王 云

（桂林電子科技大學(xué),中國(guó)桂林 541004）

一、引言

在全球構(gòu)建生態(tài)文明的背景下，研究語(yǔ)言生態(tài)的平衡與發(fā)展，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)和文化協(xié)調(diào)發(fā)展，謀求全球語(yǔ)境下的文化共生共榮意義重大。作為少數(shù)民族聚集較多的地方，廣西的語(yǔ)言種類極為豐富。但據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，廣西的一些方言面臨瀕危現(xiàn)象，如京語(yǔ)、拉珈語(yǔ)、仫佬語(yǔ)、毛南語(yǔ)、水語(yǔ)、仡佬語(yǔ)等。語(yǔ)言生態(tài)問題的研究，有益于方言的保護(hù)、傳播和發(fā)展。同時(shí)，方言作為人類社會(huì)文明的產(chǎn)物，關(guān)系到文化的傳承和發(fā)展。在廣西，少數(shù)民族聚集，研究語(yǔ)言生態(tài)問題有助于廣西各民族語(yǔ)言和諧共生，有利于少數(shù)民族文化發(fā)展的繁榮，促進(jìn)“文化廣西、生態(tài)廣西”的建設(shè)。

二、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究概述

1.術(shù)語(yǔ)界定：1972年，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家豪根(E.Haugen)最早提出了“語(yǔ)言生態(tài)學(xué)”這一概念；20世紀(jì)80年代，在德國(guó)，出現(xiàn)以“語(yǔ)言生態(tài)學(xué)”或“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”為題的論述。國(guó)內(nèi)外目前運(yùn)用相對(duì)廣泛的是“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)（Ecolinguistics）”這一表述。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)是生態(tài)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合的新興語(yǔ)言學(xué)分支，屬于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)范疇。最近發(fā)展趨勢(shì)也認(rèn)為它是獨(dú)立于語(yǔ)言學(xué)外的獨(dú)立學(xué)科，甚至超學(xué)科（transdisciplinary）。

2.研究模式：普遍認(rèn)同的有兩種模式：豪根模式Haugenian Approach/Dogma：又稱“語(yǔ)言生態(tài)學(xué)”，它是從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)來研究語(yǔ)言。認(rèn)為語(yǔ)言就像生態(tài)系統(tǒng)一樣，同樣也擁有自己的系統(tǒng)，謂之語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)。關(guān)注語(yǔ)言與環(huán)境的相互作用，探討語(yǔ)言生態(tài)的影響因素。這種模式下的研究關(guān)注語(yǔ)言多樣性、瀕危語(yǔ)言、語(yǔ)言進(jìn)化等問題（黃國(guó)文等，2017）[1]。

韓禮德模式Hallidayan Approach/Dogma：又稱“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”，它是從語(yǔ)言的角度出發(fā)，以語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)（包括對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)進(jìn)行細(xì)致的分析），把語(yǔ)言問題與生態(tài)環(huán)境問題結(jié)合起來研究。探討語(yǔ)言是如何影響生態(tài)的。這種模式下的研究是將語(yǔ)言的使用情況與自然生態(tài)聯(lián)系在一起。

為了區(qū)分這兩種模式，筆者將其分為豪根的語(yǔ)言生態(tài)學(xué)“隱喻模式”及韓禮德的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)“非隱喻模式”。

豪根的語(yǔ)言生態(tài)隱喻思想：用隱喻的方法，以生態(tài)學(xué)為研究基礎(chǔ)，借鑒生態(tài)學(xué)原理，將語(yǔ)言與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系類比為生物與自然環(huán)境的關(guān)系。

韓禮德的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)“非隱喻模式”：從系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)出發(fā)，研究語(yǔ)言與語(yǔ)言使用者之間的相互關(guān)系。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言使用對(duì)環(huán)境的影響。

