則下比周矣”(《荀子·正論》),一方面指出了在上者在上下關(guān)系中所處的引領(lǐng)者、示范者、推動者地位,同時又揭示了上行下效通過自上而下、以上促下的方式來進(jìn)行的客觀事實——在下者聽唱而應(yīng)、視儀而動,通過學(xué)習(xí)、仿效最終使在上者的行為由上而下,在在下者中普遍化、實踐化、常態(tài)化,從而實現(xiàn)成風(fēng)化人的目標(biāo)。

第三,“上”應(yīng)何為——修身律己、以身作則。統(tǒng)治階級和社會上層人士在整個社會中的權(quán)勢和地位以及上行下效的作用方式,為以上行下效成風(fēng)化人創(chuàng)造了可能和條件。但是,推動這些可能和條件由潛在可能轉(zhuǎn)化為直觀現(xiàn)實,促進(jìn)成風(fēng)化人正向積極效果的實現(xiàn),統(tǒng)治階級和社會上層人士要自覺肩負(fù)起以身作則、身體力行、率先垂范的責(zé)任,以良好的行為影響、感染、帶動和激勵在下者和社會下層人士,最終推動符合統(tǒng)治階級需要特別是社會發(fā)展所需的優(yōu)良之風(fēng)的培育形成,造就統(tǒng)治階級尤其是社會發(fā)展所需要的合格人才。反之,就會助長形成不良之風(fēng),無法完成統(tǒng)治階級尤其是社會發(fā)展所要求的成風(fēng)化人任務(wù)。因此,中國古代明確提出了統(tǒng)治階級和社會上層人士修身律己、以身作則的思想觀點?！墩撜Z》就提出,“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃”(《論語·顏淵》),“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何”(《論語·子路》),“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(《論語·子路》),認(rèn)為在上者能否嚴(yán)于律己、嚴(yán)以修身,直接關(guān)系到執(zhí)政活動的順利進(jìn)行和最終實效,是比政令更加重要、更加強大的力量,要求在上者正其身而后正他人。東漢著名學(xué)者王符也指出,“世之善否,俗之薄厚,皆在于君。上圣和德氣以化民心,正表儀以率群下,故能使民比屋可封,堯、舜是也”(《潛夫論·德化》),認(rèn)為君王身系引導(dǎo)人心向善、推動風(fēng)俗純正的重要職責(zé),必須以堯舜為學(xué)習(xí)榜樣來帶動、化育萬民。

古人在探索風(fēng)氣形成過程中上行下效這一規(guī)律性現(xiàn)象的過程中,既深入發(fā)掘了上行下效賴以發(fā)生的原因以及作用方式,而且指出了在上者的以身作則、律己修身責(zé)任,為成風(fēng)化人遵循上行下效的客觀規(guī)律,抓住“在上者”這一關(guān)鍵少數(shù)指明了方向,具有積極意義。但是,在封建專制制度下,君王處于大權(quán)獨攬至高無上的絕對權(quán)威地位,其能否堅持以身作則、以上率下,履行修身律己、正己而后正人的職責(zé),主要依靠君王個人的自覺,這就使君王能否修身律己、以身作則充滿了脆弱性、不穩(wěn)定性、不確定性,成風(fēng)化人的正向積極效果也就無法獲得可靠有力的持久保證。同時,古代成風(fēng)化人思想過于強調(diào)君王的以身作則職責(zé),將成風(fēng)化人的職責(zé)尤其是以上率下的帶動職責(zé)完全系于君王一人身上,成了君王“無法承受之重”,加之嚴(yán)重的階級局限性,使君王以上率下推動成風(fēng)化人的美好預(yù)期很少也難持久地被實現(xiàn)。這是今天成風(fēng)化人實踐需要格外注意的。

