趙國(guó)慶

(陜西省社會(huì)科學(xué)院 宗教所，西安 710065)

朱誠(chéng)泳(1458—1498)，號(hào)賓竹道人。秦惠王朱公錫之子，成化四年(1468)封鎮(zhèn)安王，弘治元年(1488)襲封秦王，在位共十一年。他是明代第七任秦王，性情孝友，行事恭謹(jǐn)，終身以守藩為大任，對(duì)秦川軍民多有恩惠。弘治十一年(1498)薨，卒年41歲，謚曰簡(jiǎn)，世稱(chēng)秦簡(jiǎn)王。著有《小鳴集》10卷，《秦藩世德錄》三卷，《益齋嘉話》一卷(1)關(guān)于《益齋嘉話》：朱誠(chéng)泳父(秦惠王朱公錫)著有《益齋集》。益齋，當(dāng)為朱公錫書(shū)齋之名。朱誠(chéng)泳的《益齋嘉話》或許記載其父生平事跡，也可能摘錄《益齋集》中的重要言論。此集今已亡佚。，《詠雪唱和》一卷(2)《詠雪唱和》是朱誠(chéng)泳與楊一清唱和之詩(shī)作，創(chuàng)作時(shí)間為弘治六年年末至弘治七年之間，楊詩(shī)三十六篇，與朱誠(chéng)泳和詩(shī)同梓流傳，誠(chéng)泳為序，以一卷單行本的形式刊行。是集今已亡佚，序文見(jiàn)《小鳴稿》卷9。。今存世者為前兩種。

據(jù)朱彝尊《明詩(shī)綜》卷1《詩(shī)話》云，“王年十齡，嫡母陳妃以唐詩(shī)教之，日記一首。嗣位后，日賦一篇，三十年靡間……則并留心服食之術(shù)矣?！盵1]其中“嗣位”當(dāng)指成化四年被封鎮(zhèn)安王事，誠(chéng)泳時(shí)年十一，而“三十年”不間斷作詩(shī)應(yīng)從此時(shí)算起，一生所積詩(shī)歌多達(dá)一千二百余首。四庫(kù)提要評(píng)其詩(shī)云：“其詩(shī)古體清淺而質(zhì)樸，近體諧婉可誦，七絕尤為擅場(chǎng)?！盵2]4457概括其詩(shī)風(fēng)為“風(fēng)骨戌削，往往有晚唐格意”[2]4457。四庫(kù)本《小鳴稿》集前《提要》則指出，“其詩(shī)古體雖未盡合格，而楊白花一篇殊有雅調(diào)”[3]169，四庫(kù)館臣還認(rèn)為，朱誠(chéng)泳是明代親藩以文學(xué)著名而“稱(chēng)首”者。

一、涉道詩(shī)的內(nèi)容

朱誠(chéng)泳道隱思想相當(dāng)濃重，《小鳴稿》中具有崇道傾向或涉道內(nèi)容的詩(shī)歌達(dá)五十余首，另有涉道文四篇(3)涉道文主要是《祭西岳華山文》《賓竹賦》《賓竹軒記》《自贊小像》。。按其內(nèi)容可分為四類(lèi)：

第一類(lèi)：歌詠仙真。歷史傳說(shuō)中的仙真大多都有典籍記載，也有一些出自民間傳說(shuō)，如西王母、嫦娥、玉兔精，等等?！稇严梢鳌肥且唤M歌詠仙真的道詩(shī)，共11首，依次歌詠蕭史弄玉、西王母、劉晨、阮肇、藍(lán)橋云英、嫦娥等。有些真實(shí)歷史人物被仙化后也被視為仙真，例如漢代張良，不僅民間認(rèn)為他是神仙，而且正一教還把他認(rèn)作家庭始祖，尊其為教祖和祖師爺。朱誠(chéng)泳的《進(jìn)履圖》詩(shī)就是歌詠張良的，“列侯豈不貴，而托赤松游。度彼良之心，報(bào)韓愿已酬?！盵3]209另一例是李白，一般也把他當(dāng)仙人看待，朱誠(chéng)泳《讀李太白詩(shī)》云：“天上酒星終日醉……一朝天帝怒且嗔，自天謫降埋紅塵。”[3]221雖然朱誠(chéng)泳認(rèn)定李白原本是天上的酒星，但李白是謫仙的共識(shí)并沒(méi)有發(fā)生變化。

