趙德高

（中共南充市委黨校 基礎(chǔ)理論研究室，四川 南充 637000）

維特根斯坦曾指出：“我們的語(yǔ)言游戲是更原初的行為的一種擴(kuò)充?！盵1]45所謂“原初的行為”，也就是說(shuō)“這種行為方式是前語(yǔ)言的：一種語(yǔ)言游戲以它為基礎(chǔ)，它是一種思維方式的原型而非思維的成果”[1]234。但是，一種原初的前語(yǔ)言行為具體如何擴(kuò)充為語(yǔ)言游戲？在何種意義上，前語(yǔ)言的原初行為構(gòu)成語(yǔ)言游戲的“基礎(chǔ)”和“原型”？

實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題從根本上同維特根斯坦的行為概念密切相關(guān)：對(duì)于維特根斯坦而言，無(wú)論原初的前語(yǔ)言行為，還是語(yǔ)言游戲中人的語(yǔ)言行為，本質(zhì)上都不是與其他事物相隔絕的孤立行為，而是嵌在特定的環(huán)境結(jié)構(gòu)之中，與相關(guān)的環(huán)境因素構(gòu)成一個(gè)結(jié)構(gòu)性的行為系統(tǒng)。因此，當(dāng)維特根斯坦說(shuō)“語(yǔ)言游戲是更原初的行為的一種擴(kuò)充”時(shí)，他所意指的并非單個(gè)行為本身的擴(kuò)充，而是整個(gè)行為系統(tǒng)的擴(kuò)充，它所關(guān)涉的是一個(gè)系統(tǒng)演化的概念。

任何演化都是相對(duì)于初始狀態(tài)而言的，只有以初始狀態(tài)作為參照，我們才可以對(duì)一種演化的具體程度進(jìn)行衡量。正如維特根斯坦所指出，原初的語(yǔ)言游戲是一種“反作用”，“只有它才使更加復(fù)雜的形式得到發(fā)展”[2]。因此，要理解前語(yǔ)言的原初行為如何擴(kuò)充為語(yǔ)言游戲，我們首先就需要對(duì)作為初始狀態(tài)的原初行為本身進(jìn)行考察。

一、感覺(jué)行為：結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及其演化擴(kuò)展

人的前語(yǔ)言行為本質(zhì)上是一種感覺(jué)行為，而任何感覺(jué)行為都是一個(gè)由外在刺激、內(nèi)在感覺(jué)及行為反應(yīng)所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。比如即將入睡的嬰兒會(huì)因突然的聲音或劇烈搖晃而受到驚嚇，出現(xiàn)身體震顫或輕微的抽搐、哭鬧以及雙手、雙腳都（左右對(duì)稱(chēng)）向外伸張等行為。在這一驚嚇行為中，作為外在刺激的聲音或晃動(dòng)，刺激所造成的內(nèi)在感覺(jué)——驚恐，以及由此引發(fā)的行為反應(yīng)——身體震顫或抽搐、哭鬧，以及手腳外張等行為，這三者便組成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，嬰兒的行為反應(yīng)就嵌在這一整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之中。

任何系統(tǒng)都是形式與質(zhì)料的統(tǒng)一，質(zhì)料即構(gòu)成系統(tǒng)的基本要素，形式即這些要素之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。在系統(tǒng)中，要素與結(jié)構(gòu)不是彼此獨(dú)立的，而是相互依存的，我們無(wú)法脫離要素來(lái)談結(jié)構(gòu)，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)本身就是由要素組成的；我們也無(wú)法脫離結(jié)構(gòu)來(lái)談要素，因?yàn)槿魏我囟记对诮Y(jié)構(gòu)中，被整體的結(jié)構(gòu)關(guān)系所定義。在系統(tǒng)中，要素與要素之間形成一種相互支撐、相互決定的“循環(huán)因果律”[3]，任何要素都與其他要素具有“連帶關(guān)系”[4]167，“任何要素的價(jià)值都是由圍繞著它的要素決定的”[4]169。

以上述嬰兒的驚嚇行為為例，外物的刺激、驚恐的感覺(jué)以及相應(yīng)的行為反應(yīng)這三個(gè)要素便構(gòu)成一種相互支撐、相互依存的“連帶關(guān)系”，給出其中任何一個(gè)（或一些）要素都足以連帶地給出“圍繞著它的”其他要素。比如只要我們對(duì)嬰兒施以突然的聲音刺激或搖晃刺激，它就一定會(huì)因受到驚嚇而表現(xiàn)出身體震顫或抽搐及手腳外張等行為。反過(guò)來(lái)，只要一個(gè)嬰兒表現(xiàn)出身體震顫或抽搐及手腳外張等行為，那么我們亦可以斷定它必定受到了某種驚嚇。

從感覺(jué)行為的系統(tǒng)性特征出發(fā)，我們可以進(jìn)一步理解感覺(jué)行為的演化擴(kuò)展：并非所有的感覺(jué)行為都是本能行為，有很多行為是在后天的環(huán)境中逐漸習(xí)得的。對(duì)于先天的本能行為而言，這些習(xí)得的行為可以被視為一種擴(kuò)展行為。由于任何行為都不是孤立的行為，而是嵌在一個(gè)整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，因此行為的擴(kuò)展亦并非單個(gè)行為的線性生長(zhǎng)，而是從根本上表現(xiàn)為行為系統(tǒng)“內(nèi)部各部分相關(guān)生長(zhǎng)”[5]，也就是說(shuō)，所謂行為擴(kuò)展本質(zhì)上是整個(gè)行為系統(tǒng)的擴(kuò)展。