本文認(rèn)為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)不是一種研究范式，同樣對(duì)于它的研究也不應(yīng)該拘泥于一種研究模，在研究語(yǔ)言多樣性的時(shí)候，可以從不同的生態(tài)因素考察語(yǔ)言以及語(yǔ)言使用者等之間的關(guān)系問題。從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)角度分析，將語(yǔ)言系統(tǒng)復(fù)歸于生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)觀。此處的語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)大的范疇，不僅跟自然環(huán)境相關(guān)，還跟心理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等因素相關(guān)。語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)影響學(xué)習(xí)、使用和傳播語(yǔ)言的人，進(jìn)而對(duì)語(yǔ)言使用情況（包括語(yǔ)言生存、語(yǔ)言發(fā)展、語(yǔ)言多樣性、語(yǔ)言完整性、語(yǔ)言瀕危等）產(chǎn)生影響；語(yǔ)言使用情況反過來影響語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)，語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)影響語(yǔ)言多樣性。

Steffensen等人認(rèn)為，可以從四個(gè)角度來定義生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究中的“生態(tài)”。這其中包括符號(hào)生態(tài)、自然生態(tài)、社會(huì)文化生態(tài)、認(rèn)知生態(tài)（Steffensen &Fill，2014）[2]。結(jié)合這一觀點(diǎn)，本文將從這四個(gè)方面來解讀廣西方言的多樣性特點(diǎn)。

三、廣西方言多樣性的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)解讀

在廣西，方言分布比較復(fù)雜（本文中“方言”指區(qū)別于普通話的其它漢語(yǔ)語(yǔ)言）。漢語(yǔ)方言尤為豐富，無論是品種數(shù)量還是內(nèi)部的復(fù)雜性，在全國(guó)都是首屈一指的。廣西12個(gè)世居民族共使用13種語(yǔ)言，涉及漢藏語(yǔ)系的所有語(yǔ)族和若干語(yǔ)種。有的語(yǔ)言包括幾種方言，有些方言又包括幾種亞方言（或稱“土語(yǔ)”），如廣西漢語(yǔ)方言有粵方言、官話、客家話、平話、湘方言、閩方言等（陳小燕等，2021）[3]。

1.語(yǔ)言的符號(hào)生態(tài)研究給定區(qū)域內(nèi)語(yǔ)言或“符號(hào)系統(tǒng)”的共存。語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)的集合。廣西位于祖國(guó)西南，是多民族地區(qū)。截至2021年末全區(qū)常住人口五千多萬，其中，漢族人口為三千多萬，占總?cè)丝诘?2.48%；少數(shù)民族人口接近兩千萬，占總?cè)丝诘?7.52%，這些少數(shù)民族包括壯族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、京族、彝族、回族、水族、仡佬族等12個(gè)少數(shù)民族。在這些少數(shù)民族中，幾乎所有民族都有自己的方言。如壯族使用壯語(yǔ)、瑤族使用瑤語(yǔ)、苗族使用苗語(yǔ)、侗族使用侗語(yǔ)、仫佬族使用仫佬語(yǔ)、毛南族使用毛南語(yǔ)、京族使用京語(yǔ)、彝族使用彝語(yǔ)、回族使用漢語(yǔ)、水族使用水語(yǔ)、仡佬族使用仡佬語(yǔ)。其中，漢語(yǔ)、壯語(yǔ)、瑤語(yǔ)、苗語(yǔ)、彝語(yǔ)還各有自己的方言土語(yǔ)（數(shù)據(jù)引用自百度百科）[4]。這些語(yǔ)言都有各自完整的符號(hào)系統(tǒng)，它們互相共存，使得廣西方言具有多樣性的特點(diǎn)。廣西方言種類之多，可以堪稱中國(guó)第一。