四 教而化之,化民成俗:成風(fēng)化人的基本方式

教而化之,化民成俗,是中國古代成風(fēng)化人的基本方式和優(yōu)良傳統(tǒng),也是古代思想家關(guān)于有效推進(jìn)成風(fēng)化人的一貫主張。

第一,充分肯定教化之于實現(xiàn)成風(fēng)化人的重要價值。充分肯定教化對實現(xiàn)成風(fēng)化人的意義和作用,是自覺開展教化以推動成風(fēng)化人的前提和基礎(chǔ)。中國古代成風(fēng)化人思想對教化之于成風(fēng)化人的積極意義予以了充分肯定?！秾W(xué)記》有云,“發(fā)慮憲,求善良,足以謏聞,不足以動眾;就賢體遠(yuǎn),足以動眾,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎”(《禮記·學(xué)記》),在對“發(fā)慮憲,求善良”和“就賢體遠(yuǎn)”兩種方式及其實效進(jìn)行全面比較的基礎(chǔ)上,認(rèn)為只有教化才是實現(xiàn)化民成俗的必經(jīng)之途,對教化的成風(fēng)化人價值予以了充分肯定。故而,《學(xué)記》提出了有序銜接、系統(tǒng)完整的學(xué)校教育體系,并設(shè)置了具體的、有序的、具有可操作性的學(xué)校教育考核標(biāo)準(zhǔn),“古之教者,家有塾,黨有庠,術(shù)有序,國有學(xué)。比年入學(xué),中年考校。一年視離經(jīng)辨志;三年視敬業(yè)樂群;五年視博習(xí)親師;七年視論學(xué)取友,謂之小成。九年知類通達(dá),強立而不反,謂之大成。夫然后足以化民易俗,近者說服而遠(yuǎn)者懷之,此大學(xué)之道也”(《禮記·學(xué)記》),以期達(dá)到化民成俗的目標(biāo)。顧炎武在《日知錄》中也引用羅仲素的話指出,“教化者朝廷之先務(wù),廉恥者士人之美節(jié);風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化,則士人有廉恥;士人有廉恥,則天下有風(fēng)俗”(《日知錄集釋·卷十三》),層層遞進(jìn),深入分析教化與士人廉恥美節(jié)、士人廉恥美節(jié)與風(fēng)俗之間的密切關(guān)聯(lián),肯定了教化對于風(fēng)俗建設(shè)的重要價值。他還進(jìn)一步指出,“夫子所以教人者,無非以立天下之人倫,而孝弟,人倫之本也;慎終追遠(yuǎn),孝弟之實也……是故有人倫,然后有風(fēng)俗,然后有政事,有政事,然后有國家。……故民德厚而禮俗成,上下安而暴慝不作”(《亭林文集卷五·華陰王氏宗祠記》),基于風(fēng)俗建設(shè)的需要,把教化的內(nèi)容進(jìn)一步聚焦到人倫教育,尤其是孝悌、慎終追遠(yuǎn)等重要內(nèi)容上,明確了教化的重點所在。