從系統(tǒng)論的角度看，行為系統(tǒng)演化擴(kuò)展的原理在于：任何系統(tǒng)從本質(zhì)上說(shuō)都不是絕對(duì)封閉、靜止的，而是“在一定程度的穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)上持續(xù)運(yùn)動(dòng)的”[6]13，這一運(yùn)動(dòng)使得系統(tǒng)本身呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的要素“漲落”現(xiàn)象。而當(dāng)要素的漲落因?yàn)椤耙亻g的非線性關(guān)聯(lián)與運(yùn)動(dòng)被‘放大’成系統(tǒng)整體的運(yùn)動(dòng)”[6]14時(shí)，這便進(jìn)一步促成了整個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的演化擴(kuò)展。

比如人的縮手反應(yīng)本來(lái)是一種觸覺(jué)行為，只對(duì)電擊等少數(shù)觸覺(jué)刺激敏感，而對(duì)如紅光刺激這樣的視覺(jué)刺激并不敏感。“但是，如果我們?cè)诮o被試看紅光的時(shí)候，同時(shí)或隨后再迅速用電擊來(lái)刺激他的手，經(jīng)過(guò)若干次之后，紅光刺激就能引起縮手反應(yīng)了?！盵7]28這里人對(duì)紅光刺激的縮手反應(yīng)就是一種典型的擴(kuò)展行為，因?yàn)樗菑母醯谋灸苄袨椤獙?duì)電擊刺激的縮手反應(yīng)中“擴(kuò)充”出來(lái)的。“擴(kuò)充”的意思是說(shuō)，雖然我們對(duì)紅光刺激與電擊刺激的“反應(yīng)仍然是一樣的”，“但是引起它的刺激的數(shù)量”卻“已經(jīng)被我們?cè)黾恿恕盵7]28，即從單一的電擊刺激擴(kuò)充為復(fù)合的“電擊—紅光”刺激。這里的紅光刺激即相當(dāng)于一種新的要素“漲落”，當(dāng)這一要素漲落因?yàn)榧t光與電擊間的“非線性關(guān)聯(lián)與運(yùn)動(dòng)被‘放大’成系統(tǒng)整體的運(yùn)動(dòng)”時(shí)，原始的行為系統(tǒng)“電擊—縮手反應(yīng)”便轉(zhuǎn)化成更高級(jí)的行為系統(tǒng)“電擊—紅光—縮手反應(yīng)”。

這一行為擴(kuò)展利用了一個(gè)重要的生物學(xué)原理——“替代刺激”原理，亦即當(dāng)“某個(gè)特定反應(yīng)一旦被某種刺激復(fù)合物啟動(dòng)起來(lái)或者多次啟動(dòng)之后，就會(huì)像是受了‘訓(xùn)練’一樣，能夠在之后類(lèi)似的情境中，只需原來(lái)的刺激復(fù)合物的一部分而且往往是非常小的一部分就可以取得同樣的效果”[8]139。比如我們之所以能對(duì)紅光刺激產(chǎn)生縮手反應(yīng)，就是因?yàn)橥ㄟ^(guò)反復(fù)訓(xùn)練構(gòu)建了一個(gè)“電擊—紅光”的“刺激復(fù)合物”。一旦這一“刺激復(fù)合物”被建立起來(lái)，那么只需要它的“一部分而且往往是非常小的一部分”紅光“就可以取得同樣的效果”，換句話說(shuō)，我們可以用紅光刺激替代電擊刺激。

而從系統(tǒng)論的層面看，紅光刺激之所以能產(chǎn)生“替代刺激”效應(yīng)，原因就在于我們通過(guò)反復(fù)訓(xùn)練組建了一個(gè)“紅光—電擊—縮手反應(yīng)”的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，在這一行為系統(tǒng)中，各要素之間因?yàn)椤把h(huán)因果律”（circularcausality）而形成相互依存、相互支持的“連帶關(guān)系”，因此只要給出其中一個(gè)要素—紅光刺激，就足以“連帶”地給出其他要素—縮手反應(yīng)。

這一“紅光—電擊—縮手反應(yīng)”的行為系統(tǒng)并不是全新的，它不過(guò)是原初的行為系統(tǒng)的一種擴(kuò)充，所謂擴(kuò)充也就是給原有的行為系統(tǒng)加入紅光刺激這一新的要素，讓整個(gè)行為系統(tǒng)從“電擊—縮手反應(yīng)”的簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)擴(kuò)充為更復(fù)雜的“電擊—紅光—縮手反應(yīng)”結(jié)構(gòu)。一旦這一新的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)組建起來(lái)，那么原來(lái)系統(tǒng)的所有要素便都要在新的行為系統(tǒng)中被重新定義。從這個(gè)意義上說(shuō)，雖然都是縮手反應(yīng)，但是由于其所嵌入的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)并不一樣，因此紅光刺激所引起的縮手反應(yīng)與純粹電擊刺激所引起的縮手反應(yīng)本質(zhì)上是兩種不同的行為。

這里我們可以看到行為系統(tǒng)演化擴(kuò)展的一個(gè)重要特點(diǎn)，即“系統(tǒng)從來(lái)不是直接改變的，它本身不變，改變的只是某些要素”，“一個(gè)要素改變了，而這就足以產(chǎn)生出另一個(gè)系統(tǒng)”[4]129。而要素的改變無(wú)非三種情況：一是要素性質(zhì)的改變，二是要素?cái)?shù)量的改變，三是要素的聯(lián)結(jié)方式的改變?！叭齻€(gè)因素，只要有一個(gè)發(fā)生變化，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)就發(fā)生變化?！盵9]

