馮開甫，陳佳怡

（西華師范大學 馬克思主義學院，四川 南充 637009）

馬克思曾指出，寫《反杜林論》對恩格斯來說是巨大的犧牲，因為他放下更加重要的著作《自然辯證法》的寫作。但這絕不是恩格斯“內心激動”的結果，是他對杜林一整套攻擊馬克思主義觀點的系統(tǒng)批判。正如“消極的批判成了積極的批判”[1]383，對杜林消極理論的批判成為馬克思恩格斯科學的世界觀和方法論的積極闡述?！斗炊帕终摗氛撌隽笋R克思主義的三大組成部分的基本內容，其中，對人與自然的關系所作的科學闡述具有重大而深遠的理論指導意義。

一、恩格斯人與自然關系思想形成的現(xiàn)實基礎

馬克思和恩格斯在建構辯證唯物主義自然觀時就對人與自然之間的關系進行了考察，尤其是19世紀西方工業(yè)革命充斥著傳統(tǒng)手工工廠向機器大工廠轉型，將人類從農業(yè)文明帶到工業(yè)文明，生產(chǎn)力實現(xiàn)了新的飛躍。然而，資本主義生產(chǎn)方式也造成人與自然之間矛盾凸顯，使得他們開始關注人與自然之間的關系，這為恩格斯人與自然思想的形成提供了現(xiàn)實基礎。恩格斯早年在英國曼徹斯特紡織廠工作，接觸到最早的大機器生產(chǎn)，對資本主義生產(chǎn)方式和英國工人階級的狀況作了深入的調查研究，認為在以私有制為主體的社會中，資本家為牟取暴利，利用一切可以利用的手段和自然資源提高商品利潤，使人與人、人與自然之間的矛盾激增。恩格斯在《英國工人階級狀況》中指出：“由于森林砍伐殆盡和農業(yè)發(fā)展，木炭的產(chǎn)量愈來愈少，價錢也愈來愈貴”[2]，機器生產(chǎn)需要大量的燃料和原料，煤炭、冶鐵、煉鋼等主要的工業(yè)體系給自然界帶來了嚴重影響。這種為了滿足少數(shù)資本家的利益而犧牲自然生態(tài)和絕大多數(shù)工人利益的資本生產(chǎn)方式，使生態(tài)環(huán)境和工人生活狀況急劇惡化，不僅造成日益嚴重的資源枯竭和生態(tài)環(huán)境問題，也對工人身心健康造成不良影響。生產(chǎn)方式是人與自然對立統(tǒng)一的基礎，資本主義生產(chǎn)方式和對自然資源的過度攫取造成了人與自然、人與人的對立關系。恩格斯在《自然辯證法》中提到美索不達亞、希臘等國家的民眾為得到耕地而濫伐森林，導致生態(tài)系統(tǒng)被破壞，水資源失去儲藏地。類似生態(tài)危機源于人類為滿足自己的私欲而過度開發(fā)自然資源和破壞生態(tài)環(huán)境的實踐活動?；诖耍鞲袼怪赋觯骸拔覀兠孔咭徊蕉家涀。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律”[1]998。因此，人類既要尊重自然規(guī)律，又要滿足人的需要去改造自然界，必須徹底改變現(xiàn)實社會中造成人與自然、人與人之間對立的不合理的制度和實踐活動。

二、恩格斯人與自然關系思想的理論內涵

恩格斯正確總結和評價了十九世紀自然科學以及德國古典哲學的成果，深刻揭示出杜林對這些理論成果的歪曲，徹底批判了杜林既是形而上學的又是唯心主義的自然哲學的原理，系統(tǒng)地闡述了既是辯證的又是唯物主義的自然觀，深刻指出人對自然的認識過程是人類不斷走向自由的過程，為人類正確處理與自然的關系提供了理論基礎。