第二,探索教化能夠推動化民成俗的深層原因。化民成俗,最終目的是要讓民眾對統(tǒng)治階級倡導(dǎo)的思想觀念、價值理念和道德規(guī)范內(nèi)化于心、外化于行,達(dá)到日用而不覺的高度自覺狀態(tài)。中國古代對教化在推動化民成俗中作用的探索,深刻揭示了教化在引導(dǎo)民眾提高道德認(rèn)知水平、踐履道德要求方面的積極作用,從道德建設(shè)的視角找準(zhǔn)了教化能夠推動化民成俗的深層原因?？鬃又赋?“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”(《論語·為政》),在比較政令、刑罰與道德教化產(chǎn)生的不同效果的基礎(chǔ)上,揭示了教化對于啟發(fā)民眾廉恥之心的重要作用,直接觸及教化能夠化民成俗的深層原因。西漢名臣陸賈也指出,“民知畏法,而無禮義。于是中圣乃設(shè)辟雍庠序之教,以正上下之儀,明父子之禮,君臣之義,使強不凌弱,眾不暴寡,棄貪鄙之心,興清潔之行”(《新語·道基第一》),明確闡釋了教化在提升民眾的道德認(rèn)知、塑造民眾的道德行為中的積極意義。董仲舒從改造民性的目標(biāo)出發(fā),基于對民眾本性的先驗假設(shè),強調(diào)教化能夠改造、轉(zhuǎn)化和完善民性。他指出,“教化不立而萬民不正者也。夫萬民之從利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。是故教化立而奸邪皆止者,其堤防完也;教化廢而奸邪并出,刑罰不能勝者,其堤防壞也。古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù);立大學(xué)以教于國,設(shè)庠序以化于邑,漸民以仁,摩民以義,節(jié)民以禮,故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習(xí)俗美也”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?,把民眾趨利逐利的愿望視為惡之本性,出于提防這一惡之本性不斷發(fā)展的動機(jī),提出運用教化來引導(dǎo)民眾學(xué)習(xí)“仁”“義”“禮”等儒家學(xué)說思想內(nèi)容,防止民眾因逐利趨利而以身試法、棄正從邪,最終純正習(xí)俗。

第三,深入探究教化的特點和優(yōu)勢。古人不僅肯定了教化對于化民成俗的重要作用,對教化能夠推動化民成俗的深層動因進(jìn)行了深入探索,而且對教化的特點進(jìn)行了詳盡生動的分析,凸顯了教化的特點和優(yōu)勢?！豆茏印吩谔接懻c教之間的差異時就深入揭示了教化的作用特點和優(yōu)勢,指出,“夫政教相似而殊方,若夫教者,標(biāo)然若秋云之遠(yuǎn),動人心之悲;藹然若夏之靜云,乃及人之體,鴅然若謞之靜。動人意以怨,蕩蕩若流水,使人思之。人所生往,教之始也,身必備之。辟之若秋云之始見,賢者不肖者化焉。敬而待之,愛而使之,若樊神山祭之。賢者少。不肖者多。使其賢,不肖惡得不化”(《管子·侈靡》),認(rèn)為教化對人產(chǎn)生的作用如同秋云、夏云、流水等自然界的事物對人產(chǎn)生的影響一樣,具有柔性、滲透性、感染性、引導(dǎo)性和可接受性等法令、政令多不具備的獨特鮮明特征和優(yōu)勢。

中國古代關(guān)于教而化之、化民成俗的思想,系統(tǒng)回答了教化有沒有化民成俗的價值、如何實現(xiàn)化民成俗的價值以及教化的作用特點等問題,為成風(fēng)化人更加科學(xué)地利用教化這一基本方式提供了重要借鑒。

五 禮樂并重,移風(fēng)易俗:成風(fēng)化人的生活融入

禮和樂,深入生活,融入實踐,引導(dǎo)人民,塑造人心,是一定風(fēng)氣風(fēng)俗的外在反映和重要內(nèi)容,同時又是推動生發(fā)、形成一定風(fēng)氣風(fēng)俗的重要動力。中國古代關(guān)于成風(fēng)化人的思想,基于民眾會受到外界不良因素干擾和誘惑,并最終喪失人的本性的假設(shè),指出,“故先王之制禮樂,人為之節(jié);衰麻哭泣,所以節(jié)喪紀(jì)也;鐘鼓干戚,所以和安樂也;昏姻冠笄,所以別男女也;射鄉(xiāng)食饗,所以正交接也。禮節(jié)民心,樂和民聲,政以行之,刑以防之,禮樂政刑,四達(dá)而不悖,則王道備矣。樂者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬,樂勝則流,禮勝則離。合情飾貌者禮樂之事也。禮義立,則貴賤等矣;樂文同,則上下和矣;好惡著,則賢不肖別矣……樂由中出,禮自外作。樂由中出故靜,禮自外作故文。大樂必易,大禮必簡。樂至則無怨,禮至則不爭。揖讓而治天下者,禮樂之謂也”(《禮記·樂記》),在明確肯定禮樂在治理天下中的作用的同時,也深刻認(rèn)識到了禮樂在婚喪嫁娶、射鄉(xiāng)食饗等民風(fēng)民俗形成中的重要作用,為成風(fēng)化人從生活視角切入進(jìn)行謀劃提供了有益參考。

