卞良君，吳紫英

（湛江科技學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，廣東 湛江 524084）

學(xué)界研究《西游記》中的豬八戒形象，多聚焦在他的好吃懶做、滑稽逗樂(lè)等方面，或者從色與性、美與丑的角度來(lái)解析，卻很少對(duì)這個(gè)人物的“散伙”心理進(jìn)行剖析。本文擬集中分析豬八戒多次提出“散伙”時(shí)的具體情境及其心理，從而使讀者更加深入地了解豬八戒這個(gè)喜劇人物的內(nèi)心世界以及豬八戒形象的豐富內(nèi)涵。

一、豬八戒的“散伙”心理

豬八戒是取經(jīng)故事中的一個(gè)喜劇角色，為讀者帶來(lái)了許多有趣的故事。而實(shí)際上，相比于唐僧、孫悟空、沙僧，豬八戒的形象最貼近人性，有著屬于人的七情六欲，而且常常是出于本能的釋放。據(jù)統(tǒng)計(jì)，豬八戒在取經(jīng)途中總共九次提出“散伙”，分別 在第30 回、32 回、40 回、56 回、57 回、74 回、75回、81回、82回，集中反映了豬八戒對(duì)生理需求的焦慮、安全需求的考量、價(jià)值觀念的取向等心理。

（一）生理需求的焦慮

生理需求，是衣、食、住、行等個(gè)人生存的基本需求。取經(jīng)師徒四人中，唐僧慈悲溫良，一路上教導(dǎo)徒弟們向善，是實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者和精神導(dǎo)師；孫悟空剛毅果敢，一路上保障師父及師弟們的生命安全，是降妖除魔的主將，也是取經(jīng)隊(duì)伍能夠堅(jiān)定前行的主心骨和精神支柱；沙和尚任勞任怨，不乏“正能量”，堪稱(chēng)“好隊(duì)友”。至于豬八戒，則是里面最“現(xiàn)實(shí)”的一個(gè)角色。論本事他沒(méi)有大師兄神通廣大，論性情他不像沙僧一樣老實(shí)憨厚，而是好吃懶做，貪財(cái)好色，除了“食色”也就沒(méi)有什么追求了。特別是吃，在高老莊時(shí)“食腸卻又甚大：一頓要吃三五斗米飯，早間點(diǎn)心，也得百十個(gè)燒餅才夠”①文章所引《西游記》原文出自吳承恩《西游記》，山東文藝出版社，2007年版。，以致八戒被貶凡間以后的許多與之密切相關(guān)的故事也都與“食”聯(lián)系在一起。例如，八戒轉(zhuǎn)世錯(cuò)投胎，此生便與能吃貪睡的“豬”分不開(kāi)了。他得名“八戒”，也與吃有關(guān)系：皈依佛門(mén)伊始，他告訴唐僧：“我受了菩薩戒行，斷了五葷三厭，在我丈人家持齋把素，更不曾動(dòng)葷。今日見(jiàn)了師父，我開(kāi)了齋罷”。自然不被唐僧批準(zhǔn)，反而給他取別名“喚為八戒”。所謂“八戒”就包括戒殺生，戒偷盜，戒淫，戒妄語(yǔ)，戒飲酒，戒著香華（即不戴花環(huán)，不涂香），戒坐臥高廣大床，戒非時(shí)食（即過(guò)午不食）。特別是最后一條“戒非時(shí)食”，對(duì)于“以食為天”的豬八戒來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直像孫悟空頭上的緊箍?jī)阂粯恿钊穗y以接受。過(guò)七絕山稀柿衕，當(dāng)?shù)匕傩崭屑の蚩?、八戒替他們“斬怪除邪”，表示要“另開(kāi)一條好路”送唐僧師徒西去。悟空則提議百姓“去辦得兩石米的干飯，再做些蒸餅饃饃來(lái)，等我那長(zhǎng)嘴和尚吃飽了，變了大豬，拱開(kāi)舊路，我?guī)煾蛤T在馬上，我等扶持著，管情過(guò)去了”。八戒趕忙接話講條件，聲稱(chēng)自己身體會(huì)“變得大，肚腸越發(fā)大，須是吃得飽了，才好干事”，立刻“變做一個(gè)大豬”。“（悟空）命那些相送人等，快將干糧等物推攢一處，叫八戒受用。那呆子不分生熟，一澇食之，卻上前拱路?！惫傲藘商?，“正在饑餓之際，那許多人何止有七八石飯食，他也不論米飯、面飯，收積來(lái)一澇用之，飽餐一頓，卻又上前拱路”，終于使得“千年稀柿今朝凈，七絕胡同此日開(kāi)”。