現(xiàn)實(shí)生活中與朱誠(chéng)泳交往的道士或隱士，有名姓的主要是印湛然、毛仲德等，大多為終南山、華山上的修道隱居者，而詩(shī)中不提姓名的道人也有數(shù)人。朱誠(chéng)泳與這些道人交友酬唱，留下了大量詩(shī)作，如《步虛詞贈(zèng)印煉師》《印湛然煉師道院》《訪印煉師不遇》等。其中交往最多的是印湛然。印湛然是華山著名道士，擅長(zhǎng)煉丹之術(shù)，《訪印煉師不遇》中云“隔澗泠泠磬遠(yuǎn)聞，尋君惆悵未逢君”[3]304，可見(jiàn)二人情誼深厚。由于經(jīng)常出入印湛然的華山道院，故平素特別留心與服食相關(guān)之事。他曾經(jīng)感慨道：“古人餐玉之法，蓋不可傳矣?！盵3]357因此朱誠(chéng)泳與印湛然交游的目的之一當(dāng)是為了學(xué)習(xí)服食道法。其《印湛然煉師道院》詩(shī)云：“五銖霞帔七星冠，洞府朝元禮數(shù)寬。一榻白云香篆裊，半窗靈籟竹聲寒?，帀Q占千年樹(shù)，金鼎龍?bào)淳呸D(zhuǎn)丹。物外紅塵渾不到，碧桃花老任春殘?！盵3]249據(jù)詩(shī)句所述，印湛然安鼎立爐、朝元拜斗，正在煉就九轉(zhuǎn)金丹，而“瑤壇”一詞，也透露了當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行一場(chǎng)有關(guān)外丹的法事活動(dòng)。

朱誠(chéng)泳歌詠仙真的詩(shī)歌當(dāng)中還有很大一塊是為神仙圖畫(huà)而題寫(xiě)的道詩(shī)。除了前面已提及的《進(jìn)履圖》外，《女仙圖》《醉仙圖》歌詠西王母，《題姮娥歸月圖》歌詠嫦娥，《宣廟太乙真人蓮葉舟畫(huà)為永壽王題》歌詠太乙真人，《題陳希夷圖》歌詠陳摶，《題印湛然煉師畫(huà)像》歌詠印湛然，等等。

第二類(lèi)：摹寫(xiě)圣山仙境。陜西境內(nèi)的仙山道觀很多，諸如華山、驪山、終南山、太白山、王順山、樓觀臺(tái)、重陽(yáng)宮、玄都觀、先天觀等，都在朱誠(chéng)泳詩(shī)歌中或多或少地出現(xiàn)。其中涉及華山和華山道人的最多，這大約與朱誠(chéng)泳常到華山訪道以及祭祀西岳神有關(guān)。距離西安不遠(yuǎn)的樓觀臺(tái)、重陽(yáng)宮以及王順山等，也是朱誠(chéng)泳涉道詩(shī)歌描述的重點(diǎn)對(duì)象，而位于西安城內(nèi)的玄都觀和先天觀更是朱誠(chéng)泳頻繁光顧的地方。朱誠(chéng)泳描寫(xiě)玄都觀的詩(shī)歌有兩首，即《游玄都觀》和《近郭與玄都觀蓋禹錫看花處也》。描寫(xiě)先天觀的一首，即《先天觀》。以數(shù)量計(jì)算，朱誠(chéng)泳涉道詩(shī)中描寫(xiě)和記述華山的詩(shī)歌最多，多達(dá)七首；涉及樓觀臺(tái)的二首，重陽(yáng)宮一首，王順山一首。