第一,強調(diào)以禮塑造民風(fēng)民俗。禮,融于生活并指導(dǎo)生活,是生活的重要內(nèi)容和遵循,對形成一定的民風(fēng)民俗具有重要的引導(dǎo)推動作用。中國古代特別重視發(fā)揮禮在塑造民風(fēng)民俗尤其是移風(fēng)易俗中的重要作用,通過禮制的規(guī)范約束來推動統(tǒng)治階級所需要的良好民風(fēng)民俗的形成。一方面,中國古代高度重視禮的重要作用,認(rèn)為禮是君王治國之急需,“夫禮,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生?！对姟吩?相鼠有體,人而無禮;人而無禮,胡不遄死?是故夫禮,必本于天,殽于地,列于鬼神,達(dá)于喪祭、射御、冠昏、朝聘。故圣人以禮示之,故天下國家可得而正也”(《禮記·禮運》)。不僅如此,古人還明確指出,“夫禮始于冠,本于昏,重于喪祭,尊于朝聘,和于射鄉(xiāng)。此禮之大體也”(《禮記·昏義》),構(gòu)建了禮的完整體系,為以禮塑造民風(fēng)民俗奠定了堅實基礎(chǔ)。另一方面,古人極為重視以禮來糾正不良民風(fēng)民俗,牢牢把握引領(lǐng)風(fēng)俗發(fā)展的正確方向?！敦懹^政要》中就多次記載唐太宗運用禮來糾正損害民風(fēng)民俗、有悖人倫秩序的不良社會現(xiàn)象,進(jìn)而純化民風(fēng)民俗的史實和思想?！柏懹^四年,太宗謂侍臣曰:‘比聞京城士庶居父母喪者,乃有信巫書之言,辰日不哭,以此辭于吊問,拘忌輟哀,敗俗傷風(fēng),極乖人理。宜令州縣教導(dǎo),齊之以禮典。’”(《貞觀政要·禮樂》)這記錄了貞觀初年唐太宗積極運用禮典來有針對性地治理喪事操辦中存在的違背人倫禮儀的現(xiàn)象。中國古代強調(diào)以禮整飭民風(fēng)民俗的思想由此可見一斑。