而事實(shí)上，八戒在取經(jīng)路上更多時(shí)候是要忍饑挨餓的，像七絕山這樣的優(yōu)厚待遇只是特例。不僅如此，在“吃”的問(wèn)題上，八戒還頻遭誤解，有時(shí)還貌似受到“委屈”。例如孫悟空被師父趕走后，化齋的任務(wù)就落在了八戒的肩上。一開(kāi)始他的確想把“工作”干好，表示定要“鉆冰取火尋齋至，壓雪求油化飯來(lái)”。但在那“有狼虎無(wú)人煙的去處”，“撞著一個(gè)人家”化齋并不容易。于是他心里嘀咕：“當(dāng)家才知柴米價(jià)，養(yǎng)子方曉父娘恩。”貪懶的本性促使他又不管不顧地“把頭拱在草里”大睡了起來(lái)。而那邊的唐僧、沙僧議論的卻是八戒長(zhǎng)時(shí)間不回可能是遇到了慷慨的施主，“在那里貪著吃齋”，“吃飽了才來(lái)哩”。待沙僧找到八戒，師父已經(jīng)被妖怪捉走了。外邊“二人雄糾糾的”打上妖怪門(mén)來(lái)救師父，里邊師父卻還念叨著：“悟能啊，不知你在那個(gè)村中逢了善友，貪著齋供！”如果說(shuō)前一次埋怨對(duì)于八戒“無(wú)底線”地貪懶使性還算是輕的，那么后一次埋怨就真的冤枉八戒了。這里其實(shí)是一個(gè)很有趣的細(xì)節(jié)：號(hào)稱(chēng)“貪吃”的豬八戒即使正在拼命救師父，也會(huì)被認(rèn)為是在“貪著齋供”；而事實(shí)上，被大家貼上“貪吃”標(biāo)簽者竟是一個(gè)經(jīng)常要忍饑挨餓的人。這就無(wú)怪乎過(guò)黃風(fēng)嶺時(shí)，八戒提出“我老豬也有些餓了，且到人家化些齋吃，有力氣，好挑行李”，卻被悟空劈頭蓋臉一頓責(zé)罵：“這個(gè)戀家鬼！你離了家?guī)兹眨蜕鷪?bào)怨！”八戒則辯解道：“哥啊，似不得你這喝風(fēng)呵煙的人。我從跟了師父這幾日，長(zhǎng)忍半肚饑，你可曉得？”

盡管八戒九次提出“散伙”，其直接原因并無(wú)一次是餓肚子，但可以想見(jiàn)，生理上起碼的需求時(shí)常得不到滿足，八戒潛意識(shí)里自然會(huì)萌生并不斷滋長(zhǎng)打退堂鼓的“散伙”想法。更何況八戒在高老莊做女婿時(shí)，“一頓要吃三五斗米飯，早間點(diǎn)心，也得百十個(gè)燒餅才夠”。這就難怪當(dāng)初即將隨唐僧、悟空走上漫漫取經(jīng)路時(shí)，八戒還在鄭重其事地囑托丈人“好生看待”他的“渾家”，以便“取不成經(jīng)時(shí)，好來(lái)還俗”，依舊“做女婿過(guò)活”。而事實(shí)上，只要身在取經(jīng)路，用悟空挖苦八戒的話說(shuō)，便是“還象在高老莊，倚懶不求福的自在，恐不能也”。于是，高老莊“回爐做女婿”，過(guò)衣食無(wú)憂的溫飽生活，便自然而然地成為八戒多次提出“散伙”時(shí)“心心不停，念念不住”的難以磨滅的情結(jié)。