第四類(lèi)：游仙抒懷?！哆h(yuǎn)游》篇云：“至人思遠(yuǎn)游，遠(yuǎn)游竟何之？聊乘汗漫風(fēng)，直與神仙期”[3]172；《游仙謠》篇云：“靈童雙吹白玉管，鶴背穩(wěn)駕朝虛皇。虛皇身著云錦裳，手持北斗斟天漿”[3]185。顯然，朱誠(chéng)泳游仙詩(shī)與傳統(tǒng)游仙詩(shī)在主題上基本一致，不外乎神人交接、漫游仙境等。但朱誠(chéng)泳游仙詩(shī)中夢(mèng)游主體與仙境之間總有一種疏離感，如云“閬風(fēng)玄圃隔塵世，海波萬(wàn)里空茫茫”[3]185，似乎游仙主體的思維異常清晰，知道自己還是紅塵中人。又如《夢(mèng)中游仙歌》中云：“夜夢(mèng)一羽人，云是赤松子。授我九還丹，服之能不死。又言攜爾游太清，共騎彩鳳摩青冥?！盵3]215同樣讓人感覺(jué)游仙主體與仙真之間的“距離”，似乎并未進(jìn)入夢(mèng)游的興奮狀態(tài)。朱誠(chéng)泳《感遇》詩(shī)88首，其中有的頗似游仙詩(shī)，如“神仙駐何許？傳聞在蓬萊。沉沉白玉宮，隱隱青蓮臺(tái)……自非鶴背仙，憑空豈能來(lái)？……我生竟茫昧，自愧非仙才。至人不可遇，且酌黃金罍?！盵3]193總之，朱誠(chéng)泳游仙詩(shī)中確實(shí)存在著敘述主體、游仙主體與仙真、仙境之間的疏離現(xiàn)象，而敘述主體與游仙主體之間的疏離，在一定程度上影響了朱誠(chéng)泳游仙詩(shī)的藝術(shù)成就。

朱誠(chéng)泳有的游仙詩(shī)顯得十分突兀，如《夢(mèng)游山》云：“肩輿穩(wěn)上玉嶙峋，泉石煙霞喜作鄰。譙角一聲催夢(mèng)破，始驚身世在紅塵?！盵3]297這首詩(shī)缺乏起承轉(zhuǎn)合，游仙過(guò)程中也沒(méi)有出現(xiàn)仙人，因此不能不說(shuō)內(nèi)容貧乏之至。

二、涉道詩(shī)中的反思與批判意識(shí)

朱誠(chéng)泳涉道詩(shī)對(duì)于秦地歷代帝王的是非功過(guò)具有深沉的反思意識(shí)，對(duì)于帝王崇道則多有批判。秦始皇、漢武帝及唐明皇等，均癡迷神仙方術(shù)，其中以秦始皇和漢武帝尤甚，他們營(yíng)建宮觀并任用方士及道人，千方百計(jì)、不惜代價(jià)地求仙尋藥，因而留下了大量的典故與傳說(shuō)。朱誠(chéng)泳11歲封鎮(zhèn)安王，20年間活動(dòng)地域多在陜南鎮(zhèn)安(4)鎮(zhèn)安，明景泰三年(1452)置縣，取名鎮(zhèn)安，屬西安府。成化十三年(1477)改屬商州。府邸及周邊；31歲時(shí)封秦王，活動(dòng)地域轉(zhuǎn)而以西安為中心。弘治六年(1493)借外出浴疾之機(jī)，朱誠(chéng)泳獲得了一次從容游歷三秦大地的機(jī)會(huì)?！缎▲Q稿》卷10之恩賜勝覽錄就是記錄這次游歷的詩(shī)歌?？傮w上看，恩賜勝覽錄的本意是強(qiáng)調(diào)本朝皇恩浩蕩的，客觀上卻蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)于帝王生活的反思意識(shí)，對(duì)于那些崇道誤國(guó)之帝王，朱誠(chéng)泳還給予了無(wú)情的批判與反諷。以下略為梳理之。

