邱 艷

(南京工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,南京 211816)

“風(fēng)格”一詞源于希臘文style,最初的意思是“雕刻刀”。后來該詞被翻譯成拉丁語、德語、英語,并被藝術(shù)史家廣泛使用。不同時(shí)代、不同語境下,藝術(shù)史家、藝術(shù)理論家、美學(xué)家對(duì)“風(fēng)格”的解釋各不相同,因此這個(gè)詞具有多種意義。然而,不論從哪個(gè)角度來解讀風(fēng)格,在敘事中,藝術(shù)史家始終圍繞著風(fēng)格的恒定宗旨展開討論。正如黑格爾所說:“惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力”[1],可以認(rèn)為在藝術(shù)史中,風(fēng)格是推動(dòng)藝術(shù)史敘事發(fā)展的力量。

布封在認(rèn)可風(fēng)格敘事的基礎(chǔ)上,提出的“風(fēng)格卻就是本人”的論述,是一種創(chuàng)作主體觀的展示,也是一種理論層面的文學(xué)價(jià)值?！帮L(fēng)格是思想的浮雕,唯有這樣我們的思想才能回避平庸”[2],也讓藝術(shù)從神學(xué)的陰影下徹底解脫出來,打破了西方文論傳統(tǒng)的“只重作品,忽視作家”的理論格局。本文以此為切入點(diǎn),探討布封藝術(shù)風(fēng)格論的研究范式,探尋超越一般審美窠臼的可能性,從而激發(fā)藝術(shù)的審美想象力,為當(dāng)下藝術(shù)學(xué)研究提供一種必要的思考。

一、布封風(fēng)格論的嬗變:言語形式與個(gè)性的展示

縱觀西方藝術(shù)史,對(duì)“藝術(shù)風(fēng)格”的論述比較早的理論家可以追溯到亞里士多德,他在《修辭學(xué)》中談到了風(fēng)格問題,他把風(fēng)格歸結(jié)為修辭的高明。風(fēng)格的變化引起了情感的反應(yīng),在悲劇中亞里士多德認(rèn)為:“悲劇中的風(fēng)格正是引起人們悲憫或感傷的基調(diào)?！盵3]之后,對(duì)風(fēng)格一詞進(jìn)行了最早且最明顯的解釋。瓦薩里在《名人傳》中評(píng)價(jià)了藝術(shù)家以及其他人的創(chuàng)作。瓦薩里最大的貢獻(xiàn)不僅是提出了“文藝復(fù)興”這個(gè)概念,更重要的是他運(yùn)用風(fēng)格來研究藝術(shù)史,將藝術(shù)家的生活及其個(gè)性同他們的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)風(fēng)格結(jié)合起來,這在西方藝術(shù)史上是一項(xiàng)創(chuàng)舉。

當(dāng)然,雖然他們所論述的是文學(xué)藝術(shù)的整體風(fēng)格問題,但也可以看作是對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)立論述,而這種論述后來對(duì)各個(gè)藝術(shù)門類產(chǎn)生了影響。當(dāng)我們鑒賞某畫家的繪畫作品時(shí),不由自主地會(huì)說它有一種什么風(fēng)格;當(dāng)我們聽某位音樂家的音樂作品時(shí),也會(huì)說它具有什么樣的藝術(shù)風(fēng)格等等。當(dāng)藝術(shù)理論家或者藝術(shù)史家談?wù)撍囆g(shù)風(fēng)格時(shí),都不會(huì)忘記布封的那句名言“風(fēng)格就是本人”。為了充分理解布封關(guān)于文章風(fēng)格的觀點(diǎn),我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面加以認(rèn)識(shí):

首先,布封在演講中針對(duì)性地提出了文章風(fēng)格的實(shí)質(zhì),以及要達(dá)到這種實(shí)質(zhì)的作家需要具備的主、客觀基礎(chǔ)。正如溫克爾曼在進(jìn)行藝術(shù)史研究時(shí),否定了一些過于理智的思考和憑借情感的推斷,和在欣賞作品時(shí)試圖發(fā)現(xiàn)富有“美的風(fēng)格”的古希臘藝術(shù)家所具有的特殊魅力是一致的,“藝術(shù)的判斷不應(yīng)該在情感中,而應(yīng)該在富有創(chuàng)造性的風(fēng)格中?！盵4]布封也認(rèn)為情感不能作為藝術(shù)判斷的唯一標(biāo)準(zhǔn),而應(yīng)將風(fēng)格的敘述納入藝術(shù)史。