二、從原初行為到語(yǔ)言游戲

語(yǔ)言游戲的形成過(guò)程同前語(yǔ)言行為的演化擴(kuò)展過(guò)程本質(zhì)上是一樣的。因?yàn)橥醯那罢Z(yǔ)言行為一樣，人的語(yǔ)言行為亦是一種感覺(jué)行為。我們必須首先看到語(yǔ)言、聽(tīng)到語(yǔ)言，然后才能對(duì)之做出行為反應(yīng)。語(yǔ)言的能力就植根在我們的感覺(jué)能力、聽(tīng)覺(jué)能力及視覺(jué)能力之中，一個(gè)天生又聾又瞎的人，是無(wú)法發(fā)展出嚴(yán)格意義的語(yǔ)言行為的。

從生物學(xué)上看，語(yǔ)言首先是一個(gè)物質(zhì)事實(shí)，它構(gòu)成我們的行為環(huán)境的一部分，是誘發(fā)特定行為反應(yīng)的一種感覺(jué)刺激物，因此，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程實(shí)際上可以視為一個(gè)對(duì)特定的語(yǔ)言刺激建立條件反射的過(guò)程。

通過(guò)考察原始的語(yǔ)言游戲如初學(xué)說(shuō)話的嬰兒的語(yǔ)言游戲，我們尤其可以看到語(yǔ)言行為與感覺(jué)行為的這一深刻同源性。一個(gè)經(jīng)典的例子就是心理學(xué)家B.華生關(guān)于嬰兒如何學(xué)會(huì)“da”這個(gè)詞的行為實(shí)驗(yàn)：

我們的方法如下：將奶瓶遞給B吮吸一下，然后將奶瓶拿開(kāi)并且呈現(xiàn)在他面前。這時(shí)他開(kāi)始用腳亂踢，身體扭動(dòng)，并伸手要去抓奶瓶。在這個(gè)時(shí)候，我們大聲發(fā)出“da”的聲音的刺激。如果他一直拿不到奶瓶，他就會(huì)嗚咽哀叫起來(lái)，在他剛要哀叫的時(shí)候，我們就把奶瓶給他。如此每天重復(fù)一次，持續(xù)3個(gè)星期。到1922年6月5日，當(dāng)我們?cè)谒媲俺尸F(xiàn)奶瓶并且發(fā)出刺激詞“da”的時(shí)候，他就會(huì)說(shuō)出“dada”了。這時(shí)我們立刻就把奶瓶給他。這樣的程序又重復(fù)進(jìn)行3 次，而且得到了同樣好的結(jié)果。在三次中，我們都給他“da”這樣的刺激詞。此后，我們又5 次從他手里拿走奶瓶，但是每次都不給他“da”的刺激，可是他都自己說(shuō)出“dada”。在這5次中，有次他還連續(xù)說(shuō)了好幾次“dada”。在幾周后，他說(shuō)出“dada”這個(gè)聲音就非常容易和簡(jiǎn)單了，就像其他簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作一樣。[7]241

這里我們可以看到，嬰兒學(xué)習(xí)語(yǔ)詞的方式與成人學(xué)習(xí)語(yǔ)詞的方式完全不同：對(duì)于具有語(yǔ)言能力的成年人，我們無(wú)需借助任何行為引導(dǎo)，而僅僅通過(guò)概念解釋或下定義的方式就可以教他學(xué)會(huì)一個(gè)詞；而對(duì)于不會(huì)說(shuō)話、沒(méi)有任何語(yǔ)言能力的嬰兒，卻無(wú)法用下定義或概念解釋的方式來(lái)教會(huì)他語(yǔ)言，因?yàn)椤敖毯⒆诱f(shuō)話靠的不是解釋或定義，而是訓(xùn)練”[10]5。

訓(xùn)練首先是一個(gè)生物學(xué)概念，因?yàn)閺淖顕?yán)格的意義上講，所謂訓(xùn)練也就是“刺激—反應(yīng)”訓(xùn)練，亦即通過(guò)特定的感覺(jué)刺激來(lái)誘發(fā)相應(yīng)的行為反應(yīng)，直至這一“刺激—反應(yīng)”行為內(nèi)化成自動(dòng)的生物本能。一個(gè)典型的例子就是狗的條件反射訓(xùn)練：通過(guò)在每次喂食時(shí)提供鈴聲刺激，我們可以讓狗在食物與鈴聲之間建立起固定聯(lián)系，以至于在只有鈴聲沒(méi)有食物時(shí)，狗也會(huì)習(xí)慣性地將其視為進(jìn)食信號(hào)，表現(xiàn)出分泌唾液、伸出舌頭等與進(jìn)食活動(dòng)相關(guān)的行為反應(yīng)。

對(duì)嬰兒的語(yǔ)言訓(xùn)練與對(duì)狗的條件反射訓(xùn)練是相似的，它本質(zhì)上亦是一種“刺激—反應(yīng)”訓(xùn)練：對(duì)于不會(huì)說(shuō)話、沒(méi)有任何語(yǔ)言能力的嬰兒而言，語(yǔ)詞“da”首先是一種感覺(jué)刺激物，是一種新的行為環(huán)境，因此，學(xué)習(xí)“da”的過(guò)程實(shí)際上是對(duì)聲音“da”這一新的環(huán)境刺激進(jìn)行適應(yīng)的過(guò)程——從生物學(xué)上說(shuō)，也即對(duì)聲音刺激“da”建立條件反射的過(guò)程。