第二,肯定并主張發(fā)揮樂在移風(fēng)易俗中的作用。除了高度重視發(fā)揮禮在移風(fēng)易俗中的重要作用,樂在移風(fēng)易俗中的價值也受到了重視、認(rèn)可,其移風(fēng)易俗作用的深刻內(nèi)涵也得以揭示。荀子借用《禮記·樂記》中的觀點指出,“樂者,圣人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦”(《荀子·樂論》),開宗明義肯定音樂的移風(fēng)易俗作用,并進(jìn)而指出,音樂的性質(zhì)不同,就會催化生發(fā)不同性質(zhì)的風(fēng)氣,“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之,逆氣成象而亂生焉。正聲感人而順氣應(yīng)之,順氣成象而治生焉”(《荀子·樂論》),認(rèn)為奸邪妖媚的音樂會誤導(dǎo)人,促使人產(chǎn)生逆氣,最終引發(fā)變亂,而清雅正派的音樂會感化人,促使人產(chǎn)生順氣,最終推動善治的實現(xiàn)。漢代大儒董仲舒也明確指出,“樂者,所以變民風(fēng),化民俗也;其變民也易,其化人也著”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?,同樣肯定了音樂在改變民風(fēng)、化成民俗方面的積極作用。在肯定音樂移風(fēng)易俗作用的基礎(chǔ)上,古人對音樂為何能夠發(fā)揮移風(fēng)易俗作用的原因也進(jìn)行了探討。古人認(rèn)為,一方面,這源于音樂能夠有效引導(dǎo)民眾抒發(fā)快樂情感、激發(fā)民眾善心善念,防止民眾情感的無序、混亂宣泄。荀子就指出,“夫樂者,樂也,人情之所必不免也,故人不能無樂。樂則必發(fā)于聲音,形于動靜,而人之道,聲音、動靜、性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂,樂則不能無形,形而不為道,則不能無亂。先王惡其亂也,故制《雅》《頌》之聲以道之,使其聲足以樂而不流,使其文足以辨而不諰,使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動人之善心,使夫邪污之氣無由得接焉”(《荀子·樂論》),認(rèn)為音樂是引導(dǎo)民眾有秩序、有節(jié)制地抒發(fā)自身快樂情感的“導(dǎo)引頭”和滋養(yǎng)民眾善意善念的“營養(yǎng)劑”。另一方面,這源于音樂對群臣上下關(guān)系、父子兄弟關(guān)系、少長關(guān)系等多樣人際關(guān)系的協(xié)調(diào)、整合和促進(jìn)作用,“故樂在宗廟之中,群臣上下同聽之,則莫不和敬;閨門之內(nèi),父子兄弟同聽之,則莫不和親;鄉(xiāng)里族長之中,長少同聽之,則莫不和順”(《荀子·樂論》)?；趯σ魳芬骑L(fēng)易俗作用以及發(fā)揮這一作用的原因的認(rèn)識,古人明確提出,“唱和有應(yīng),善惡相象,故君子慎其所去就也。君子以鐘鼓道志,以琴瑟樂心。動以干戚,飾以羽旄,從以磬管。故其清明象天,其廣大象地,其俯仰周旋有似于四時。故樂行而志清,禮修而行成,耳目聰明,血氣和平,移風(fēng)易俗,天下皆寧,美善相樂”(《荀子·樂論》),要求君子對音樂進(jìn)行審慎取舍,通過學(xué)習(xí)、欣賞和融入積極向上的音樂活動以修身養(yǎng)性,最終肩負(fù)起移風(fēng)易俗、治理天下的重任。

六 錯法成俗,以法制民:成風(fēng)化人的堅強保障

基于人性惡的前提預(yù)設(shè),肯定法律在培育形成一定風(fēng)氣風(fēng)俗中的作用,主張重刑輕賞,強調(diào)借助法律的力量來推動形成一定的風(fēng)俗習(xí)慣,促進(jìn)成風(fēng)化人,是中國古代關(guān)于成風(fēng)化人思想的重要內(nèi)容。

首先,以人性本惡作為前提預(yù)設(shè),肯定法的作用。風(fēng)氣,建基于并體現(xiàn)為人的思想行為,是無數(shù)作為個體的人的思想行為的凝聚和升華。培育形成良好的風(fēng)氣,推動成風(fēng)化人,理應(yīng)重視對作為個體的人的思想行為進(jìn)行影響、引導(dǎo)和塑造,促進(jìn)每個個體思想行為的發(fā)展進(jìn)步。中國古代在探索成風(fēng)化人的過程中,基于人性本惡的前提預(yù)設(shè),主張運用法的力量來阻止人為惡本性的恣意發(fā)展,最終形成統(tǒng)治階級所需要的思想和行為。荀子就借古代圣人的名義指出,“故古者圣人以人之性惡,以為偏險而不正,悖亂而不治,故為之立君上之埶以臨之,明禮義以化之,起法正以治之,重刑罰以禁之,使天下皆出于治,合于善也。是圣王之治而禮義之化也。今當(dāng)試去君上之埶,無禮義之化,去法正之治,無刑罰之禁,倚而觀天下民人之相與也。若是,則夫強者害弱而奪之,眾者暴寡而嘩之,天下悖亂而相亡,不待頃矣。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者偽也”(《荀子·性惡》),一方面針鋒相對地駁斥了孟子的性善論觀點,指出建立法治遏制人性之惡的必要性;另一方面通過反面論證,揭示缺乏法的力量所引起的天下人不斷作惡的嚴(yán)重后果,最終肯定了法的重要作用。