其次,他針對(duì)那些善于言辭的人提出了真正的雄辯與口才的區(qū)別,真正的雄辯需要天賦和學(xué)識(shí)基礎(chǔ)。因此,他討論了演說家主體的問題,口才只是一種官能與官能之間的語言,僅僅強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)調(diào)”“手勢(shì)”和“詞句”。然而,真正雄辯的人需要的是“言之有物”“有思想”和“有意義”?？梢?布封重視雄辯家,而對(duì)自認(rèn)為有口才且擅長言辭的人持輕視態(tài)度,從而提出了他自己關(guān)于文章風(fēng)格的理解,即“文章風(fēng)格,它僅僅是作者在他的思想中所放置的層次和調(diào)度?！庇纱艘l(fā)了布封關(guān)于作家即藝術(shù)家的主觀基礎(chǔ)問題,只有具備這樣主觀基礎(chǔ)的藝術(shù)家才能形成一定的藝術(shù)風(fēng)格。

那么,布封所說的藝術(shù)家具備的主觀基礎(chǔ)是什么,他在演講中有詳細(xì)地分析。根據(jù)布封對(duì)“文章風(fēng)格”概念的認(rèn)識(shí),他認(rèn)為藝術(shù)家的思想是有層次的,根據(jù)作家在文章中貫穿自己的思想的程度,布封將風(fēng)格分為兩種:堅(jiān)實(shí)、遒勁而簡練的風(fēng)格;冗散的、松懈的、拖沓的風(fēng)格。顯然,布封贊成前一種風(fēng)格而反對(duì)后一種風(fēng)格。為了達(dá)到布封所欣賞的風(fēng)格,作家、藝術(shù)家需要具備一定的主觀基礎(chǔ),也就是演講中所說的需要天才的力量、高度精確的辨別力、長期寫作習(xí)慣培養(yǎng)的慧眼,從而能夠產(chǎn)生一種冥想之力,以賦予思想實(shí)質(zhì)和力量。

不難發(fā)現(xiàn),通過布封的論述,他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家具備的冥想之力是藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)基礎(chǔ),同時(shí)也是藝術(shù)家風(fēng)格形成的一個(gè)主觀基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)的這種冥想之力實(shí)際上就是藝術(shù)家的一種思想。實(shí)際上,無論什么藝術(shù)門類的創(chuàng)作都需要個(gè)性化的冥想,沒有個(gè)性化的冥想,藝術(shù)很難表達(dá)藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖。從這個(gè)角度看,布封強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家的這個(gè)主觀基礎(chǔ),為他后面的相關(guān)論述作出了鋪墊。在演講中,布封連續(xù)使用了四個(gè)“唯其如此”來確定藝術(shù)風(fēng)格的這個(gè)主觀基礎(chǔ)的重要性。這個(gè)主觀基礎(chǔ)可以支持、引導(dǎo)和調(diào)整風(fēng)格的層次,使之符合邏輯。這是布封從主觀角度確定風(fēng)格的基礎(chǔ),同時(shí)也可以看出,布封將風(fēng)格與藝術(shù)家直接聯(lián)系起來的原因。布封曾說過:“思維方法將它們形成一個(gè)完整的體系,這樣,它就可以建立在堅(jiān)固的基礎(chǔ)上,形成永恒的紀(jì)念碑?！盵5]