(一)秦始皇

弘治六年春朱誠(chéng)泳行至樓觀臺(tái)，作有贊美樓觀臺(tái)雄麗及其歷史影響的涉道詩(shī)。詩(shī)云：“塵海仙家第一宮，崢嶸臺(tái)殿詫秦工。五千道德言猶在，百二河山勢(shì)自雄。煉藥爐寒虛夜月，系牛栢老動(dòng)秋風(fēng)。穹碑屹立斜陽(yáng)外，夜夜龍光貫彩虹?！盵3]350始皇二十八年(前219)，嬴政建清廟于尹喜草廬之南，其后漢武帝立望仙宮于樓觀之北。作為歷史上第一個(gè)建祠祭祀老子的人，秦始皇本于樓觀有功，但此詩(shī)并未就此著眼，卻拿樓臺(tái)的恢弘壯麗說(shuō)事?！芭_(tái)殿崢嶸”，不能不讓人暗想秦帝國(guó)祠祀工程之浩大，此句貌似揚(yáng)美，實(shí)則貶抑，讀者不難感覺(jué)“第一宮”“詫秦工”二詞濃烈的反諷意味。其實(shí)作為樓觀臺(tái)前身的草廬和清廟十分簡(jiǎn)陋。隋末樓觀道士岐輝助李淵舉事成功后，李淵認(rèn)老子為遠(yuǎn)祖，樓觀遂成為唐室宗廟，因此大興樓觀道，樓觀建筑規(guī)模亦隨之達(dá)到鼎盛；元明時(shí)樓觀道衰落而歸入全真道，樓觀臺(tái)也就成為重陽(yáng)宮的一處下院，其建筑規(guī)模已經(jīng)大不如昔，然而樓觀道教祖庭的地位和歷史影響依然存在，所以，詩(shī)人說(shuō)它是“塵海仙家第一宮”并不為過(guò)。而當(dāng)年秦始皇建造的祠祀老子的清廟，根本就談不上雄麗(晉惠帝時(shí)擴(kuò)修，始有蒔木植草等事)，詩(shī)人卻以“臺(tái)殿崢嶸”一語(yǔ)來(lái)形容，顯然是不切實(shí)際的夸張之言，但在當(dāng)時(shí)國(guó)力貧乏、經(jīng)濟(jì)維艱的戰(zhàn)后和平形勢(shì)下，秦始皇發(fā)動(dòng)一連串諸如建阿房宮、秦陵等耗費(fèi)民脂民膏的工程項(xiàng)目，其中包括老子清廟在內(nèi)的大量其他祠廟，不能不說(shuō)是一件勞民傷財(cái)、得不償失的違背民心的事情！這首詩(shī)歌微言大義，字寓褒貶，以春秋史筆表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于強(qiáng)權(quán)政治以及暴君祀神的反感與諷刺。

對(duì)于秦始皇摧殘文化，朱誠(chéng)泳也有詩(shī)針砭。《予既祀華山將之藍(lán)田之溫泉》詩(shī)云：“從臣指我焚書(shū)坑，不覺(jué)風(fēng)前清淚灑。卻意當(dāng)年秦始皇，魚(yú)肉六國(guó)真豺狼。奸斯阿附助兇殘，困敝黔首如牛羊。虐政翻嫌人腹議，偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市。秦人乃以死為安，爭(zhēng)敢編青作私史？”[3]356如果說(shuō)前面那首詩(shī)只是側(cè)面鞭撻，那么這首詩(shī)就是正面直接地批判秦始皇的暴虐了?！罢娌蚶恰?，不僅因?yàn)樗~(yú)肉六國(guó)，更因?yàn)樗y(tǒng)一之后發(fā)動(dòng)了焚書(shū)坑儒事件。至今藍(lán)田與臨潼接壤處還有一個(gè)地方叫“坑儒谷”，《漢書(shū)》載，當(dāng)年儒生議論秦朝暴政，秦始皇怒將四百余儒生坑埋。漢唐以來(lái)此地先后名為“愍儒鄉(xiāng)”“旌儒鄉(xiāng)”，天寶間玄宗為表彰儒生而還特立旌儒廟一座。本詩(shī)詩(shī)題中說(shuō)：“予嘆虐政之狂、奸斯之惡，為之彈指者久之”[3]356，亦可印證朱誠(chéng)泳批判秦始皇暴虐無(wú)道之初衷。

(二)漢武帝

朱誠(chéng)泳在讀《史記》《漢書(shū)》以及《武帝內(nèi)傳》時(shí)嘆服武帝的雄才大略，但更多的是感慨其窮兵黷武、好大喜功，嘲諷其惑于神仙方術(shù)的荒誕行為。朱誠(chéng)泳向以勤儉為尚，對(duì)武帝晚年侈葬茂陵之事也頗多微詞。詩(shī)云：“天馬不來(lái)人已去，茂陵老樹(shù)轉(zhuǎn)斜陽(yáng)。東方西母言何誕，玉露金桃壽可長(zhǎng)。賣(mài)武爵真成短計(jì)，上書(shū)諫本為元良。當(dāng)年不下輪臺(tái)詔，豈獨(dú)亡秦事可傷？”[3]346天馬本產(chǎn)于西域大宛國(guó)，壯而汗血。西漢將軍李廣利(李夫人之兄)攻伐大宛，得此良馬后獻(xiàn)于武帝，武帝名之曰天馬。暮年時(shí)漢武帝又想得到大宛汗血馬，但身老體衰、死后葬于茂陵。當(dāng)年?yáng)|方朔在武帝身邊大談西王母，為了迎接西王母降臨并賜仙桃，漢武帝在甘泉竹宮設(shè)立祭壇，夜里虔誠(chéng)跪拜。他還用生銅鑄成承露盤(pán)，狀如仙人掌，承接天上露水，和著玉屑在清晨服食。“賣(mài)武”以后四句，猛烈批判漢武帝窮兵黷武、用人唯親、殘害忠良的可恥行徑。最后指出，假如武帝晚年不發(fā)布征討輪臺(tái)詔書(shū)，或許漢室不至于出現(xiàn)江河日下的局面，因此，就不單單是亡秦之事堪傷了。換而言之，朱誠(chéng)泳在這里認(rèn)真地反思了帝王們?yōu)榱藵M(mǎn)足一己私欲而連帶無(wú)辜的卑劣品行。那么當(dāng)今皇帝也當(dāng)以史為鑒，而像他這樣的藩王更應(yīng)該鏡鑒自持了?！睹魇贰份d，朱誠(chéng)泳“性孝友恭謹(jǐn)，嘗銘冠服以自警”[4]?！缎⒆诨实蹖?shí)錄》卷138也說(shuō) “(簡(jiǎn))王天性孝友，好禮謙恭，恒以敬天地、畏祖宗、尊朝廷為念。嘗銘其冠服以自警”，據(jù)此大約可以推斷朱誠(chéng)泳“銘其冠服”的不外乎“敬天地、畏祖宗、尊朝廷”之類(lèi)的警訓(xùn)語(yǔ)。

