關鍵詞：火神母題；可比性；火神山

在遠古時代，火代表神秘的力量，古人從怕火到用火的轉變標志著文明時代的到來。火神是中西方的神靈，在歷史上頗受民眾崇拜，即使在今天，仍存在祭拜火神的活動。因此，火神母題研究具有重要意義。母題是文學作品中最小的故事情節(jié)單位，是不能再分的最小敘事單元，同一個火神母題，可以有不同的主題。中西方的火神象征著不同的精神內核。

在中國神話中，三大火神分別是燧人式、炎帝、祝融?；鹕耢萑耸姐@木取火的故事為人熟知，標志人類進入熟食階段，為此他被人們尊稱為燧皇，奉為火祖。另外，據(jù)史書記載，春秋時期人們已把炎帝和火關聯(lián)起來，炎帝被奉為火神。炎帝的“炎”，從形聲字來看，與火有關，戴家祥先生在《說文解字》中這樣論述：“炎，火光上也。從重火?！痹诎傩昭壑校钣忻幕鹕袷亲Ｈ?。據(jù)調查，祝融是對火正一職的尊稱，并非一人之專名。在古書記載中，重黎、吳回、陸終因相繼擔任火正，因而有祝融之尊號。

在西方，古希臘神話中的火神是赫淮斯托斯，她是宙斯和赫拉的兒子，阿佛洛狄忒的丈夫。他精通制作武器和金屬用品，被譽為工匠大神。在利姆諾斯島嶼，最初尊他為地火之神，據(jù)說當時火山噴發(fā)，就是他在打鐵，相傳火山是他為眾神打造武器的鐵匠爐。古希臘神話中赫淮斯托斯被稱為火神，甚至由此衍生了關于火的宗教，拜火的習俗。

面對龐雜的火神神話資料，研究方法一直是困擾火神研究的一個突出問題。為此就需要科學的研究方法，于是我們就考慮到“火神母題”。我們借用“火神母題”的概念：“火神母題”是敘事過程中的最基本和最小的事件元素，持續(xù)的存在于文學傳統(tǒng)中，可以作為獨立存在的標準對火神故事進行定量和定性分析。當然，也能夠和其他相類似的故事結合在一起共生出新的故事，通過對“火神母題”的研究，便于我們對同一歷史時期卻處于不同社會發(fā)展形態(tài)的中西方火神進行比較研究，加強不同火神的共性，便于各民族間展開交流對話。

母題本身就具有可比性。研究發(fā)現(xiàn)，中西方火神存在有異同之處。相同之處在于：無論是中國的火神，還是西方希臘神話中的火神，他們受崇拜的原因是火在人類進化過程中起關鍵作用。誠然，東西方火神也有不同，東西方火神在外表上不同，比如中國的火神燧人式是人神同一的，也就是說中國火神的外表是半人半獸，這樣火神既能夠與人類構筑同感的形象，又能夠表征火神身份，將神與人區(qū)分開。而西方的火神是人神同構，神與人在外表上幾乎無差別。中西方火神在性情上也不同，中國的火神沒有七情六欲，不會有人類的諸多情感，崇高、圣潔等各種美好的品性都集中于中國火神。反觀西方的火神，卻不是絕對完美的形象，有著人類世界的七情六欲。中西方火神差異的存在是民族特性的結果，中國古代的火神故事大都是先民們在勞動中創(chuàng)造和衍生出來的，人們將他們希望擁有的品質凝聚到火神身上，用于宣揚自己民族的美好品德和優(yōu)秀品質。而西方的火神故事則是別樣的存在，西方的諸神是存在于一個宇宙中聯(lián)系密切的整體，他們沒有等級區(qū)分，隨后雖關系仍舊密切，但都是以獨立存在的個體生存發(fā)展的，這是西方世界所推崇的思想。

眾所周知，在新冠肺炎疫情的重災區(qū)武漢，人們以驚人的中國速度建立火神山和雷神山醫(yī)院?；鹕裆结t(yī)院傳遞了濃重的火神文化。湖北武漢地處古楚大地，是楚文化的發(fā)源地，祝融是楚人的先祖，楚國人被認為是火神祝融的后代。如今仍有人把火災說成“祝融之災”?；鹕裆结t(yī)院的命名，體現(xiàn)了人們對火神文化的崇拜。

在今天，有些少數(shù)民族人生的各大儀式都與火神相關。比如壯族鄉(xiāng)村的“誕生禮”，每年正月初十的“添丁節(jié)”，在云南佤族，黎族的男青年要在火塘邊舉行“成年禮”，哈薩克族的“結婚禮”也體現(xiàn)了火神崇拜，還有地區(qū)仍保持著“火葬”的習俗，他們認為“火葬”是最高級別的喪葬禮儀。在古希臘，歷屆奧運會舉辦之時，都要在火神廟前點燃圣火。后來圣火傳遞這一傳統(tǒng)也被延續(xù)下來，成為每一屆奧林匹克運動會中必不可少的儀式。

綜上所述，中西方火神所代表精神內核上存在差異，他們的共同之處在于都是將火帶入人類社會的神，而造成這種差異的原因，大多還是因為民族的特性和文化精神方面存在不同?；鹕裎幕碇褡宓纳湍哿?，是民族傳統(tǒng)的歷史積淀和文化結晶。

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（作者單位：山西師范大學 荊曉麗）