而要適應(yīng)環(huán)境，建立對(duì)環(huán)境刺激的條件反射，一個(gè)根本性的方法就是反復(fù)訓(xùn)練。比如為了讓嬰兒適應(yīng)聲音刺激“da”，建立對(duì)“da”的條件反射，我們需要“持續(xù)3個(gè)星期”“每天重復(fù)一次”訓(xùn)練。之所以需要反復(fù)訓(xùn)練，原因在于“從生物學(xué)上說(shuō)，單次的經(jīng)驗(yàn)是完全微不足道的；只有頻繁重復(fù)的情形帶來(lái)的有效功能才具備生物學(xué)意義。事實(shí)上，我們的環(huán)境就是如此構(gòu)成的，相同或非常相似的情形在不斷地重復(fù)出現(xiàn)，而且通常是周期性的，這就不斷地要求有機(jī)體為了維持自身的生存去做出相似的反應(yīng)”[8]141。

這里所謂“相同或非常相似的情形在不斷地重復(fù)出現(xiàn)”，也就是說(shuō)在語(yǔ)言訓(xùn)練中聲音刺激“da”總是與奶瓶刺激關(guān)聯(lián)在一起相伴出現(xiàn)，就如紅光刺激總是與電擊刺激同時(shí)或相伴出現(xiàn)，這一相同關(guān)聯(lián)的不斷重復(fù)為嬰兒構(gòu)建了“奶瓶，‘da’”這一“刺激復(fù)合物”。而一旦嬰兒對(duì)奶瓶的特定反應(yīng)被“奶瓶，‘da’”這一刺激復(fù)合物“啟動(dòng)起來(lái)或者多次啟動(dòng)之后，就會(huì)像是受了‘訓(xùn)練’一樣，能夠在之后類(lèi)似的情境中，只需原來(lái)的刺激復(fù)合物的一部分而且往往是非常小的一部分”?！癲a”“就可以取得同樣的效果”，而這實(shí)際上也就是語(yǔ)詞“da”的“替代刺激”效應(yīng)。

從這一行為實(shí)驗(yàn)中我們可以看到，學(xué)習(xí)語(yǔ)詞的過(guò)程本質(zhì)上是一個(gè)建立語(yǔ)詞的“替代刺激”的過(guò)程，而建立“替代刺激”的方法就是將新的刺激（語(yǔ)詞“da”）與舊的刺激（奶瓶）按照特定的關(guān)系，同時(shí)或相伴，進(jìn)行聯(lián)結(jié)組合，以此構(gòu)造出一個(gè)獨(dú)特的“刺激復(fù)合物”。而對(duì)于原初行為來(lái)說(shuō)，這一建構(gòu)“刺激復(fù)合物”的過(guò)程也就是通過(guò)增加刺激數(shù)量來(lái)對(duì)原初的感覺(jué)行為進(jìn)行擴(kuò)展的過(guò)程，在這一行為擴(kuò)展過(guò)程中，“刺激復(fù)合物”本身成為連接新舊行為的管道。

這一通過(guò)“刺激復(fù)合物”來(lái)建立“替代刺激”的過(guò)程也就是從原初行為向語(yǔ)言游戲的擴(kuò)充過(guò)程，因?yàn)閺南到y(tǒng)論的層面看，新的感覺(jué)刺激的增加實(shí)際上也就是新的系統(tǒng)要素的增加，而一旦系統(tǒng)要素增加，整個(gè)行為系統(tǒng)便發(fā)生“相變”：通過(guò)增加聲音刺激“da”這一新的要素，原初的行為系統(tǒng)“奶瓶—食欲—行為反應(yīng)”最終被擴(kuò)充成更復(fù)雜的行為系統(tǒng)“奶瓶—‘da’—食欲—行為反應(yīng)”，這一新的行為系統(tǒng)也即語(yǔ)詞“da”的語(yǔ)言游戲。

在這一全新的行為系統(tǒng)語(yǔ)言游戲中，語(yǔ)言要素“da”與所有其他系統(tǒng)要素構(gòu)成相互支持、相互決定的“循環(huán)因果”關(guān)系，因此，只要給出“da”這個(gè)詞，即可以“連帶”地給出奶瓶、食欲等其他要素。反過(guò)來(lái)，只要給出奶瓶、食欲等其他要素，亦可以“連帶”地給出“da”這個(gè)詞。這也是為什么當(dāng)嬰兒被“5次從他手里拿走奶瓶，但是每次都不給他‘da’的刺激”時(shí)，連他自己都會(huì)說(shuō)出“dada”這個(gè)詞。

而在維特根斯坦那里，用以表達(dá)這一系統(tǒng)要素之間的“循環(huán)因果關(guān)系”的便是其“同源”概念。所謂同源，也就是說(shuō)在語(yǔ)言游戲的行為系統(tǒng)中，任何要素與圍繞著它的其他要素都是等價(jià)的，任何要素都可以視為其他要素的函數(shù)。因此，我們要理解一個(gè)要素的意義，就不能僅僅就該要素而解釋該要素，而是必須將其與其他要素聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)槿魏我氐囊饬x都是由圍繞著該要素的其他要素來(lái)解釋的，我們“可以直接將其當(dāng)作是同源的解釋”[1]50。