漢武帝曾經(jīng)還想征討云南的昆明國(guó)。為了訓(xùn)練水師，在長(zhǎng)安城西南邊上引灃水造就一個(gè)特別大的人工湖，此即昆明池。杜甫《秋興》詩(shī)云：“昆明池水漢時(shí)功，武帝旌旗在眼中”[5]，幾乎全是贊美之意，然而朱誠(chéng)泳反其道而行，詩(shī)云：“萬(wàn)里昆明未即功，方池鑿象練兵戎。女?？鐫h東西隔，旗鼓連營(yíng)遠(yuǎn)近同。巨艦初移云作陣，石鯨如動(dòng)水生風(fēng)。可憐無(wú)限桑麻地，都付征人事遠(yuǎn)攻?！盵3]352詩(shī)中充滿(mǎn)反戰(zhàn)情緒，牛女隔離、征人事遠(yuǎn)、桑麻無(wú)限等等都是在暗示戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，而戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的罪惡其實(shí)就是帝王帶來(lái)的罪惡。

(三)唐明皇

主要針對(duì)唐明皇的“淫穢”之行。弘治六年(1493)，朱誠(chéng)泳至臨潼溫湯治愈足疾，想起當(dāng)年唐明皇與楊玉環(huán)之事，甚多感慨?！队柙厝窇浻癍h(huán)之丑》詩(shī)云：“華清宮里湛溫泉，沃雪揉香寵愛(ài)偏。過(guò)市不慚同輦議，誨淫曾費(fèi)洗兒錢(qián)。播遷自失神人主，恢復(fù)多緣將相賢。底事西歸猶不悟，香囊一睹一潸然?！盵3]353此詩(shī)絕無(wú)白居易《長(zhǎng)恨歌》里對(duì)李楊?lèi)?ài)情的同情與贊美，相反用“寵愛(ài)偏”“不慚”“曾費(fèi)”“自失”“不悟”等詞語(yǔ),道出了相當(dāng)厭惡的內(nèi)心情感。朱誠(chéng)泳猛烈地批判李、楊與安祿山，卻暗中贊揚(yáng)了以郭子儀為代表的恢復(fù)國(guó)家的賢良臣子。詩(shī)末云玄宗重返長(zhǎng)安，途經(jīng)馬嵬睹物思人而不禁潸然淚下，詩(shī)人對(duì)此并無(wú)同情之意，相反卻充滿(mǎn)了感嘆。本詩(shī)詩(shī)題中說(shuō)：“奈何三郎郎當(dāng)入蜀”[3]353，“及過(guò)馬嵬，猶不能忘情于一香囊而為之泣下，於乎！三郎真郎當(dāng)哉！”[3]353。讀者從“三郎”“郎當(dāng)”之用語(yǔ)不難看出詩(shī)人的嘲諷與戲謔態(tài)度。