（二）安全需求的考量

是否安全，或許是豬八戒對(duì)于這趟取經(jīng)路程最大的考量之處。豬八戒九次提出“散伙”，至少有三次是因?yàn)閿撤竭^(guò)于強(qiáng)大，強(qiáng)大到大師兄孫悟空都可能戰(zhàn)勝不了，因此豬八戒頹唐沮喪，失去信心，提出了“散伙”。例如：

首先，在第32回，功曹化成樵子，告訴孫悟空平頂山的妖怪很厲害，悟空為了讓師父派八戒打頭陣，故意流淚相央。八戒看到大師兄都為難了，自然不想去送死，“連忙叫：‘沙和尚，歇下?lián)?，拿出行李?lái)，我兩個(gè)分了罷！’”還教唆沙僧：“往流沙河還做妖怪，老豬往高老莊上盼盼渾家。把白馬賣(mài)了，買(mǎi)口棺木，與師父送老，大家散火，還往西天去哩？”

其次，在第74回，太白金星特意前來(lái)報(bào)信說(shuō)獅駝嶺三個(gè)妖魔很厲害。豬八戒開(kāi)始時(shí)還大大咧咧不以為然，聲稱(chēng)：“我?guī)熜忠还骶痛蛩酪粋€(gè)，我一鈀就筑死一個(gè)，我還有個(gè)師弟，他一降妖杖又打死一個(gè)。三個(gè)都打死，我?guī)煾妇瓦^(guò)去了，有何難哉！”可是在得知那三個(gè)妖魔“專(zhuān)在此吃人”的本事后，“戰(zhàn)兢兢跑將轉(zhuǎn)來(lái)，相近唐僧，且不回話，放下鈀，在那里出恭”，口稱(chēng)：“唬出屎來(lái)了！如今也不消說(shuō)，趕早兒各自顧命去罷”。

最后，在第75 回，孫悟空被妖精一口吞在肚中，師徒三人面對(duì)強(qiáng)大的妖精無(wú)計(jì)可施，八戒便又喊“沙和尚，你拿將行李來(lái)，我兩個(gè)分了罷”。

豬八戒被貶下人間之前，作為“天蓬元帥”過(guò)得逍遙自在。被貶人間后，他先在福陵山吃人混日子，做一山之王，之后到高老莊安穩(wěn)度日。這兩個(gè)地點(diǎn)他都能靠自身的本領(lǐng)確保自己的安全和享樂(lè)；然而西天取經(jīng)的道路卻是危機(jī)四伏，困難重重。他深知，單憑自己的釘耙保護(hù)不了唐僧，唯有大師兄孫悟空才有足夠的能力護(hù)持大家西天取經(jīng)，同時(shí)也能夠確保自己的安全，才放心上路。但他還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低估了那些妖怪的實(shí)力，一路上他屢屢不得不冒著危險(xiǎn)去救師父。如第27 回八戒和沙僧與黃袍怪大戰(zhàn)，被黃袍怪放過(guò)，兩人的反應(yīng)是“就如鬼門(mén)關(guān)上放回來(lái)一般”。八戒于是對(duì)取經(jīng)路上的危險(xiǎn)產(chǎn)生了擔(dān)憂，擔(dān)心自身的安全。因此八戒認(rèn)為連大師兄都打不過(guò)妖怪，他自己肯定也打不過(guò)，與其喪命于妖怪的手中，不如早一點(diǎn)散伙，保全性命。