（一）基于“辯證唯物主義自然觀”思考人與自然的關系

恩格斯為創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀，對自然科學和數(shù)學展開了研究，既運用自然科學領域的研究成果闡明了辯證唯物主義自然觀，又從科學的視域去揭示杜林自鳴得意的自然哲學的謬誤。杜林認為他的自然哲學包括了一切科學，“首先是數(shù)學的一切重大成就，其次是力學、物理學化學的精密知識的主要原理，以及生物學、動物學和類似的研究領域的一般自然科學結論”[1]452。然而杜林越是炫耀自己博學多知，就越暴露出他的狂妄和無知。首先，恩格斯批判了杜林時空有限論的謬論，闡明了辯證唯物主義時空觀，科學地揭示了自然界存在的基本形式。杜林認為世界與自身等同即認為只有物質存在的觀念，沒有時間觀念，把時空和物質存在割裂開來，否定時空與物質存在的關系。恩格斯指出一切物質存在的基本形式就是時間和空間，不存在時空范圍之外的事物。其次，恩格斯批判了杜林形而上學運動觀的謬論，闡明了辯證唯物主義運動觀，科學地揭示了自然界的基本運動形式。杜林以機械力學來說明天體的形成，既把康德的“原始星云說”納入自己的力學體系中，又攻擊康德，認為其假說是一個“非常浮泛的概念”。恩格斯對星云假說有較高的評價，不僅認為康德用天體之間的吸引和排斥的矛盾運動來說明其演變規(guī)律，以辯證思想打開了形而上學思維方式的第一個缺口，也認為吸引和排斥是自然界的基本規(guī)律。杜林認為物質與自身等同狀態(tài)是物質與機械力的統(tǒng)一，將物質與運動的聯(lián)系割裂開來，認為物質運動是純粹的機械運動，使他不能正確理解運動與物質的聯(lián)系。恩格斯依據(jù)自然科學的研究成果，指出自然界中的客觀事物之間是相互聯(lián)系、相互作用的關系，正是這些關系促進了物質運動，運動就成為物質的存在方式。杜林將運動與靜止割裂開來，把運動與靜止絕對對立起來，否認靜止是物質運動的特殊形式，失去了從靜到動之間的橋梁，最終又會落到唯靈論的世界之中。恩格斯對此指出物質運動是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一，運動與靜止是辯證統(tǒng)一的。杜林承認各種運動形式之間是有聯(lián)系的，但這種聯(lián)系是通過“中間階段”構成，即用這個階段來說明自然界沒有質變。恩格斯針對杜林庸俗進化論觀點時認為杜林只講對了一半，只講了運動的漸進性，否認了其質的決定性，強調我們不僅要看到各種運動形式之間的量的聯(lián)系，更要看到其之間質的差別。在此基礎上，恩格斯建立了學科分類的原則，為自然科學發(fā)展指明了方向。最后，恩格斯批判了杜林對達爾文進化論的攻擊，高度評價了進化論的歷史作用，闡明了辯證唯物主義生命觀，科學地揭示了自然界的一切運動變化都有自身規(guī)律。杜林從生存斗爭和自然選擇，變異性、遺傳性、適應性學說，人工選擇和物種形成的理論對達爾文進化論進行了歪曲和攻擊。恩格斯捍衛(wèi)了科學的進化論，揭示了進化論強有力地打擊了“神創(chuàng)論”和“目的論”，第一次把生物學放到自然科學的基礎上，為辯證唯物主義提供了自然史的基礎。恩格斯認為進化論雖有缺陷但也告誡人類自然界是一個有機統(tǒng)一的整體，包括人類在內的各個部分都是受自然界的運動規(guī)律所支配，要堅持唯物辯證法的“內因論”，反對唯心主義和形而上學的“第一推動力”。恩格斯對辯證唯物主義自然觀的系統(tǒng)闡述，為人類認識自然提供了科學的理論。