通過上面引用的布封相關(guān)論述可知,藝術(shù)家需要在冥想的客觀基礎(chǔ)上,再通過“靜觀”的思維方式來表達(dá)最高的真理,才能形成藝術(shù)家獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。這一點(diǎn)與中國藝術(shù)理論中的相關(guān)觀點(diǎn)有相似之處,尤其是接近中國道家思想中的藝術(shù)觀。從魏晉南北朝開始,中國古典美學(xué)認(rèn)為審美客體并不是孤立的,也不是所謂的自然存在,而是有限的“象”,這些“象”必須表現(xiàn)“道”,體現(xiàn)“氣”,才能成為審美的對(duì)象。布封在藝術(shù)風(fēng)格中展示的個(gè)性觀點(diǎn)與中國古代審美有相似之處,即“審美觀照不是把握物像的形式美,而是事物本身的風(fēng)格美?！盵6]因此,布封對(duì)于藝術(shù)風(fēng)格的個(gè)性化方面的論述是相當(dāng)深刻的。

二、藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)家的價(jià)值凸顯:身份認(rèn)同與形象賦魅

揭示布封的藝術(shù)風(fēng)格論,可以看出他所說的“風(fēng)格其實(shí)就是本人”,除了強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家自身的主觀基礎(chǔ),還有其特定內(nèi)涵。這個(gè)論斷與他之前的論述最大的不同在于強(qiáng)調(diào)了作為藝術(shù)主體的藝術(shù)家,但沒有忽略作為藝術(shù)客體的藝術(shù)作品以及藝術(shù)主體如何表現(xiàn)藝術(shù)客體。布封認(rèn)為“風(fēng)格”與“人”的關(guān)聯(lián),可以概括為一個(gè)命題性質(zhì)的句子。他的命題中存在著“看到的東西”和“被言說且書寫的東西”。然而,也存在著作者“看到的”和“看不到的”之間的差異。藝術(shù)家們的“看”與布封的“看”也是相互重疊的。前面提到的風(fēng)格與藝術(shù)主體,再加上風(fēng)格與客觀基礎(chǔ),更加顯得邏輯嚴(yán)密。

在西方藝術(shù)理論中,對(duì)于風(fēng)格化和個(gè)人化的觀點(diǎn)還有一種說法,將風(fēng)格看作是藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性在作品中的表現(xiàn)。瑞士著名美學(xué)家沃爾夫林就持這種觀點(diǎn),他在代表作《藝術(shù)風(fēng)格學(xué)》導(dǎo)言中開篇引述了德國畫家德維格·利希特和其他三位畫家一起外出畫同一風(fēng)景的例子,指出這四位畫家呈現(xiàn)了不同的個(gè)性,他們“根本不存在什么客觀的視覺,人們對(duì)形和色的領(lǐng)悟總是因氣質(zhì)而異的”。[7]沃爾夫林在這里把藝術(shù)家不同的藝術(shù)風(fēng)格最終歸結(jié)為氣質(zhì)?！皩?duì)美術(shù)史家來說,這種事并不奇怪,人們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到在每個(gè)畫家的畫里都蘊(yùn)含著‘他的生氣’?！盵8]由此可見,沃爾夫林已經(jīng)提及了不同藝術(shù)家具有不同藝術(shù)風(fēng)格的問題。隨后,他分別列舉了人物畫和風(fēng)景畫中的例子,以說明不同畫家有不同的藝術(shù)風(fēng)格。

另外,還有一個(gè)經(jīng)典觀點(diǎn)是關(guān)于風(fēng)格的論述:“風(fēng)格其實(shí)就是本人”,這是布封《論風(fēng)格》的核心觀點(diǎn),與之前的藝術(shù)理論家、藝術(shù)史家和美學(xué)家對(duì)風(fēng)格的論述有很大的不同。布封論述風(fēng)格的特點(diǎn)是明確地將“風(fēng)格”與“藝術(shù)家”聯(lián)系在一起,指出風(fēng)格是一種特殊的言語形式,是藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性的表現(xiàn)。雖然他原話中并沒有用到“風(fēng)格”,而是用到了“文筆”,但它們實(shí)際上指的是同樣的意思。在論述什么樣的作品被認(rèn)為是好作品時(shí),布封認(rèn)為只有知識(shí)、事實(shí)和瑣碎對(duì)象是不足以構(gòu)成好作品的;而需要具備風(fēng)度、才華和高雅的對(duì)象才能算是好作品。然而,在列舉了以上這些標(biāo)準(zhǔn)之后,布封才明確提出了這個(gè)觀點(diǎn)。