“同源解釋”的一個(gè)典型例子就是對(duì)人的內(nèi)在感覺(jué)的理解：任何感覺(jué)行為的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)都可以劃分成內(nèi)外兩部分，內(nèi)即內(nèi)在的身體感覺(jué)，外即外在的環(huán)境刺激與行為反應(yīng)。在這兩部分中，內(nèi)在的感覺(jué)本身是不可見(jiàn)的，可見(jiàn)的只是外在的環(huán)境刺激與反應(yīng)行為。但是由于身體感覺(jué)與環(huán)境刺激、反應(yīng)行為構(gòu)成一個(gè)整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)中，它們形成相互依存、相互支持的“連帶關(guān)系”，因此只要給出外在的環(huán)境刺激或反應(yīng)行為，即可“連帶”地給出內(nèi)在的身體感覺(jué)。正是在這個(gè)意義上，維特根斯坦說(shuō)人的行為反應(yīng)“是透明的”：“一般而言，我并不猜測(cè)他之內(nèi)的恐懼，我看到它。對(duì)我而言情況并不是：我從一種外部之物推論出一種內(nèi)部之物的大概的存在；而是：人類(lèi)的面孔在一定程度上似乎是透明的，我不是在反射出的光亮中，而是在它自己的光亮中看到它的”[1]329。

為什么人類(lèi)的面孔在一定程度上似乎是透明的？關(guān)鍵就在于人的恐懼并不僅僅是一種純粹封閉、私密的內(nèi)在感覺(jué)，而是一個(gè)由“刺激—恐懼—行為反應(yīng)”所構(gòu)成的行為系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中，內(nèi)在的恐懼感覺(jué)與外在的環(huán)境刺激、行為反應(yīng)等不同要素由于“循環(huán)因果律”而形成一種相互支持、相互依存的“連帶關(guān)系”，因此只要給出外在的行為反應(yīng)——恐懼的面孔，就可以“連帶”地給出內(nèi)在的恐懼感覺(jué)。用維特根斯坦的話說(shuō)，我們可以將外在行為視為對(duì)內(nèi)在感覺(jué)的“同源的解釋”。正是在這個(gè)意義上，維特根斯坦明確反對(duì)語(yǔ)言學(xué)中的心理主義與生理主義傾向?！靶睦磉^(guò)程、高興、沮喪、本能盡管在其它關(guān)聯(lián)中很是重要，但是并不是我的關(guān)心所在”[11]10，“不能從生理學(xué)上去研究某些心理現(xiàn)象，因?yàn)樯韺W(xué)的東西并不對(duì)應(yīng)于它們”[1]231。

維特根斯坦的哲學(xué)精神從本質(zhì)上說(shuō)是行為主義的，在行為的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，無(wú)論是人的生理結(jié)構(gòu)還是心理狀態(tài)都體現(xiàn)不出特殊的重要性，因?yàn)樵谡w的行為系統(tǒng)中，它們都已被簡(jiǎn)化成同質(zhì)的要素，而要素自己不能說(shuō)明自己，要素的意義是由其他要素的“同源”解釋給出的。因此，要了解一個(gè)人的心理狀態(tài)，我們并不需要透視其內(nèi)部的神經(jīng)結(jié)構(gòu)，我們只需考察其外在的行為結(jié)構(gòu)即可。

我們之所以能夠?qū)κ挛镞M(jìn)行同源解釋?zhuān)蛟谟谙到y(tǒng)本質(zhì)上是一個(gè)平等結(jié)構(gòu)。所謂平等，也就是說(shuō)構(gòu)成系統(tǒng)的各個(gè)要素之間完全是一種相互依存、相互支撐的“互根”關(guān)系，沒(méi)有任何要素比其他要素更重要、更基礎(chǔ)，因?yàn)樗械囊赝瑯又匾?、同樣基礎(chǔ)。正如維特根斯坦所指出，作為“一方”的要素得到作為“另一方”的要素的支持，“但沒(méi)有一方顯然是另一方的基礎(chǔ)”[12]232。結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的這一特點(diǎn)從根本上決定了對(duì)任何要素的解釋最終只能是一種“替代”解釋。

對(duì)語(yǔ)言意義的解釋便是一種典型的“替代”解釋?zhuān)驗(yàn)檎Z(yǔ)言之所以為語(yǔ)言，就在于它“是客體和情境的替代”[7]244。比如原初的疼痛行為是一種感覺(jué)行為，其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)為“刺激—疼痛—行為反應(yīng)”。而一旦這一原初行為擴(kuò)充成語(yǔ)言游戲，整個(gè)行為系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)即由“刺激—疼痛—行為反應(yīng)”變?yōu)椤按碳ぁ弁础弁础袨榉磻?yīng)”。由于語(yǔ)詞要素“疼痛”與原初的行為結(jié)構(gòu)“刺激—疼痛—行為反應(yīng)”本質(zhì)上是同源的，因此我們可以用“疼痛”這個(gè)詞來(lái)替代原初的疼痛行為“刺激—疼痛—行為反應(yīng)”，“原初的疼痛行為是一種感覺(jué)行為；它被一種語(yǔ)言表達(dá)式所取代”[12]91。而對(duì)原初行為的取代，實(shí)際上也就是語(yǔ)詞“疼痛”對(duì)“刺激—疼痛—行為反應(yīng)”這一原初行為結(jié)構(gòu)的命名。

理解了從原初行為向語(yǔ)言游戲的演化擴(kuò)展，那么從原始的語(yǔ)言游戲向更高級(jí)、復(fù)雜的語(yǔ)言游戲的演化擴(kuò)展也就不難理解了，因?yàn)楹笳邚谋举|(zhì)上說(shuō)不過(guò)是對(duì)相同原理的循環(huán)迭代：