（二）基于“原則問題”思考人與自然的關系

杜林認為自然界與人類社會具有同構性，適合自然界的原則，或遲或早也會應用于人類社會中，這個觀點具有合理性，但他把原則作為認識世界的出發(fā)點，是地道的先驗主義者，即堅持從原則到對象的認識路線。恩格斯針對杜林的觀點提出：“這些原則不是被應用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的”[1]410，原則是從客觀世界中提煉而來，是人腦的產(chǎn)物，只有適合自然界和人類社會的原則才是正確的，這種從物到思想的認識路線，才是唯一正確的地認識路線。恩格斯批判杜林妄圖建立包羅萬象的終極真理的哲學體系時，指出：“自然界的所有過程都處在一種系統(tǒng)聯(lián)系中的認識”[1]412，認為人類要更好地認識自然界，就必須科學地揭示自然界普遍聯(lián)系的規(guī)律。對于人類而言，人的認識是一個矛盾過程，一方面，人類要從毫無遺漏的所有聯(lián)系中去認識自然界；另一方面，從人類的本性和自然界的本性看，這個任務是很難完成的，但并不是說人類無法認識自然界，而是在人類歷史無限的發(fā)展中不斷地認識自然界。從人類的本性即認識主體看，人是自然界的產(chǎn)物和重要組成部分，人類無法抗拒自然界的客觀規(guī)律。人的生命和精力是有限的，其認識能力和實踐水平總會受到歷史條件、生產(chǎn)方式、科學水平、階級地位、世界觀和方法論等方面的限制，這就決定了人類對于自然界的認識是有限的。與此相反，杜林把認識的有限和無限之間的矛盾看成絕對的壞事，認為自己的認識不受任何限制，能解決無限與有限之間的矛盾。毫無疑問，杜林的觀點不僅是空想，而且堵塞了人類社會進步的道路。

（三）基于“自由與必然的辯證關系”思考人與自然的關系

恩格斯在唯物主義的基礎上對杜林在自由與必然關系上的錯誤觀點進行了批判，指出杜林關于兩種自由定義的矛盾本質。杜林認為自由是追求純粹主觀的自由，妄圖擺脫客觀必然性，是一種形而上學的唯意志論；又認為自由是絕對受制于必然的支配，即完全受自然規(guī)律約束，是一種宿命論的觀點，而這種宿命論是對黑格爾思想的庸俗化的抄襲。在黑格爾看來，自由是對必然的認識，必然是自由的前提，必然到自由是一個不斷發(fā)展的過程。但是因為他從絕對觀念出發(fā)，所以沒有透徹地認識兩者之間的辯證關系。基于此，恩格斯指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定目的服務”[1]491，科學地揭示了人類要獲得自由必須以認識自然界的必然性為前提。因為自然界不僅貯藏著人類賴以生存和發(fā)展的物質生產(chǎn)資料，還規(guī)定著人類活動的界限，再者人類也不能脫離自然界而存在，所以人類只有以自然界的必然性為社會活動的前提，才能實現(xiàn)真正的自由。然而人類并不像其他動物那樣本能地、消極地適應自然界，而是以改造自然界來滿足自身物質和精神的需要。因此，人類的實踐活動就存在著一個如何合理地改造自然界的問題。人類對自然的征服和控制呈縱向發(fā)展的態(tài)勢，使人與自然的關系發(fā)生了實質性的變革。人類付諸自然界的實踐活動存在兩種情況：一種是對人類生存有利；另一種是對人類生存不利。前者是人與自然和諧相處的表現(xiàn)，是人類走向自由的途徑；而后者就是人與自然失和的表現(xiàn)，是人類走向消亡的途徑。因此人類要想獲得自由就必須要尊重自然規(guī)律，認識和掌握自然規(guī)律，更好地利用自然規(guī)律為人類服務。恩格斯指出：“自由是在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然”[1]492，人類正確地認識自然界和人類社會的規(guī)律，從必然走向自由，不是必然性消失，而是認識自然規(guī)律以后，自覺地運用規(guī)律來造福社會，人類只有自覺地在實踐活動中運用客觀必然性，來支配外部自然界，達到自己的目標，才能實現(xiàn)自由。然而人類想實現(xiàn)真正的自由還需要發(fā)揮意識能動性，在認識必然性中利用必然性，在利用必然性中認識必然性，反復實踐，就會取得自由。正如恩格斯所說：“意志自由只是借助于對事物的認識來作出決定的能力”[1]492，即人類對自然界規(guī)律的認識越深入、越準確，行動就越主動，自由的程度也就越大。