而事實(shí)上，取經(jīng)之路對(duì)于豬八戒來(lái)說(shuō)，就是一條無(wú)比危險(xiǎn)的路。路上遇有什么障礙，一般都先由他來(lái)打探，而且時(shí)常是被大師兄逼迫或要挾著去的。例如第32回孫悟空捉弄八戒，想讓他前去“巡山”。悟空先在師父面前“一場(chǎng)扭捏”，逗引師父允諾八戒、沙僧“憑你調(diào)度使用”，然后要八戒在“看師父”和“巡山”中二選一，卻先將“看師父”的責(zé)任夸張到令人無(wú)法接受。小說(shuō)中寫(xiě)道：“師父去出恭，你伺候；師父要走路，你扶持；師父要吃齋，你化齋。若他餓了些兒，你該打；黃了些兒臉皮，你該打；瘦了些兒形骸，你該打?！庇靡砸獟栋私渥约哼x擇“巡山”。結(jié)果，八戒先是心里不平衡，消極怠工，一頭鉆進(jìn)草叢睡大覺(jué)，回來(lái)扯謊企圖蒙騙過(guò)關(guān)，被揭穿后不得不真的前去“巡山”，撞見(jiàn)銀角大王和眾小妖，果然寡不敵眾被活捉。妖怪的打算竟是“把他且浸在后邊凈水池中，浸退了毛衣，使鹽腌著，曬干了，等天陰下酒”。更讓八戒不堪的是，像這樣的遭遇，他竟然經(jīng)歷了很多次。他曾被火云洞紅孩兒怪賺進(jìn)洞里拿了，準(zhǔn)備“吊得三五日，蒸熟了賞賜小妖，權(quán)為案酒”；也曾被黑水河妖捉去，準(zhǔn)備把他與唐僧“囫圇蒸熟”，給妖精的二舅爺“暖壽”；還曾被獅駝洞獅、象、鵬三怪捉了，原準(zhǔn)備“送在后邊池塘里浸著，待浸退了毛，破開(kāi)肚子，使鹽腌了曬干，等天陰下酒”。幸虧悟空將其解救，不料旋即又與師兄、師弟一起被活捉（唐僧已被捉進(jìn)洞里），捆綁著抬入鐵籠。妖精備好了蒜泥鹽醋，“著十個(gè)小妖輪流燒火”，只待一覺(jué)醒來(lái)，蒸熟了“空心受用”。盡管八戒有時(shí)還油嘴滑舌拿自己調(diào)侃，什么不希望被“剝皮”蒸，不想被翻著個(gè)蒸“夾生”了等等；但是不難體會(huì)，這種頻繁出現(xiàn)的類(lèi)似遭遇必然會(huì)不斷地折磨著八戒的內(nèi)心，使他經(jīng)常擔(dān)驚受怕，極度缺乏安全感。所以，他才多次心理防線崩塌，提出要“散伙”，認(rèn)為“散伙”了，他就能回到高老莊踏踏實(shí)實(shí)地與自己心愛(ài)之人男耕女織，一起生活。只有這種生活方式，才能帶給他十足的安全感。

（三）價(jià)值觀念的取向

人生價(jià)值觀是關(guān)于什么樣的人生目的最值得去追求，人怎樣生活才最有意義的觀念。人生價(jià)值觀推動(dòng)并指引著一個(gè)人采取怎樣的決定和行動(dòng)。豬八戒的人生追求可以說(shuō)很簡(jiǎn)單，沒(méi)有什么宏大的志向或雄偉的目標(biāo)，不外是《孟子》里的那句話：“食色，性也?！盵1]八戒被發(fā)落凡間后的最大愿望，應(yīng)該是安安穩(wěn)穩(wěn)地在高老莊過(guò)擁妻生子的美滿生活。即使走上了取經(jīng)路，他也一直惦記著回高老莊，而不是為了取得真經(jīng)得到什么名號(hào)或者好處?！叭松▋r(jià)值觀）的世俗性和取經(jīng)事業(yè)的崇高性形成沖突，造成了豬八戒的悲劇命運(yùn)”[2]，以至于八戒多次想擺脫這一命運(yùn)而不失時(shí)機(jī)地倡導(dǎo)“散伙”。