首先，在從簡(jiǎn)單、原始的兒童語(yǔ)言向更復(fù)雜、高級(jí)的成人語(yǔ)言擴(kuò)展時(shí)，語(yǔ)言游戲的行為系統(tǒng)亦不是直接改變的，而是通過(guò)部分要素的變動(dòng)間接地改變，要么是要素增加或減少，要么是要素?cái)?shù)量沒(méi)變，但是部分要素被新的要素替換，要么是總的要素沒(méi)變，但是要素之間的相對(duì)位置及結(jié)構(gòu)關(guān)系發(fā)生了變化。而無(wú)論怎么變，作為語(yǔ)言游戲之唯一標(biāo)識(shí)的語(yǔ)言要素始終不會(huì)變，因?yàn)槿绻Z(yǔ)言要素本身被取消或被其他要素替換，語(yǔ)言游戲的同一性就不復(fù)存在，它將變成另一個(gè)語(yǔ)詞的語(yǔ)言游戲。

其次，與前語(yǔ)言的原初行為向語(yǔ)言游戲的演化一樣，簡(jiǎn)單的兒童語(yǔ)言向復(fù)雜的成人語(yǔ)言的演化擴(kuò)展本質(zhì)上亦是一個(gè)通過(guò)構(gòu)建“刺激復(fù)合物”來(lái)為語(yǔ)詞建立新的“替代刺激”的過(guò)程。如果要說(shuō)兩者有何區(qū)別，那么主要的區(qū)別只在于：在后者的“刺激復(fù)合物”中，語(yǔ)言是作為新的刺激要素而與原初的行為系統(tǒng)中的舊要素結(jié)合；而在前者的“刺激復(fù)合物”中，語(yǔ)言則是作為被保留的舊要素而不斷地與新的刺激要素結(jié)合，尤其是當(dāng)語(yǔ)言出現(xiàn)之后，在新的刺激復(fù)合物中語(yǔ)詞不但可以與圖像、聲音等非語(yǔ)言要素結(jié)合，而且還可以與其他語(yǔ)詞結(jié)合，而這實(shí)際上相當(dāng)于兩個(gè)或兩個(gè)以上的語(yǔ)言游戲相互滲透融合，這就會(huì)使得語(yǔ)言游戲的行為系統(tǒng)的擴(kuò)展呈現(xiàn)出指數(shù)型增長(zhǎng)。

三、“堅(jiān)不可摧”的語(yǔ)言：從演化到還原

透過(guò)語(yǔ)言游戲的演化擴(kuò)展，我們可以看到維特根斯坦哲學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，亦即強(qiáng)烈的歷史意識(shí)：既然語(yǔ)言游戲本身是不斷演化擴(kuò)展的，那么要對(duì)語(yǔ)詞意義做出整全理解，我們就不能被任何個(gè)別的語(yǔ)言用法所絆住，而必須去追蹤整個(gè)語(yǔ)言用法的歷史變遷。而這也就意味著，對(duì)語(yǔ)言的哲學(xué)研究最終必然走向?qū)φZ(yǔ)言的歷史研究，因?yàn)閮H僅哲學(xué)的“邏輯性不可能涉及一個(gè)詞的使用的自然史”[13]。正是在這個(gè)意義上，維特根斯坦說(shuō)“哲學(xué)家的工作是為了某種特定的目的采集回憶”[10]59。所謂“為了某種特定的目的采集回憶”，也就是說(shuō)為了理解語(yǔ)言的本質(zhì)，我們就必須對(duì)語(yǔ)言游戲的整個(gè)演化歷史進(jìn)行追蹤，通過(guò)揭示語(yǔ)言游戲演化擴(kuò)展的世系源流來(lái)重建語(yǔ)詞意義的家史和“譜牒”。

從歷史演化的角度看，每一個(gè)語(yǔ)詞都可以被視為一個(gè)由各種不同的用法，亦即經(jīng)由一系列連續(xù)演化擴(kuò)展所形成的具有“親緣關(guān)系”[10]37的語(yǔ)言游戲家族層累地構(gòu)成的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，我們當(dāng)下所熟悉的那一種用法只是最表面的那一層，而其最初的原始用法則深埋在地底。這一原始用法為更高級(jí)、復(fù)雜的擴(kuò)展用法提供不可或缺的承重支撐，因?yàn)槿绻麤](méi)有它作為基礎(chǔ)，一切演化擴(kuò)展便成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。

不過(guò)更進(jìn)一步看，原始的語(yǔ)言游戲本身亦不是終極的，它是從更原初的、前語(yǔ)言的感覺(jué)行為擴(kuò)充而來(lái)的，因此真正構(gòu)成語(yǔ)言的最終基礎(chǔ)的其實(shí)是人的身體感覺(jué)。語(yǔ)言本身是從身體生長(zhǎng)出來(lái)的，身體是大地，而語(yǔ)言只是作物。正是在這個(gè)意義上，維特根斯坦說(shuō)：“基本的概念與我們的生活方式中最基礎(chǔ)的東西如此密切地交織在一起，以至于它們因此而是堅(jiān)不可摧的”[11]223。語(yǔ)言之所以是“堅(jiān)不可摧”的，恰恰是因?yàn)槲覀儭白罨A(chǔ)的”感覺(jué)行為是“堅(jiān)不可摧”的，疼痛的感覺(jué)是實(shí)實(shí)在在的，對(duì)疼痛的行為反應(yīng)亦是實(shí)實(shí)在在的，我們既無(wú)法通過(guò)觀念的調(diào)整來(lái)消除它們，更無(wú)法期求某位立法者通過(guò)立法來(lái)廢除它們[11]223，正是從這種感覺(jué)的實(shí)在性中生長(zhǎng)出了疼痛概念的實(shí)在性。