三、恩格斯人與自然關系思想的價值指向

恩格斯考察以往社會歷史中人與自然關系，認為人類對于自然界必然規(guī)律的認識會受歷史條件的制約，只有在共產(chǎn)主義社會中人類才能與自然和諧共處。早期，人類受到自然界客觀規(guī)律的制約，對于自然界的認識同動物一樣不自由，這種不自由有一個漫長的發(fā)展過程。人類每向前一步都是向自由邁進。隨著人類文明不斷發(fā)展，自然界不再是原始的生物循環(huán)運動，而是逐漸被人熟知的對象化的社會歷史的自然。人類從學會用火再到蒸汽機的發(fā)明與使用，不僅是人類活動對象化的產(chǎn)物，也是人類走向自由的兩次巨大飛躍。人類學會了使用火，不僅改善了生活條件，也使人類進一步克服了自然界的限制，使人向人的類本質發(fā)展，遠離人的動物性。人類對蒸汽機的發(fā)明和使用是人類利用自然規(guī)律創(chuàng)造的巨大的社會生產(chǎn)力，引起了經(jīng)濟領域和社會領域巨大的解放。在資本主義社會中，人們不僅遭受生產(chǎn)關系的奴役，也會受到自然界的束縛，不能科學地認識人類社會和自然界的必然性，不能透徹地認識和支配人類社會和自然界的規(guī)律，因此人類還不能獲得自由。資本主義所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去所有人類文明創(chuàng)造的生產(chǎn)力都要大，但是它自身卻不能駕馭這巨大的生產(chǎn)力，導致資本主義社會周期性的經(jīng)濟危機的發(fā)生。為了使生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展，只有改革生產(chǎn)關系使之與生產(chǎn)力發(fā)展相適應。在共產(chǎn)主義社會中，沒有私人占有，生產(chǎn)資料被自由人所占用；沒有階級剝削，每個人都是自由人；沒有階級差別，人與人之間平等相處?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個性和類之間的斗爭真正解決?！盵3]在這種所有制條件下，并認識和改造自然界的必然性消失了，過去作為異己的、制約著人類實踐活動的規(guī)律現(xiàn)在不斷地被人類所熟知，這時人類才能同已經(jīng)認識的自然界相統(tǒng)一，并成為其真正的主人，達到了人與自然的統(tǒng)一，徹底改變了資本主義社會中人與自然、人與社會之間的對立關系。但我們也要認識到，即使在共產(chǎn)主義時期，自然界也一定會存在未被人類認識的必然王國，“整個人類歷史還多么年輕”[1]492，人類歷史發(fā)展就是人類對于自然界的認識能力和支配水平不斷走向自由的過程，即人的自由而全面發(fā)展的過程。

四、新時代生態(tài)文明理念：恩格斯人與自然關系思想在新時代發(fā)展的成果

恩格斯對杜林自然哲學的批判以及對人與自然關系所作的辯證唯物主義和歷史唯物主義的闡釋，不僅揭示出杜林自鳴得意的自然哲學的錯誤和荒謬，而且厘清了人與自然的關系，闡明了人與自然關系的內涵和價值指向，為新時代生態(tài)文明建設提供了寶貴的思想遺產(chǎn)。

（一）建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是新時代繼承和豐富恩格斯人與自然關系思想的必然要求

恩格斯對當時資本主義生產(chǎn)方式下自然環(huán)境和工人生活狀況進行了詳細分析，指出了資本生產(chǎn)只注重經(jīng)濟效益而忽視自然生態(tài)效益的后果，闡明了人與自然相互依存、相互制約的關系，不僅為新時代生態(tài)文明理念提供了理論依據(jù)，也為新時代建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了實踐指導。馬克思早就告誡人類：“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！盵4]人類善待自然，自然必將饋贈人類，如果人類只知道從自然界攫取資源，那么自然必然報復人類。自然界是自發(fā)的運動，有其自身的規(guī)律，人類要正確對待自然界，解決好生態(tài)問題，緩和人與自然之間的矛盾，以自然生態(tài)發(fā)展促進人類社會發(fā)展。生態(tài)文明建設是關系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上，習近平總書記深刻指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[5]。建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要滿足人們對物質文明和精神文明的需要，也要滿足人們對生態(tài)文明的需要。新時代黨和國家堅持“以人民為中心”發(fā)展理念，高度重視人與自然的關系并賦予其現(xiàn)代化內涵。要使人與自然關系達到現(xiàn)代化標準就必須正確認識綠水青山和金山銀山的關系，保護綠水青山不僅為物質文明發(fā)展提供持久動力，也是為精神文明建設蓄積力量。新時代生態(tài)文明建設將自然生態(tài)與人類文明聯(lián)系起來，更加注重人與自然共同發(fā)展，更加強調人與自然的統(tǒng)一。綠色發(fā)展的要義是重構人與自然的關系，人因自然而生，人與自然相互依存，人類要永續(xù)發(fā)展，必須以自然界的永續(xù)發(fā)展為前提。在新階段要堅定不移地貫徹新發(fā)展理念，基于人與自然和諧共生的關系制定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，堅持保護自然的原則，加強污染預防、治理，加強生態(tài)環(huán)境治理和保護，促進人與自然永續(xù)發(fā)展。