第40 回中孫悟空因?yàn)楣謳煾该棵坎宦?tīng)好言勸告，這回又被妖精一陣風(fēng)攝去，“意懶心灰”，說(shuō)出“兄弟們，我等自此就該散了”的氣話。八戒則趕忙附和：“正是，趁早散了，各尋頭路，多少是好。那西天路無(wú)窮無(wú)盡，幾時(shí)能到得！”值得注意的是，以往及以后每當(dāng)危難之際，總是豬八戒首倡“散伙”，都會(huì)被悟空或沙僧以不同方式阻止（悟空阻止的方式一般是“金箍棒嚇”，沙僧的阻止方式自然是苦心勸說(shuō)）。這次不同了，居然是身為取經(jīng)隊(duì)伍“頂梁柱”的孫悟空主動(dòng)提出“散伙”，八戒自然視為絕無(wú)僅有的高老莊“回爐做女婿”的良機(jī)。這也是距離他“散伙”希望最接近成功的一次。只可惜大師兄緊接著便反悔了，并解釋說(shuō)自己是生師父的氣沖口而出的，不算數(shù)，還緊盯著問(wèn)八戒“你端的要怎的處”，弄得八戒很尷尬，也很緊張，畢竟“猴兒哥”是喜歡翻臉的，而一旦翻臉后果是很?chē)?yán)重的，只好口不應(yīng)心地改口說(shuō)：“我才自失口亂說(shuō)了幾句，其實(shí)也不該散?！边@一情節(jié)很富于喜劇性，主要在于“散伙”在孫悟空嘴里不過(guò)是隨意一說(shuō)，可豬八戒卻十分認(rèn)真地沖口回應(yīng)了，大有被“套路”與“掉溝兒”的意味。

而事實(shí)上，八戒的認(rèn)真完全是可以理解的，因?yàn)槿〗?jīng)對(duì)于八戒來(lái)說(shuō)，就是陪著唐僧去西天；還不得不“義務(wù)勞動(dòng)”，把擔(dān)子挑到最后；還要時(shí)常受大師兄的欺負(fù)和耍弄；戰(zhàn)妖斗魔過(guò)程中第一個(gè)出來(lái)承受傷害，最后一個(gè)獲救……?？梢哉f(shuō)八戒是妥妥的一個(gè)“馮唐白首，李廣難封”的“倒霉蛋”；還不要說(shuō)生性好吃的豬八戒，一路上都是化緣吃素，想要開(kāi)開(kāi)葷基本上沒(méi)有機(jī)會(huì)。這樣的人生遭際，慢說(shuō)是“食色”八戒，就是一般世俗人恐怕也熬不下去，因?yàn)檫@種生活方式根本就不是八戒內(nèi)心想要的。說(shuō)到這里，是否就可以基本上理解八戒動(dòng)輒提出“散伙”回高老莊的心理原因了呢？

二、豬八戒“散伙”心理描述的文學(xué)價(jià)值

所謂文學(xué)價(jià)值，主要應(yīng)該包括思想價(jià)值、美學(xué)價(jià)值以及娛樂(lè)價(jià)值。豬八戒“散伙”心理描述的文學(xué)價(jià)值，即體現(xiàn)在：引人深思，影響讀者的思想；以其生動(dòng)的喜劇性提高讀者的審美品位；以其突出的滑稽幽默愉悅讀者。

（一）思想價(jià)值

文學(xué)作品可以改變?nèi)说乃枷?，?yōu)秀的文學(xué)作品更可以“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”[3]。豬八戒原本“不是一個(gè)高不可攀的英雄，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的‘人’”[4]，是一個(gè)“放大了的普通世俗之人”[5]的形象。這個(gè)形象最具有普通人的七情六欲，因此這個(gè)人物在讀者方面所引起的思想上的觸動(dòng)也必然是積極因素與消極因素交織在一起的。

積極因素方面，一是八戒為人盡管有時(shí)會(huì)編謊騙人，耍點(diǎn)小聰明，但還是相對(duì)真誠(chéng)直白，不怎么有城府和心機(jī)。他每次提出“散伙”，不能不說(shuō)的確是心里所想；而每次提出“散伙”結(jié)果都等于白說(shuō)，都是取經(jīng)隊(duì)伍“一場(chǎng)場(chǎng)酸甜苦辣”，“斗罷艱險(xiǎn)又出發(fā)”，八戒也都好像什么事情都沒(méi)發(fā)生，扛起釘耙，挑著擔(dān)子，繼續(xù)與師父、師兄弟同行。為人如此，倒也坦蕩。二是八戒也算得上是一個(gè)有“家”觀念之人。別忘了，取經(jīng)隊(duì)伍中八戒和其他人最大的不同之處，是他好歹也是個(gè)有（或曾經(jīng)有）“家”的人。這就難怪他每次提出“散伙”，想的就是回高老莊，與“渾家”高翠蘭一心一意過(guò)日子。雖然理論上既然皈依了佛門(mén)，八戒與高翠蘭早已斷了“塵緣”，加之他一路上“桃色事件”不斷；但不可否認(rèn)的是，只有高翠蘭才是他心中最牽掛的人。為人如此，倒也難得。三是還有這樣的可能，即作者吳承恩借助豬八戒多次提出“散伙”，是要寄托自己的某種愿望，比如想表明自己希望擺脫當(dāng)時(shí)社會(huì)科場(chǎng)的黑暗。因?yàn)槿〗?jīng)隊(duì)伍對(duì)于豬八戒來(lái)說(shuō)，就是某種不自由，所以他一直說(shuō)要“散伙”回高老莊；而科場(chǎng)對(duì)于吳承恩來(lái)說(shuō)，就是他屢戰(zhàn)屢?。ńK其一生只舉為歲貢生）不堪回首的角逐場(chǎng)，難怪他后來(lái)辭去長(zhǎng)興縣丞，回家終老，毅然決然地與沉迷于封建科場(chǎng)、官場(chǎng)追名逐利的“祿蠹”們“散伙”。