布封對(duì)于藝術(shù)家主體的強(qiáng)調(diào)也突出了人的作用和覺醒。這與文藝復(fù)興時(shí)期以來的藝術(shù)史家所關(guān)注的問題相一致。布封在論述風(fēng)格時(shí)關(guān)注了主體性的問題,也是現(xiàn)代性啟蒙的標(biāo)志之一。“布封把這種強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和力量的人文主義思想運(yùn)用到文學(xué)領(lǐng)域,在探索文學(xué)風(fēng)格的成因和表現(xiàn)時(shí),極力強(qiáng)調(diào)作為創(chuàng)作主體的作家的思想、智力等對(duì)形成風(fēng)格的決定作用?！盵9]奧爾特加認(rèn)為,藝術(shù)家創(chuàng)造作品時(shí)要精益求精地形成自己的風(fēng)格,并且唯恐自己的作品被模仿。

關(guān)于藝術(shù)風(fēng)格論的核心問題,布封的言論被理解為“風(fēng)格即人”,這種理解不完全準(zhǔn)確。正如前文引用布封的相關(guān)論述所說,藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)家的關(guān)系是密不可分的,但僅僅說風(fēng)格即人還不全面,也與布封的本意不符合。藝術(shù)風(fēng)格應(yīng)該是因人而異,既不能脫離作品,也不能轉(zhuǎn)借或變換。伍蠡甫和胡經(jīng)之指出,“風(fēng)格是應(yīng)該刻畫思想的”,[10]而不只是用一些空洞的警句來達(dá)到效果。布封在這里表明了藝術(shù)風(fēng)格通過涂抹思想來發(fā)揮特殊作用,某種風(fēng)格是表達(dá)某種思想的。一般藝術(shù)理論認(rèn)為,藝術(shù)風(fēng)格的形成是藝術(shù)創(chuàng)作成熟的標(biāo)志,因?yàn)樗囆g(shù)風(fēng)格體現(xiàn)了藝術(shù)家的某種思想。

可以理解布封關(guān)于風(fēng)格的論述為風(fēng)格是藝術(shù)家思想的深度體現(xiàn)。因此,布封認(rèn)為這樣的風(fēng)格既不能脫離作品,也不能轉(zhuǎn)借或變換。每個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)家都是唯一的,他們以此來突顯自身的創(chuàng)造力,并構(gòu)建身份認(rèn)同。事實(shí)上,在歷史進(jìn)程中可以追溯到藝術(shù)家主體話語演進(jìn)的線索,包括亞里士多德、瓦薩里、溫克爾曼、黑格爾再到沃爾夫林、李格爾等一系列思想家的理論思考。藝術(shù)家的主體身份作為揭示現(xiàn)代話語構(gòu)建過程的關(guān)鍵視角之一,在文化層面體現(xiàn)為現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建過程中的自我確認(rèn)和歸屬感與象征邊界的構(gòu)建。

三、藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)表現(xiàn)的擴(kuò)展:審美趨向與想象馳騁

藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)表現(xiàn)的關(guān)系一直是古今中外藝術(shù)界討論的話題。在古希臘時(shí)期,藝術(shù)風(fēng)格被認(rèn)為是不同審美趨向的藝術(shù)表現(xiàn)形式?？鬃觿t提出了內(nèi)容上盡善形式上盡美的觀點(diǎn),與他強(qiáng)調(diào)的“樂而不淫哀而不傷”的思想一起構(gòu)成了中國儒家藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。

該文提到,布封在演講中討論了藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)表現(xiàn)的關(guān)系,采用了反證法的視角。他列舉了一些人對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)手法的不當(dāng)使用,來確定他認(rèn)為應(yīng)采取的藝術(shù)表現(xiàn)手法。他指出,這些藝術(shù)表現(xiàn)都是不恰當(dāng)?shù)?無法體現(xiàn)出藝術(shù)家獨(dú)特的思想和風(fēng)格。通過布封的討論,可以看出他所主張的風(fēng)格是典雅、莊重、尊嚴(yán)的,也是真實(shí)的。這種真實(shí)性構(gòu)成了布封認(rèn)可的審美趨向,以及想象力的合理性。