（二）構建人類命運共同體，是新時代生態(tài)文明理念對恩格斯人與自然關系思想的創(chuàng)造性發(fā)展

恩格斯對人與自然關系的思考不是基于某一個國家的發(fā)展，而是基于全人類的發(fā)展，基于人的自由而全面的發(fā)展。生態(tài)文明永續(xù)發(fā)展關乎人類發(fā)展的根本大計，世界各國應共謀其事。習近平總書記指出：“我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵6]22只有世界各國攜手打造綠色發(fā)展之路，人類文明才能永續(xù)發(fā)展?！敖ㄔO美麗家園是人類的共同夢想。面對生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體，沒有哪個國家能獨善其身?！盵6]326新時代生態(tài)文明理念闡明了建設美麗家園是人類的共同理想，彰顯了構建人類命運共同體的責任擔當。構建生態(tài)文明的人類命運共同體是對恩格斯人與自然思想的創(chuàng)造性發(fā)展，是推動人類永續(xù)發(fā)展的必然要求。世界各國應著眼于構建人類命運共同體，努力建設生態(tài)永續(xù)發(fā)展、生態(tài)共治共享的美麗世界。人類應秉持共同體理念，堅持多邊主義，反對單邊主義，積極參與全球生態(tài)保護和治理，展現(xiàn)各自擔當。只有堅定不移共建生態(tài)文明，將生態(tài)文明建設融入人類文明建設中，才能促進人類文明永續(xù)發(fā)展。

（三）扎根中國實際，解決好生態(tài)文明建設面臨的問題和挑戰(zhàn)，是邁向生態(tài)文明新時代的現(xiàn)實要求

黨的十八大以來，我國將生態(tài)文明建設擺在更加突出的位置，“在‘五位一體’總體布局中，生態(tài)文明建設是其中一位；在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略中，堅持人與自然和諧共生是其中一條；在新發(fā)展理念中，綠色是其中一項；在三大攻堅戰(zhàn)中，污染防治是其中一戰(zhàn)；到本世紀中葉建成社會主義現(xiàn)代化強國目標中，美麗中國是其中一個”[7]。為此，我國大力推進生態(tài)文明體系一體化、系統(tǒng)化改革，開展了一系列根本性、開創(chuàng)性、長遠性工作，成效突出。例如，我國先后出臺了一系列關于生態(tài)文明建設的意見和改革方案，明確了京津冀、長江經(jīng)濟帶省區(qū)和寧夏等十五個省區(qū)市的生態(tài)保護紅線，強化了高污染高能耗企業(yè)供給側結構性改革。數(shù)據(jù)顯示，從2000年至2017年，全球新增綠化面積中有四分之一來自中國。在肯定成績的同時，我們必須認識到，我國幅員遼闊、人口眾多，需要消耗大量的能源資源，我國環(huán)境容量有限、生態(tài)系統(tǒng)脆弱等問題還沒有得到根本改變，因此，我們要繼續(xù)攻堅克難，為建設美麗中國而努力奮斗。堅持新時代生態(tài)文明理念，必須注重物質文明和生態(tài)文明同步發(fā)展，促進經(jīng)濟社會發(fā)展轉型的同時加強生態(tài)污染治理。堅持推動綠色發(fā)展，加快建設低碳綠色循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟體系，推動清潔能源高效使用，支持綠色能源技術創(chuàng)新發(fā)展。要下大力氣解決生態(tài)污染問題，打好污染防治攻堅戰(zhàn)，讓人民群眾切實感受到自然生態(tài)環(huán)境的改善。堅持精準治污、科學治污、依法治污，控制好污染物和污染源，保護好綠水、藍天和凈土。加快完善現(xiàn)代環(huán)境監(jiān)管體系，提升環(huán)境資源治理能力現(xiàn)代化水平。強化生態(tài)環(huán)境保護宣傳，增強全民環(huán)保意識，使建設美麗中國的理念深入人心，成為人民的自覺行動。