當(dāng)然，事物都是兩面的，豬八戒之“散伙”最大的消極方面，毋庸諱言，是不利于團(tuán)隊(duì)的取經(jīng)大業(yè)，甚至有時(shí)是致命的。這時(shí)候的豬八戒簡(jiǎn)直就是個(gè)名副其實(shí)的“豬隊(duì)友”。例如第30 回，八戒、沙僧斗魔不利，八戒照例“開(kāi)溜”，沙僧被擒；唐僧被黃袍怪在寶象國(guó)國(guó)王面前變?yōu)槊突ⅲ话堮R變成宮娥行刺，反被那怪打傷。值此最危難的關(guān)頭，八戒竟又要“散伙”，讓白龍馬自己“掙下海去”，然后“把行李等老豬挑去高老莊上，回爐做女婿去呀”，“不趁此散火，還等什么”。情急之際，逼得白龍馬口吐人言，要八戒“千萬(wàn)休生懶惰”，建議他“上花果山，請(qǐng)大師兄孫行者來(lái)”救難。八戒因此前悟空棒殺白骨夫人，他“攛掇師父念‘緊箍?jī)褐洹保灾聨煾笇⑽蚩铡摆s逐回去”，認(rèn)定悟空與自己“有些不睦”，害怕被悟空“哭喪棒”招呼，因此不敢去見(jiàn)悟空。雖然最終八戒還是硬著頭皮憑著小聰明請(qǐng)了孫悟空下山，解除了這一場(chǎng)前所未有的危機(jī)，但假如八戒不去花果山而回高老莊了，取經(jīng)隊(duì)伍豈不是真的“散伙”了？八戒臨走前扔給白龍馬的最后一番話就是：“我這一去，果然行者肯來(lái)，我就與他一路來(lái)了；他若不來(lái)，你卻也不要望我，我也不來(lái)了?！庇纱丝梢?jiàn)，從“團(tuán)隊(duì)”“事業(yè)”大局來(lái)看，豬八戒無(wú)疑又是一個(gè)比較負(fù)面的形象，在他與其他團(tuán)隊(duì)成員（包括白龍馬）鮮明的對(duì)比中，讀者很自然地意識(shí)到了孰是孰非，從而培養(yǎng)了讀者價(jià)值判斷的能力，此即文學(xué)的思想教化作用。

（二）美學(xué)價(jià)值

從文學(xué)創(chuàng)作的角度說(shuō)，西天取經(jīng)之路必須是艱難曲折的，否則便不能很好地塑造人物，也不可能引起讀者的閱讀興趣?！段饔斡洝分袑?dǎo)致取經(jīng)艱難的因素，一方面固然主要在于外部“你方唱罷我登場(chǎng)”的各路妖魔的不斷干擾和破壞，另一方面取經(jīng)隊(duì)伍中也需要一個(gè)“不和諧”“不穩(wěn)定”的角色時(shí)不時(shí)地出來(lái)“攪擾”一下局面，以使取經(jīng)故事顯得更加曲折或有趣。這個(gè)角色就由豬八戒來(lái)?yè)?dān)任了。