廣西方言分布

2.語(yǔ)言的自然生態(tài)重點(diǎn)關(guān)注語(yǔ)言、生物以及生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。語(yǔ)言多樣性與生物多樣性存在著地理相關(guān)性，即生物多樣性程度越高的地域，語(yǔ)言和文化的多樣化程度也高（崔桂華，2012）[5]。廣西位于我國(guó)西南地區(qū)，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)。大部分地區(qū)全年光照充足，雨水豐沛，這也為動(dòng)植物的生長(zhǎng)提供了天然資源。數(shù)據(jù)顯示，廣西的陸棲脊椎野生動(dòng)物有1149種（含亞種），約占全國(guó)總數(shù)的43%。其中：國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的珍稀物種有149種，約占全國(guó)的45%；野生植物288科1717屬8562種，數(shù)量在各?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）中居第3位（數(shù)據(jù)引用自百度百科）[4]。除此以外，廣西是西部唯一的沿海地區(qū)，大陸海岸線總長(zhǎng)1595公里，沿海海洋生物資源也較為豐富。生物多樣性保障了廣西較好的生態(tài)環(huán)境。作為一定地域內(nèi)環(huán)境變化的主人，相關(guān)民族在自己的生產(chǎn)生活過程中無疑對(duì)環(huán)境的變化有著直接的影響；地理環(huán)境反過來也會(huì)對(duì)民族群體的形成與發(fā)展留下自身的痕跡（蔣滿元，2015）[6]。生物多樣性和良好的生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，而語(yǔ)言的多樣性離不開人的使用和傳播。廣西豐富的生物資源為廣西方言多樣性的存在提供了自然條件。

3.語(yǔ)言的社會(huì)文化生態(tài)研究語(yǔ)言如何與社會(huì)和文化力量相聯(lián)系，這些力量塑造了說話者和語(yǔ)言群體的條件。社會(huì)文化理論認(rèn)為語(yǔ)言體現(xiàn)著交際者所生活的社會(huì)及其文化、歷史的發(fā)展，同時(shí)語(yǔ)言又是人們高級(jí)思維的中介。（文秋芳，2016）[7]。廣西語(yǔ)言的豐富多樣性，是廣西多元文化的重要體現(xiàn)。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，廣西的少數(shù)民族之間交流融合，形成了小聚居、大雜居的基本格局以及奇特的廣西少數(shù)民族地區(qū)的地域文化。廣西是我國(guó)民族自治區(qū)中惟一既沿海，又沿江、沿邊的省區(qū)。這一特殊的地理位置使得廣西民族文化的交流具有開放性的特點(diǎn)，同時(shí)為廣西與周邊省區(qū)之間的往來提供了便利條件，形成了獨(dú)具特色的文化。語(yǔ)言是文化的載體，文化越豐富，語(yǔ)言就越豐富，語(yǔ)言多樣化程度亦越高。

4.語(yǔ)言的認(rèn)知生態(tài)研究語(yǔ)言是如何通過生物有機(jī)體和它們的環(huán)境之間的互動(dòng)而產(chǎn)生的，重點(diǎn)關(guān)注那些導(dǎo)致有機(jī)體靈活性和適應(yīng)性行為的認(rèn)知能力。中國(guó)民間有句說法“一方水土養(yǎng)育一方人；靠山吃山，靠水吃水”。相較于中國(guó)的大部分地區(qū)，廣西的地形地貌較為復(fù)雜多樣，主要分布山地、丘陵、平原、石山、水面等。歷史上，為了獲得更大的民族發(fā)展空間，那些居住在自然條件相對(duì)惡劣地區(qū)的人們會(huì)向自然條件更適宜人類生存的地方遷徙，在這個(gè)過程中，為了適應(yīng)新的生存環(huán)境，民族融合現(xiàn)象不斷發(fā)生，形成了廣西特有的人地適應(yīng)關(guān)系，同時(shí)形成了豐富的語(yǔ)言文化。在廣西，幾個(gè)民族共同使用一種語(yǔ)言，或是一種民族使用好幾種語(yǔ)言的現(xiàn)象很常見，如上文中提到的瑤族使用勉語(yǔ)、布努語(yǔ)、拉珈語(yǔ)三種語(yǔ)言。據(jù)最新數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，廣西有130萬個(gè)家庭由兩個(gè)民族以上組成，因此文化適應(yīng)、方言交融、語(yǔ)言兼用的現(xiàn)象很常見。