然而，對(duì)于感覺(jué)行為在語(yǔ)言演化發(fā)展中所起的這一根本性的決定作用，歷來(lái)哲學(xué)家卻鮮有提及。尤其是隨著語(yǔ)言的發(fā)展越來(lái)越高級(jí)，人們常常會(huì)產(chǎn)生一種幻覺(jué)，誤將語(yǔ)言本身當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立的、脫離身體感覺(jué)的觀念領(lǐng)域。造成這一誤解的原因在于，語(yǔ)言游戲的演化擴(kuò)展過(guò)程既是一個(gè)“層累地構(gòu)造”的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)“層累地遺忘”的過(guò)程：隨著行為系統(tǒng)的不斷演化，早期的語(yǔ)言游戲會(huì)逐漸淡出，退變成遙遠(yuǎn)的背景，以至于我們絲毫意識(shí)不到它們的存在。這就好比隨著人類(lèi)一代一代地不斷繁衍，早期的祖先亦會(huì)逐漸淡出，退變成深不可見(jiàn)的背景。

對(duì)背景的遺忘所帶來(lái)的一個(gè)嚴(yán)重后果就是語(yǔ)言概念自身的斷裂，亦即將語(yǔ)言?xún)H僅理解為語(yǔ)言學(xué)上純粹的符號(hào)系統(tǒng)，而將其與原初的、前語(yǔ)言的感覺(jué)行為割裂開(kāi)來(lái)。但實(shí)際上既然語(yǔ)言本身是從前語(yǔ)言的感覺(jué)行為中演化出來(lái)的，我們就應(yīng)該將兩者視為同一語(yǔ)言在連續(xù)的發(fā)展過(guò)程中所經(jīng)歷的不同階段，而不應(yīng)該將前者視為語(yǔ)言的，而將后者視為非語(yǔ)言的。也就是說(shuō)，只要我們承認(rèn)語(yǔ)言的演化特性，那么演化過(guò)程中的任一階段，包括前語(yǔ)言階段便皆可納入語(yǔ)言的范疇。

維特根斯坦所做的工作很大程度上就是要重新喚起人們對(duì)語(yǔ)言的“背景現(xiàn)象”的關(guān)注，亦即通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的身世來(lái)歷進(jìn)行“慎終追遠(yuǎn)”式溯源，將作為語(yǔ)言游戲之承重結(jié)構(gòu)的原初行為也收納進(jìn)語(yǔ)言的范疇之中：

存在著一種“原初性的思維”，它通過(guò)一種原初的行為而得以描述。[1]338

考慮到語(yǔ)言與思維的深刻同源性，即人只能在語(yǔ)言中思維，維特根斯坦主張一種“原初性的思維”實(shí)際上也就無(wú)異于主張一種“原初性的語(yǔ)言”。對(duì)語(yǔ)言概念的這一拓展深化尤其體現(xiàn)在維特根斯坦的如下想法中：“請(qǐng)你設(shè)想這樣一種語(yǔ)言游戲，它沒(méi)有語(yǔ)詞，但用適合這些行為的音樂(lè)的伴奏來(lái)進(jìn)行。”[1]241一種沒(méi)有語(yǔ)詞而僅有音樂(lè)伴奏的行為如何竟被稱(chēng)為一種“語(yǔ)言游戲”？原因在于維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的理解完全是還原論的：既然語(yǔ)言是從行為中演化出來(lái)的，那么語(yǔ)言本身即是由行為支配、定義的，“行動(dòng)才是語(yǔ)言游戲的根基”[14]，而這也就意味著任何行為，包括前語(yǔ)言的感覺(jué)行為，本質(zhì)上都可以被理解為一種語(yǔ)言行為。

從語(yǔ)言概念與行為概念的同一性出發(fā)，我們便可以對(duì)維特根斯坦獨(dú)特的“語(yǔ)言”概念進(jìn)行把握：

被稱(chēng)為“語(yǔ)言”的東西是一個(gè)由諸異質(zhì)的部分構(gòu)成的存在物，而且它嵌入的那種方式是無(wú)窮多樣的。[15]

從表面上看，維特根斯坦的語(yǔ)言概念與普通語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言概念極為相似，因?yàn)楹笳咭鄬⒄Z(yǔ)言理解為“一個(gè)由諸異質(zhì)的部分構(gòu)成的存在物”，所謂“語(yǔ)言系統(tǒng)是一系列聲音差別和一系列觀念差別的結(jié)合”[4]174。但實(shí)際上兩者的具體意涵有著本質(zhì)區(qū)別：在普通語(yǔ)言學(xué)那里，構(gòu)成語(yǔ)言的“諸異質(zhì)的部分”僅限于異質(zhì)性的語(yǔ)言符號(hào)（語(yǔ)音符號(hào)及文字符號(hào)）；而在維特根斯坦那里，構(gòu)成語(yǔ)言的“諸異質(zhì)的部分”的范圍卻要廣泛得多，它不僅包括語(yǔ)音、文字等語(yǔ)言要素，更包括無(wú)限豐富的行為要素與環(huán)境要素。換句話說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言概念的“異質(zhì)結(jié)構(gòu)”僅僅是一個(gè)純粹的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，而維特根斯坦的語(yǔ)言概念的“異質(zhì)結(jié)構(gòu)”則是一個(gè)行為結(jié)構(gòu)。由于任何行為皆嵌在具體的環(huán)境之中，因此一切環(huán)境因素如溫度、濕度、聲音、圖像、顏色、表情，甚至“聳肩、搖頭、點(diǎn)頭”等動(dòng)作姿態(tài)都可以成為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素。

就對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的理解而言，維特根斯坦的語(yǔ)言概念與拉康的語(yǔ)言概念極為相近，后者認(rèn)為“語(yǔ)言之外無(wú)結(jié)構(gòu)”[16]，而維特根斯坦則認(rèn)為結(jié)構(gòu)之外無(wú)語(yǔ)言，兩者實(shí)際上是一體兩面的關(guān)系：既然語(yǔ)言本身是由結(jié)構(gòu)定義的，那么任何結(jié)構(gòu)包括前語(yǔ)言的行為結(jié)構(gòu)便皆可視為語(yǔ)言。