經(jīng)常提出“散伙”的豬八戒，在整個(gè)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中的地位處于中等，不是神通最廣大的干將，也不是有領(lǐng)導(dǎo)資格的關(guān)鍵人物，但也不是最乖最聽(tīng)話的。他是取經(jīng)隊(duì)伍里面缺點(diǎn)多過(guò)優(yōu)點(diǎn)，經(jīng)常遭人耍弄或不屑的人物，因此也是基本上沒(méi)有多少話語(yǔ)權(quán)的人物。只有八戒這樣的人物才是最適合把“散伙”掛在嘴邊的，因?yàn)檫@樣的人物提出“散伙”，基本上也沒(méi)人聽(tīng)從，反而會(huì)給自己惹來(lái)麻煩，弄不好就會(huì)遭到大師兄的“金箍棒嚇”。于是，人物的喜劇性便呼之欲出了。

魯迅先生說(shuō)過(guò)：“喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看?！盵6]但不同的喜劇“撕破”后給人的情緒反應(yīng)是有所不同的。大大咧咧地屢次在團(tuán)隊(duì)中倡導(dǎo)“散伙”的豬八戒，其身上的喜劇因素被“撕破”后，所給人的并非是諸如厭惡、恐懼、煩惱等消極的情緒反應(yīng)，而是由于“散伙”行為、心理的不協(xié)調(diào)和矛盾所導(dǎo)致的滑稽、幽默。例如第76-77 回，孫悟空被青毛獅子怪吞下肚里，八戒從草叢里溜回來(lái)報(bào)信，然后也不管“嚇到在地”“十分痛苦”的師父，“卻叫：‘沙和尚，你拿將行李來(lái)，我兩個(gè)分了罷?！成溃骸?，分怎的？’八戒道：‘分開(kāi)了，各人散火。你往流沙河，還去吃人；我往高老莊，看看我渾家。將白馬賣(mài)了，與師父買(mǎi)個(gè)壽器送終。’長(zhǎng)老氣呼呼的，聞得此言，叫皇天，放聲大哭”。待悟空脫險(xiǎn)回來(lái)，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)唐僧睡在地下打滾痛哭，豬八戒與沙僧解了包袱，將行李搭分兒，在那里分哩”。沙僧聽(tīng)見(jiàn)大師兄回來(lái)，“報(bào)怨八戒道：‘你是個(gè)棺材座子，專(zhuān)一害人！師兄不曾死，你卻說(shuō)他死了，在這里干這個(gè)勾當(dāng)！……’八戒道：‘我分明看見(jiàn)他被妖精一口呑了。想是日辰不好，那猴子來(lái)顯魂哩?！姓叩礁埃话褤胱“私淠?，一個(gè)巴掌打了個(gè)踉蹌，道：‘夯貨！我顯什么魂？’呆子侮著臉道：‘哥哥，你實(shí)是那怪吃了，你、你怎么又活了？’……行者輪拳打著八戒罵道：‘這個(gè)馕糠的呆子，十分懈怠，甚不成人！’”。仿佛是一出在街頭上演的“活報(bào)劇”，用漫畫(huà)式夸張的筆法讓不失時(shí)機(jī)嚷嚷“散伙”的豬八戒當(dāng)場(chǎng)出丑。那來(lái)自大師兄的掌摑和拳頭以及沙僧的埋怨和詛咒，剛好“撕破”并展示了八戒與取經(jīng)團(tuán)隊(duì)不相協(xié)調(diào)甚至矛盾的“無(wú)價(jià)值”的“散伙”心理，使人在笑聲中獲得人生啟迪和藝術(shù)享受。

（三）娛樂(lè)價(jià)值

在作者的筆下，豬八戒在取經(jīng)隊(duì)伍中是專(zhuān)門(mén)供其他人調(diào)侃和娛樂(lè)的對(duì)象，以此調(diào)節(jié)氣氛和豐富故事情節(jié)。這可能與作者“攝取了早期戲劇的優(yōu)點(diǎn)”[7]有關(guān)。豬八戒多次提出“散伙”，使整個(gè)取經(jīng)故事曲折有致，也增添了故事的趣味性和娛樂(lè)性。