回顧古今中外的藝術(shù)理論家的論述,藝術(shù)風(fēng)格首先是藝術(shù)品的風(fēng)格,表現(xiàn)為藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法等形式上的特點(diǎn)。在閱讀、欣賞藝術(shù)作品時(shí),我們對(duì)其與其他作品的區(qū)別主要體現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格上。藝術(shù)風(fēng)格具有一定的形式性,但它不僅僅是形式的表現(xiàn),正如布封所論述的,藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家思想、感情和才智的一種表現(xiàn)方式。

不同的藝術(shù)家有不同的想象表達(dá)方式,布封認(rèn)為藝術(shù)風(fēng)格的想象方式與藝術(shù)家自身密切相關(guān)。這意味著藝術(shù)風(fēng)格是獨(dú)特的,不同的藝術(shù)家擁有不同的藝術(shù)風(fēng)格,因?yàn)轱L(fēng)格是藝術(shù)家想象力的豐富和立體化展現(xiàn),同時(shí)藝術(shù)風(fēng)格也具有多樣性,同一位藝術(shù)家在不同作品中可以展現(xiàn)出不同的風(fēng)格。因此,風(fēng)格是想象力的展示,就像布封在他的另一篇文章《寫作藝術(shù)》中所說的:一個(gè)偉大的作家不會(huì)只使用同樣的印章在不同作品上蓋章,這暴露了天才的缺乏。

布封舉出許多案例來評(píng)析,目的是要求藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作之前應(yīng)善于師法自然、模仿大自然,這樣才能展現(xiàn)出自己的藝術(shù)風(fēng)格,從而強(qiáng)調(diào)模仿自然與以靜觀的方法來追求最高真理,這是藝術(shù)風(fēng)格形成的兩大客觀基礎(chǔ)。只有這樣,才能形成自然而流暢的風(fēng)格,也是藝術(shù)家想象力和個(gè)人風(fēng)格的展示。李格爾在著名的《藝術(shù)風(fēng)格》一書中也指出,藝術(shù)家的創(chuàng)作需要充滿想象力和創(chuàng)造性,同時(shí)要處理好空間化的藝術(shù)想象,并從自然和人類想象中尋找合適的藝術(shù)感悟來論證。實(shí)踐證明,無論是古代還是現(xiàn)代,無論是國內(nèi)還是國外,藝術(shù)家的風(fēng)格形成都是依靠這種方式。無論是瓦薩里在關(guān)于藝術(shù)風(fēng)格史的敘述中,還是溫克爾曼對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作主體的研究,它們都構(gòu)成了布封藝術(shù)風(fēng)格論中的想象問題意識(shí)和論述結(jié)構(gòu)。

四、布封藝術(shù)風(fēng)格論的影響

《論風(fēng)格》這個(gè)演講對(duì)于西方藝術(shù)理論史具有重要的歷史意義。布封在演講中提出的關(guān)于“風(fēng)格”的觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)。他著名觀點(diǎn)“風(fēng)格卻是人本身”,簡單來說就是指一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)作品就是他的藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)。同時(shí),藝術(shù)家的成熟也意味著藝術(shù)風(fēng)格的形成。這一觀點(diǎn)對(duì)黑格爾和馬克思等人的理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1. 對(duì)黑格爾的影響

黑格爾是德國古典哲學(xué)與古典美學(xué)的集大成者。他的代表性作品《美學(xué)》分為三卷四冊(cè),包括總論、藝術(shù)發(fā)展史和門類藝術(shù)史。黑格爾的美學(xué)體系中談到了藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律,按照象征型、古典型和浪漫型的順序進(jìn)行分類。顯然,黑格爾對(duì)于藝術(shù)風(fēng)格的認(rèn)識(shí)與分類受到了布封《論風(fēng)格》演講中相關(guān)觀點(diǎn)的影響。正如他自己所言:“法國有一句名言,‘風(fēng)格就是人本身’。風(fēng)格在這里一般指的是個(gè)別藝術(shù)家在表現(xiàn)方式和筆調(diào)曲折等方面完全展示他的人格特點(diǎn)。”這表明黑格爾深刻理解了布封關(guān)于“風(fēng)格卻是人本身”的論述內(nèi)涵,并受到其影響,在《美學(xué)》中借鑒了這些觀點(diǎn)。