唐玄宗是著名的崇道皇帝，天寶七年(748)夢(mèng)見(jiàn)老君兩次顯靈于驪山，遂改老君殿為降圣閣，供老子玉像一座，并命清華宮內(nèi)大臣們隨他朝拜老君，朝拜前齋戒沐浴，以示虔誠(chéng)。而齋殿毗鄰老君殿，也就是著名的長(zhǎng)生殿，李、楊常來(lái)此進(jìn)香并祈求廝守。歷史證明了唐玄宗既是荒淫誤國(guó)，某種程度上也是崇道誤國(guó)。朱誠(chéng)泳《鼓》詩(shī)曰：“奮迅鳴沙磧，歡娛佐玉堂。閱音思魏武，解穢笑明皇?！盵3]287通過(guò)對(duì)比曹(操)李(隆基)作為而反襯與抨擊，揭示了唐明皇崇道好色、沉迷歌舞從而導(dǎo)致亡國(guó)的悲劇。

(四)漢高祖

與批判帝王崇道相輔相成的是，朱誠(chéng)泳對(duì)于功臣良將被迫學(xué)仙的狀況有著無(wú)盡惋惜之情。功臣學(xué)仙的典型人物就是漢代退而辟谷的謀臣張良。詩(shī)云：“天生才杰起山東，肯學(xué)連衡與合從。四海風(fēng)塵爭(zhēng)逐鹿，一編籌策竟從龍。殯宮已見(jiàn)埋青草，石室空傳伴赤松。明哲保身公獨(dú)有，尚疑人在躡仙蹤?！盵3]345張良幫助劉邦建立大漢帝國(guó)，但功成身退，到漢中紫柏山筑石室，習(xí)辟谷之術(shù)。據(jù)說(shuō)張良退隱有其不得已處，至少在朱誠(chéng)泳看來(lái)如此。“明哲保身公獨(dú)有”一句，鮮明地反映了朱誠(chéng)泳對(duì)于張良退隱的認(rèn)知態(tài)度。他在詩(shī)題中也說(shuō)：“漢有天下，張良實(shí)謀臣也。逮大功既成，乃欲從赤松子游。豪杰欺人之言，豈可信哉？”顯然，朱誠(chéng)泳是不相信張良真心辟谷學(xué)仙的，詩(shī)中“石室空傳伴赤松”正是此意，揭示了朱誠(chéng)泳對(duì)于劉邦猜忌功臣、殺害良將行為的痛斥和批判。

弘治六年，朱誠(chéng)泳經(jīng)過(guò)新豐，感嘆當(dāng)年劉邦為老父建造都邑新豐之事，詩(shī)云：“人從生處偏為樂(lè)，莫怪他鄉(xiāng)惱太公。眼底江山雖是漢，夢(mèng)中桑梓尚憐豐?！盵3]353這幾句詩(shī)說(shuō)明劉邦的孝舉并未解決老太公的思鄉(xiāng)情結(jié)。再看本詩(shī)詩(shī)題，“新豐象豐也。漢高斯舉，其亦孝矣。予經(jīng)是地而聞雞鳴犬吠之聲，儼有太平氣象，第未知太公當(dāng)日果不思豐否？”[3]353從語(yǔ)氣判斷，朱誠(chéng)泳顯然是不相信劉老太公樂(lè)不思“豐”的，因此，詩(shī)人對(duì)劉邦勞民傷財(cái)?shù)胤略熵S邑的舉動(dòng)進(jìn)行了徹底否定。朱誠(chéng)泳薨逝后，謚曰“簡(jiǎn)王”，可見(jiàn)他的尚簡(jiǎn)崇德是人人皆知的。

三、涉道詩(shī)中的存史意識(shí)

朱誠(chéng)泳涉道詩(shī)中有很多敘事詩(shī)，這些詩(shī)歌一般都帶有自覺(jué)的存史意識(shí)。凡是發(fā)生在陜西境內(nèi)的涉及重大民生問(wèn)題且有涉道內(nèi)容的集體性事件，朱誠(chéng)泳常常會(huì)以詩(shī)歌的形式記錄下來(lái)。如成化二十年(1484)關(guān)中大旱以及地震災(zāi)害，引起朝廷關(guān)注，明憲宗派耿裕(字好問(wèn))來(lái)陜祭祀西岳神，朱誠(chéng)泳作為鎮(zhèn)安王也參與了此事，并作有七言歌行《甲辰歲關(guān)中大祲》《送耿好問(wèn)亞卿祭西岳事畢還京》，以記其詳。弘治六年西安又一次發(fā)生旱災(zāi)，西安知府嚴(yán)永浚在曲江設(shè)壇祭神，祈雨應(yīng)驗(yàn)，朱誠(chéng)泳時(shí)為秦王，作《喜西安嚴(yán)太守禱雨有感》詩(shī)記其事。詩(shī)云：