一方面，正如多數(shù)讀者所關(guān)注到的，在整個(gè)取經(jīng)路上，唐僧師徒幾乎每天都與妖精們發(fā)生各種場(chǎng)景的斗智斗勇，而這也確實(shí)是《西游記》這部小說(shuō)所主要描述的情節(jié)內(nèi)容，小說(shuō)的娛樂(lè)性也更多地來(lái)自它們。然而作為一部“很有趣的滑稽小說(shuō)”[8]，《西游記》僅僅以降魔除妖來(lái)增添故事的趣味性和娛樂(lè)性，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此就需要取經(jīng)團(tuán)隊(duì)里時(shí)不時(shí)地“內(nèi)部發(fā)酵”一番，出現(xiàn)一些“不和諧”“不安定”因素，卻又不能從根本上擾亂取經(jīng)大局。豬八戒在取經(jīng)隊(duì)伍中，“代表著離心力和惰性”[9]，于是豬八戒的時(shí)常提出“散伙”便成了頗具喜劇性的“不和諧”“不安定”因素。這也是因?yàn)?，倘若取?jīng)過(guò)程中團(tuán)隊(duì)始終保持著和諧團(tuán)結(jié)的關(guān)系和氣氛，就會(huì)讓讀者感覺(jué)有虛假的味道：既然是一個(gè)由若干“社會(huì)人”組合而成的臨時(shí)團(tuán)隊(duì)，其內(nèi)部原本就不可能始終保持和諧，所謂“除了沙漠，凡是有人群的地方，都有左中右，一萬(wàn)年以后還會(huì)是這樣”[10]。而打破和諧的這個(gè)角色的最好人選便是豬八戒。一則因?yàn)榘私溟L(zhǎng)得肥頭大耳，自私好色，卻又天生蠢笨憨直，周身上下、徹里徹外充滿喜感；二則因?yàn)樨i八戒在取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中的個(gè)人威信及話語(yǔ)權(quán)都相對(duì)較弱，即便他把“散伙”掛在嘴邊，除了必然在師父、師兄弟面前不討好甚至付出挨打挨罵的代價(jià)以外，基本上左右不了取經(jīng)大勢(shì)，卻又給整個(gè)故事平添了許多趣味性和娛樂(lè)性，時(shí)不時(shí)地令讀者解頤一笑或者拍案叫絕，何樂(lè)而不為呢？

我們?nèi)砸缘?6-77回為例。八戒又一次提出“散伙”，其身邊人的直接反應(yīng)是，唐僧氣得“叫皇天，放聲大哭”，甚至“睡在地下打滾痛哭”；沙僧這回卻也被“忽悠瘸了”，竟然跟八戒一起“解了包袱，將行李搭分兒，在那里分”（沙僧參與分行李實(shí)施“散伙”，這是全書(shū)中唯一的一次）。當(dāng)然，八戒發(fā)起的這一輪“散伙”風(fēng)波照例不能得逞，他自己卻又要付出相應(yīng)的代價(jià)：被大師兄掌摑和拳擊，還被師兄、師弟“夯貨”“馕糠”“棺材座子”地罵了個(gè)狗血噴頭。八戒“散伙”回高老莊“看渾家”的熱切希望與挨罵遭打的最終結(jié)果，反差實(shí)在太大了，其間所造成的滑稽、幽默，自然會(huì)使讀者忍俊不禁。

三、結(jié)語(yǔ)

事實(shí)上，《西游記》中豬八戒多次提出“散伙”，其心理常人亦可理解：在自己的生理需求、安全需求得不到應(yīng)有的保障，個(gè)人價(jià)值取向不被重視時(shí)，任何人都容易把“散伙”（或曰放棄）憋在心里，情急之際就會(huì)沖口而出。這也讓我們審視自己，是否有勇氣、有能力在遇到困難的時(shí)候保持定力，排除干擾，顧全大局，堅(jiān)定向前，真正做到“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。當(dāng)然，如前所述，從文學(xué)創(chuàng)作的角度看，《西游記》中對(duì)豬八戒“散伙”心理的描述有其獨(dú)特的思想、美學(xué)及娛樂(lè)方面的價(jià)值，值得我們繼續(xù)深入探討。