其次,肯定法律法令在一定風(fēng)氣風(fēng)俗形成中的促進(jìn)推動作用。法律法令,代表了統(tǒng)治階級的根本意志和根本利益,蘊含統(tǒng)治階級所需要和倡導(dǎo)的思想觀念、價值理念和道德要求,具有普遍的約束力和強大的控制力,在推動形成一定的風(fēng)氣風(fēng)俗中起著重要的推動促進(jìn)作用。中國古代不僅認(rèn)為法律法令能夠遏制人的惡之本性,防止惡的泛濫,而且進(jìn)一步指出了法律法令對于培育形成一定風(fēng)俗的重要意義。如,商鞅指出,“制度時,則國俗可化,而民從制”(《商君書·壹言》),“夫圣人之立法化俗,而使民朝夕從事于農(nóng)也,不可不知也”(《商君書·壹言》),認(rèn)為因時制宜制定合理的法律法規(guī),是推動民眾遵法守法、形成一定風(fēng)氣風(fēng)俗的客觀需要,要求君王制定相關(guān)法律法規(guī),促使民眾形成專心務(wù)農(nóng)、勤懇耕作的良好風(fēng)氣。此外,商鞅還根據(jù)戰(zhàn)國時代加強中央集權(quán)、推動全國統(tǒng)一戰(zhàn)爭進(jìn)程的客觀需要,明確把錯法成俗作為進(jìn)行戰(zhàn)爭的必要前提和準(zhǔn)備,指出,“凡用兵,勝有三等:若兵未起則錯法;錯法而俗成;俗成而用具。此三者必行于境內(nèi),而后兵可出也”(《商君書·立本》),認(rèn)為只有完成了錯法成俗,國家的戰(zhàn)爭機(jī)器才能啟動,戰(zhàn)爭才能獲勝。