火云銜日燒天地，萬(wàn)井炎蒸騰火氣。終南泰華翠欲干，水底乖龍正昏睡。大造茫茫不可呼，天符何事封江湖。岳神不敢作云雨，三川二麥垂焦枯。神明太守共天職，廉平允合神明德。朝祈暮禱曲江池，馬上去來(lái)無(wú)倦色。南山縛虎斫其頭，黃冠持篆沉中流。綠章飛奏瀝肝膽，天門(mén)夜啟風(fēng)颼颼。帝命金童追雨部，頃見(jiàn)云師布天宇。雷聲震起五方龍，三日淋漓瀉膏乳。二麥從今慶有秋，更期百谷盈西疇。官家在在足倉(cāng)廩，烝黎處處興歌謳。旱魃潛回災(zāi)沴息，多君獨(dú)有回天力。秦人若解紀(jì)聲詩(shī)，穹碑定伐南山石。[3]230

此詩(shī)記述禱雨起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)局，邏輯線索清晰。從“黃冠持篆沉中流”句看，嚴(yán)永浚禱雨時(shí)舉行了隆重的道教法事活動(dòng)。符、篆是道士作法時(shí)必需的法器，符與篆略有功能上的不同，但都具有強(qiáng)大的法力；而綠章是上達(dá)天帝的奏章表文，一般用朱筆寫(xiě)在青藤紙上，故名綠章。詩(shī)末細(xì)致描述天降甘露的情景與百姓喜悅之情，同時(shí)表達(dá)了要伐石立碑以感激太守的意愿。伐石立碑屬于存史之舉，而以詩(shī)記事同樣也是一種存史行為。

有些事件并無(wú)集體性質(zhì)，也不具備一定的政治意義，比如游宴、訪友、治病等，僅是一定范圍內(nèi)的個(gè)體性事件，朱誠(chéng)泳也會(huì)將它“記錄”在詩(shī)。朱誠(chéng)泳素有足疾，醫(yī)治數(shù)年不見(jiàn)成效。有老人向他建議以溫湯除疾的療法，主要是去西邊太白山下的鳳泉、城東石門(mén)湯泉以及東北驪山湯泉三處。因當(dāng)時(shí)已倦于居家醫(yī)治，朱誠(chéng)泳便欣然同意。弘治五年(1492)九月向孝宗奏請(qǐng)城外溫泉浴疾，弘治六年春獲準(zhǔn)“專(zhuān)出”，他感恩戴德作詩(shī)云：“憶昨封章叩紫宸，果然天意俯從人。湔除宿恙憑靈液，造就余生荷至仁”[3]344，即把治病看作是“造就余生”，其感激圣上之情溢于言表，同時(shí)也說(shuō)明久治不愈的足疾給他帶來(lái)的揮之難去的痛苦。是年二月率從人出城，迤邐往太白山等地進(jìn)發(fā)。此次“浴疾”私行，誠(chéng)泳處處以詩(shī)志之，共得詩(shī)89首，名曰“恩賜勝覽錄”(5)參見(jiàn)《小鳴稿》卷10。。我們從“錄”字不難看出朱誠(chéng)泳詩(shī)歌的存史之意。這些詩(shī)歌有兩個(gè)基本特征：一是大量涉道，二是存史意識(shí)明顯。此處專(zhuān)講其存史意識(shí)。從題目上看“恩賜勝覽錄”中70%以上的詩(shī)題特別長(zhǎng)。如第一首詩(shī)題中就用了134個(gè)字詳細(xì)交代了此次出城浴疾的緣起經(jīng)過(guò)及天子詔許之事。再如題目云：“致政康都閫別業(yè)去咸陽(yáng)僅十里，其居枕灃水，甚有幽致。都閫謁予于道左，請(qǐng)留予為之一飯，因貽以詩(shī)”[3]345，還有題目云：“興平之西二十里有鎮(zhèn)曰馬嵬，致政閻方伯文振之舊第在焉，方伯蓋予詩(shī)友也，且喜其居近周道，因?yàn)橹涣簦再O之以詩(shī)曰”[3]346，等等，這些長(zhǎng)詩(shī)題都不是切合詩(shī)歌內(nèi)容的單純題目，而是帶有鮮明的詩(shī)注或詩(shī)序性質(zhì)，或者也可理解為是把簡(jiǎn)明扼要的詩(shī)題與詩(shī)注內(nèi)容合并的結(jié)果。以前一個(gè)為例，詩(shī)題中對(duì)康都閫致政、其別業(yè)位置環(huán)境以及謁見(jiàn)留飯等事宜都做了交代；后一個(gè)詩(shī)題中言馬嵬坡的位置、致政官員閻文振與詩(shī)人之間的關(guān)系等做了陳述。陳述或交代詩(shī)歌創(chuàng)作的緣起、背景和相關(guān)信息等，本屬詩(shī)注的內(nèi)容，但朱誠(chéng)泳把它安排在詩(shī)題之中則凸顯了強(qiáng)烈的詩(shī)歌紀(jì)實(shí)性質(zhì)，而詩(shī)歌紀(jì)實(shí)是存史意識(shí)的一種反應(yīng)?？傆[“恩賜勝覽錄”中的詩(shī)歌，每首詩(shī)都有明確的地點(diǎn)、人物或事件經(jīng)過(guò)，通過(guò)這些詩(shī)歌，朱誠(chéng)泳一方面表達(dá)感激皇恩之意，另一方面抒發(fā)自己游覽勝景之情。從西安西城出發(fā)經(jīng)咸陽(yáng)、興平、武功、鳳翔、眉縣而到達(dá)太白山鳳泉，每至一處即以詩(shī)歌記其行蹤和見(jiàn)聞。同樣，去往藍(lán)田溫泉和臨潼溫泉的路上亦是如此。所以說(shuō)，朱誠(chéng)泳的詩(shī)歌、特別是恩賜勝覽錄這部分詩(shī)歌，都有著明確的存史意識(shí)。