四、廣西方言保護(hù)的潛在問題及保護(hù)策略

廣西雖然方言多樣，但仍面臨潛在問題，一些地區(qū)使用母語(yǔ)的少數(shù)民族人口逐步減少，甚至處于瀕危狀態(tài)，亟需拯救。其中京語(yǔ)、拉珈語(yǔ)、仫佬語(yǔ)、毛南語(yǔ)、水語(yǔ)、仡佬語(yǔ)等因使用人口少已面臨瀕危境地。以仡佬語(yǔ)為例，仡佬語(yǔ)主要分布在廣西隆林地區(qū)，主要有布流、哈給、多羅三種方言，據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)布流方言使用者目前尚存800人，哈給方言有300人，多羅方言的使用者僅剩十幾人。究其原因，廣西推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字即普通話（漢語(yǔ)）和規(guī)范漢字，公共服務(wù)行業(yè)用語(yǔ)基本為漢語(yǔ)普通話，使方言受到了一定程度的影響；受地區(qū)經(jīng)濟(jì)輻射的影響，使用粵語(yǔ)、西南官話人越來越多；由于民族雜居和文化融合，漢語(yǔ)方言和各少數(shù)民族語(yǔ)言之間出現(xiàn)相互參透現(xiàn)象，為了便于溝通，相互之間會(huì)使用某一種常用方言；此外，近年來，隨著年輕人外出求學(xué)、工作，使用本民族語(yǔ)言的人越來越少。

以生態(tài)語(yǔ)言學(xué)為視角，要維持和保護(hù)方言的多樣性，就需要保護(hù)語(yǔ)言生態(tài)。首先，保護(hù)語(yǔ)言的符號(hào)生態(tài)就要保持現(xiàn)有語(yǔ)言符號(hào)的完整性。可以通過搜集、記錄方言，編輯成書，在保存中保護(hù)方言；也可以通過各種渠道，如文字、音視頻、電影等容易流傳的形式在傳承中保護(hù)方言。其次，保護(hù)語(yǔ)言的自然生態(tài)就要保護(hù)好廣西的生物和生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持人與自然和諧共生。正如上文所述，豐富的生物資源和良好的生態(tài)環(huán)境為方言多樣性的存在提供了自然條件。第三，保護(hù)語(yǔ)言的社會(huì)文化生態(tài)就要充分發(fā)揮廣西沿海、沿江、沿邊的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)各民族之間以及與外來文化之間的融合，對(duì)方言去粗取精，融入當(dāng)代元素，在發(fā)展中保護(hù)方言。第四，保護(hù)語(yǔ)言的認(rèn)知生態(tài)就是要在民族文化融合過程中，提高適應(yīng)環(huán)境的能力，要把傳承方言，留住方言，文化立根作為責(zé)任。除此以外，相關(guān)政府要引起重視，在推廣普通話的過程中也要認(rèn)識(shí)到方言是地域特征的濃縮。鼓勵(lì)學(xué)者研究方言，充分挖掘方言里的文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值，提高方言地位。廣西少數(shù)民族聚集，方言種類豐富，方言研究工作比較典型，可以作為國(guó)家方言研究工作的先行試點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)

廣西作為少數(shù)民族聚集地，語(yǔ)言種類豐富，但如今，隨著流行文化和外來文化的影響，廣西的方言不斷受到?jīng)_擊。由于地理?xiàng)l件復(fù)雜，發(fā)展較晚，經(jīng)濟(jì)相對(duì)于國(guó)內(nèi)其它地區(qū)較為落后，目前急需發(fā)展本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平，免不了需要跟外界進(jìn)行交流。這就出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和方言保護(hù)的矛盾之處，如何能夠與外界交流、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，同時(shí)又保護(hù)地方方言？近年來，廣西語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展已經(jīng)得到有關(guān)學(xué)者和政府的重視，相關(guān)的保護(hù)工作正在積極開展。2017年廣西政府著力建設(shè)廣西少數(shù)民族語(yǔ)言資源數(shù)據(jù)庫(kù)規(guī)范系統(tǒng)，收錄了包括那坡彝語(yǔ)、環(huán)江毛南語(yǔ)、侗語(yǔ)南部方言、壯語(yǔ)方言邕南土語(yǔ)總計(jì)4萬多條的狀語(yǔ)詞匯的語(yǔ)音，初步形成了瀕危語(yǔ)言語(yǔ)音數(shù)據(jù)庫(kù)。如何能在發(fā)展中保護(hù)方言，保護(hù)語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境？更具體的措施還有待進(jìn)一步研究和落實(shí)。