再次,提出以法律法令推動形成一定風(fēng)氣風(fēng)俗的有效舉措。關(guān)于法律法令如何推動形成一定的風(fēng)氣風(fēng)俗,中國古代著重強調(diào)發(fā)揮法律法令的規(guī)范性、明確性優(yōu)勢和強制性、威懾性作用,主要從可為和不可為兩個方面進(jìn)行了探索。第一,明確劃定民眾可為的狹小范圍、領(lǐng)域,限制民眾謀利的空間。一定的風(fēng)氣風(fēng)俗,包含民眾可為的事項、領(lǐng)域和范圍,形成并體現(xiàn)于民眾從事一定的行為之中。中國古代在探索法律法令推動形成一定風(fēng)氣風(fēng)俗的過程中,根據(jù)統(tǒng)治階級的現(xiàn)實需要,對民眾之“可為”進(jìn)行了明確規(guī)定,推動民眾朝著統(tǒng)治階級所希望的行為方向、行為領(lǐng)域邁進(jìn)。如,為了實現(xiàn)國富兵強、明確主尊臣卑,最終提升整個國家以經(jīng)濟(jì)實力和軍事實力為核心的綜合國力的目的,法家學(xué)派代表人物商鞅對民眾謀取利益的途徑進(jìn)行了嚴(yán)格限制,全面禁絕了除了農(nóng)耕和參戰(zhàn)之外其他所有的獲利途徑。他指出,“凡人主之所以勸民者,官爵也。國之所以興者,農(nóng)戰(zhàn)也……善為國者,其教民也,皆作壹而得官爵,是故不官無爵。國去言則民樸,民樸則不淫。民見上利之從壹空出也,則作壹。作壹,則民不偷營。民不偷營,則多力。多力,則國強。今境內(nèi)之民皆曰:‘農(nóng)戰(zhàn)可避而官爵可得也?！枪屎澜芙钥勺儤I(yè),務(wù)學(xué)《詩》、《書》,隨從外權(quán),上可以求顯,下可以求官爵;要靡事商賈,為技藝,皆以避農(nóng)戰(zhàn)。具備,國之危也。民以此為教者,其國必削”(《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》),認(rèn)為治理國家應(yīng)當(dāng)教育民眾通過專心農(nóng)耕和參戰(zhàn)來獲得官爵,只有這樣,才能保證民眾將有限的力量投入到增加國家經(jīng)濟(jì)實力和軍事實力上來,而不會從事其他投機(jī)取巧之事來牟利,要求通過利出一孔來防止民眾從事其他損害國家實力的活動來謀取私利。第二,增加民眾從事不可為行為的成本,震懾民眾違法犯法的沖動?；诰S護(hù)統(tǒng)治階級根本統(tǒng)治、培育形成統(tǒng)治階級所需要的優(yōu)良風(fēng)氣的動機(jī),中國古代不僅對民眾可為的范圍、領(lǐng)域、事項予以了明確規(guī)定,發(fā)揮法律法令的規(guī)范作用、明示作用和指引作用,而且強調(diào)發(fā)揮懲罰的震懾作用、強制作用和規(guī)范作用。如,商鞅就主張重視懲罰、輕于獎賞,提高違法犯罪的成本,促使民眾基于對刑法懲戒的畏懼心理、逃避心理而服從,推動良好風(fēng)氣風(fēng)俗的形成。“夫利天下之民者莫大于治,而治莫康于立君,立君之道莫廣于勝法,勝法之務(wù)莫急于去奸,去奸之本莫深于嚴(yán)刑。故王者以賞禁,以刑勸;求過不求善,藉刑以去刑”(《商君書·開塞》),認(rèn)為嚴(yán)厲的懲罰是鏟除奸邪、實現(xiàn)天下大治的根本所在。故而,“刑加于罪所終,則奸不去;賞施于民所義,則過不止。刑不能去奸而賞不能止過者,必亂。故王者刑用于將過,則大邪不生;賞施于告奸,則細(xì)過不失。治民能使大邪不生、細(xì)過不失,則國治”(《商君書·開塞》),把防止民眾犯下過錯作為治理國家的重點所在,主張通過嚴(yán)刑峻法來震懾民眾,防止奸邪之意的萌發(fā),通過獎勵告發(fā)不軌行為來扼殺細(xì)小過失,從而防微杜漸,實現(xiàn)國家的長治久安,對根據(jù)過錯輕重和功勞大小來實施賞罰的常規(guī)做法予以堅決否定。

結(jié) 語

中國古代關(guān)于成風(fēng)化人的思想,為新時代我們增強開展成風(fēng)化人實踐的戰(zhàn)略自覺和歷史主動,著眼從環(huán)境這一更加宏大的視角來研究立德樹人,抓住成風(fēng)化人的關(guān)鍵少數(shù),發(fā)揮教育的重要作用,推動成風(fēng)化人嵌入生活、融入生活、指導(dǎo)生活和引領(lǐng)生活,堅持法治思維、運用法治力量,提供了積極啟示和有益借鑒。但與此同時,由于中國古代成風(fēng)化人思想具有鮮明的階級局限性、歷史局限性,其根本目的是維護(hù)古代等級秩序和君主專制,因而其思想內(nèi)容也具有鮮明的階級性、空想性、抽象性和片面性。因此,對中國古代的成風(fēng)化人思想,我們不能全盤照搬、照單全收,而是“要有鑒別地對待,有揚棄地繼承”(3)習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京:外文出版社,2014:164.,以古人之規(guī)矩,開今人之生面。