朱誠(chéng)泳涉道詩(shī)歌之所以帶有鮮明的存史意識(shí)，是因?yàn)樗鳛槿逖盼娜撕偷胤椒?，其歷史使命感和擔(dān)當(dāng)情懷在潛意識(shí)里暗自起作用?！睹魇贰繁緜鬏d，朱誠(chéng)泳終身以守藩為大任，對(duì)秦川軍民多有恩惠，曾將長(zhǎng)安魯齋書(shū)院廢址轉(zhuǎn)為民居，另外捐地而建正學(xué)書(shū)院，其旁又建小學(xué)，擇軍校子弟秀慧者，延儒生教之，親臨課試。王府護(hù)衛(wèi)子嗣自此得以入學(xué)。由此可略窺誠(chéng)泳之歷史擔(dān)當(dāng)精神。

朱誠(chéng)泳另有一些涉道詩(shī)雖沒(méi)有明確的存史意識(shí)，但客觀上卻有存史之價(jià)值和意義。比如《瑞蓮詩(shī)》(6)《瑞蓮詩(shī)》是朱誠(chéng)泳與地方官員歌詠并蒂蓮花的一組唱和詩(shī)，今不見(jiàn)于《小鳴稿》?；蛟S是朱誠(chéng)泳生前編訂詩(shī)集時(shí)有意刊落了。因?yàn)樗凇缎▲Q稿》自序中說(shuō)“偶閱舊稿，率多塵鄙可笑”，于是“自加斤削，去其太甚，而采其近似者，爰命侍史錄之，姑藏之書(shū)笥，將求正于大方”。是秦府宴飲期間的一組即景賦詩(shī)，參與吟詠的除了朱誠(chéng)泳外都是西安府城的地方高官。事情起因是：弘治五年陜西政府著手整修西安水利渠防，當(dāng)時(shí)秦王府子城外的護(hù)城河早已干涸，此次整修時(shí)重新引用龍首原渠水將之注滿(mǎn)，使得“渠防再飭，塹水乃通”[3]334，朱誠(chéng)泳趁機(jī)命人植蓮其中，并于體仁門(mén)外筑亭一座。是年夏，護(hù)城河中蓮花盛開(kāi)，且有并蒂雙葩蓮長(zhǎng)出，眾人都認(rèn)為秦王有道而召此祥瑞。于是開(kāi)宴亭上，召鎮(zhèn)巡、藩臬諸公次第賞之，并且即席賦詩(shī)，如此一來(lái)，就產(chǎn)生了這組《瑞蓮詩(shī)》，朱誠(chéng)泳還作了詩(shī)序，另作有《瑞蓮?fù)び洝芬晃??！度鹕徳?shī)》雖然今天沒(méi)有保存下來(lái)，但詩(shī)序及記文卻成了我們了解和研究明代西安城市布局、歷史地理甚至生態(tài)環(huán)境等方面的重要參考資料。