2. 對(duì)馬克思的影響

馬克思在他的政論性文章《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》中,可以看出他受到了布封風(fēng)格理論的影響。馬克思寫道:“真理是普遍的,它不屬于我一個(gè)人,而為大家所有;真理占有我,而不是我占有真理,我只有構(gòu)成我的精神個(gè)體性的形式?！L(fēng)格就是人’?！边@表明馬克思深刻理解了布封的風(fēng)格理論,并從中受到了影響。當(dāng)時(shí),馬克思還是一個(gè)民主主義者,在這篇文章中,他借用了布封的觀點(diǎn),揭露了普魯士政府虛偽的自由主義和真正的專制主義面孔。

3. 對(duì)李格爾德的影響

李格爾在他的著名文章《風(fēng)格問題——裝飾藝術(shù)史的基礎(chǔ)》中肯定了藝術(shù)風(fēng)格對(duì)于藝術(shù)家形象塑造的重要性。他認(rèn)為藝術(shù)并不是一個(gè)斷裂的歷史過程,而是通過風(fēng)格演變而來,帶有時(shí)代烙印,時(shí)代對(duì)個(gè)人風(fēng)格的影響起著直接作用。與瓦薩里持不同意見,瓦薩里認(rèn)為藝術(shù)家的個(gè)人風(fēng)格來自他們的靈魂。李格爾的風(fēng)格觀念明顯具有理性的味道。自啟蒙時(shí)期以來,藝術(shù)史學(xué)家一直根據(jù)布爾迪厄的觀點(diǎn)認(rèn)為階級(jí)和時(shí)代對(duì)于個(gè)人在藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造具有直接聯(lián)系。這一層面在布封的風(fēng)格理論基礎(chǔ)上進(jìn)行了更加理性的思考。

五、結(jié)語

布封的藝術(shù)風(fēng)格論不僅影響了幾代藝術(shù)史家,還對(duì)藝術(shù)史的書寫產(chǎn)生了集體的意志力量。藝術(shù)意志是藝術(shù)風(fēng)格演變的主要原因,貢布里希闡述了風(fēng)格作為個(gè)人創(chuàng)作力的反映。李格爾將藝術(shù)風(fēng)格的意志應(yīng)用于工藝美術(shù)和純美術(shù)的論述,他用整體風(fēng)格來描述一個(gè)時(shí)代的作品,將時(shí)代的語境引入主題創(chuàng)作中。他并未做出評(píng)判或試圖說服讀者,而是像布封一樣,運(yùn)用歷史和邏輯的能力將藝術(shù)史放置于雙重?cái)⑹轮?。所有的藝術(shù)都有自己的目的,但各個(gè)時(shí)期藝術(shù)的目的并不完全相同,而風(fēng)格可以用來區(qū)分它們。人類的主動(dòng)性和內(nèi)驅(qū)力導(dǎo)致藝術(shù)意志的產(chǎn)生,最終形成了藝術(shù)風(fēng)格。

總之,《論風(fēng)格》作為一本關(guān)于異鄉(xiāng)歷史的著作,從藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)、藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)家、藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)表現(xiàn)等幾個(gè)方面,清晰地闡述了藝術(shù)風(fēng)格形成的主客觀因素。這也啟示我們,要在藝術(shù)風(fēng)格的主體論和客體現(xiàn)象之間展開持續(xù)不斷的對(duì)話,不僅是藝術(shù)史學(xué)家必要的理論鍛煉,也是藝術(shù)史研究向成熟發(fā)展的必由之路。它既能為從事藝術(shù)學(xué)理論研究的相關(guān)人員提供可靠的理論資源,又能給后來的研究者以深刻啟示。