四、結(jié)語(yǔ)

維特根斯坦有關(guān)語(yǔ)言的“擴(kuò)充”概念與“原型”概念從兩個(gè)極為重要的方面重塑了我們的語(yǔ)言概念：

首先，透過(guò)語(yǔ)言游戲的演化擴(kuò)展，我們可以看到維特根斯坦的語(yǔ)言概念從本質(zhì)上具有兩面性：一方面，既然語(yǔ)詞的意義由用法決定，而用法本身是不斷演變的，那么語(yǔ)詞便沒(méi)有固定常住的意義，其意義隨著用法的變化而變化。另一方面，雖然語(yǔ)詞的用法與意義盡可以變化，但是作為物質(zhì)符號(hào)的語(yǔ)詞本身卻是不會(huì)變化、始終如一的。對(duì)語(yǔ)詞符號(hào)與語(yǔ)詞意義的這一重要區(qū)分，從根本上顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)的語(yǔ)言概念：傳統(tǒng)形而上學(xué)將語(yǔ)詞理解為先驗(yàn)的客體，有著普遍、客觀、固定的意義，而在維特根斯坦看來(lái)，真正的客體其實(shí)并非意義的客體，而是符號(hào)的客體。而符號(hào)的客體由于被抽掉了實(shí)在的意義內(nèi)容，因此從本質(zhì)上說(shuō)只是一個(gè)純粹的空無(wú)。

一旦語(yǔ)言的兩面性被揭示出來(lái)，那么語(yǔ)詞的意義問(wèn)題就不再是一個(gè)“實(shí)體”問(wèn)題，而變成一個(gè)“關(guān)系”問(wèn)題，亦即空洞的符號(hào)與實(shí)在的意義之間的關(guān)系問(wèn)題。而從根本上看，這一關(guān)系只有在語(yǔ)言游戲的行為系統(tǒng)中才能得到真正的理解。原因在于：（1）只有在一個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，某種東西才是一個(gè)符號(hào)，亦即符號(hào)的空無(wú)性本質(zhì)上是一種分析的空無(wú)性，所謂分析的空無(wú)性即給定條件之下的空無(wú)性，這一給定條件即系統(tǒng)；（2）在語(yǔ)言游戲的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，純粹的語(yǔ)詞符號(hào)只是要素，而要素并沒(méi)有獨(dú)立、自足的實(shí)體性意義，其意義是通過(guò)將其嵌入結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的特定位置而突現(xiàn)出來(lái)的，用康德的話說(shuō)，語(yǔ)詞的意義本質(zhì)上是一種“顯象”，不過(guò)這一“顯象”不是直接從語(yǔ)詞符號(hào)這個(gè)“物自身”中“顯象”，而是從語(yǔ)言游戲的整個(gè)行為系統(tǒng)中“顯象”。

其次，維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言的還原論理解，從根本上突破了語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言概念的局限性，將語(yǔ)言概念拓展到前語(yǔ)言的感覺(jué)行為領(lǐng)域。在維特根斯坦看來(lái)，要從根本上、總體上把握語(yǔ)言的本質(zhì)，我們就必須拋棄形而上學(xué)的實(shí)體、客體概念，而代之以演化性的“本—末”“源—流”概念，那種業(yè)已概念化、抽象化的高級(jí)語(yǔ)言、文明語(yǔ)言呈現(xiàn)給我們的頂多是語(yǔ)言的末流而非語(yǔ)言的本源，語(yǔ)言的真正本源深藏在原始的感覺(jué)行為中，所謂概念化、抽象化的高級(jí)語(yǔ)言、文明語(yǔ)言“不過(guò)是這種行為的輔助和進(jìn)一步擴(kuò)充”[1]45。

一旦我們將語(yǔ)言的身世追溯到原始的感覺(jué)行為中，那么真正為語(yǔ)言的理解奠定基礎(chǔ)的便是人的感覺(jué)系統(tǒng)而非語(yǔ)言系統(tǒng)本身，因?yàn)檎歉杏X(jué)系統(tǒng)的共同結(jié)構(gòu)從根本上決定了我們的“刺激—反應(yīng)”行為的一致性，亦即維特根斯坦所謂“生活形式”的一致性。這種感覺(jué)系統(tǒng)、感覺(jué)行為的一致性，甚至使得兩個(gè)在語(yǔ)言上彼此完全隔絕的群體也可以無(wú)需任何中介翻譯而達(dá)成相互理解。正如洪堡特所指出：“各種語(yǔ)言所共享的東西很大程度上并不取決于各種語(yǔ)言，而是取決于人本身。因此，即使在細(xì)致的研究表明語(yǔ)言無(wú)法構(gòu)成理解之橋梁的場(chǎng)合，一個(gè)人也照樣可以理解他人?！盵17]269依據(jù)就在于，“人的整個(gè)內(nèi)在世界始終受到外部感性的刺激和限定，而語(yǔ)言對(duì)人持續(xù)不斷的影響便取決于這種喻示作用”[17]269。用維特根斯坦的話說(shuō)，雖然語(yǔ)言不透明，但是人的行為是“透明的”。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們可以將原始的感覺(jué)行為視為本雅明意義上的“純語(yǔ)言”，因?yàn)檎撬搅司唧w語(yǔ)言的特殊性與個(gè)別性，成為各種不同語(yǔ)言賴(lài)以溝通交流的共同前提。