陳紹輝，孫熙國

（北京大學(xué) 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究院，北京 100871）

“宣傳思想文化工作事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力，是一項(xiàng)極端重要的工作。”[1]2023年10月召開的全國宣傳思想文化工作會(huì)議首次提出了習(xí)近平文化思想，習(xí)近平文化思想堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，繼承和弘揚(yáng)中國共產(chǎn)黨百余年來宣傳文化工作優(yōu)良傳統(tǒng)與寶貴經(jīng)驗(yàn)，契合歷史發(fā)展潮流和新時(shí)代實(shí)踐要求，內(nèi)涵豐富、全面深刻，是一個(gè)開放且不斷發(fā)展的思想體系。習(xí)近平文化思想既是強(qiáng)國建設(shè)、復(fù)興偉業(yè)新征程上文化建設(shè)的科學(xué)指南與行動(dòng)綱領(lǐng)，也是建設(shè)中華民族物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代文明的根本遵循。

一、文化在強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興中的全局性、戰(zhàn)略性作用

從“文化”的定義來看，文化有廣義和狹義之分。廣義的文化包含了人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程當(dāng)中所創(chuàng)造的全部的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富，也就是人類在從“自在自然”到“人化自然”的實(shí)踐探索過程中，只要附著人的痕跡、打上人的烙印的都稱為文化；狹義上“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映”[2]，是觀念上層建筑的核心內(nèi)容。習(xí)近平文化思想中的“文化”，既包含狹義上的文化，即作為觀念上層建筑核心內(nèi)容的思想文化或者精神文化，同時(shí)也包含廣義上的文化，也就是將制度文化、精神文化、生態(tài)文化等熔于一爐的“中華文化”。因此，習(xí)近平文化思想具有雙重意涵，既是新時(shí)代“文化”建設(shè)的指導(dǎo)思想，也是全面協(xié)調(diào)推進(jìn)包含物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明等文明要素在內(nèi)的建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本遵循。

從文化與文明的關(guān)系來看，文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映；而文明是人類進(jìn)步開化狀態(tài)的標(biāo)志。歷史學(xué)家通常把城市的產(chǎn)生和國家的出現(xiàn)作為文明的起源，馬克思、恩格斯曾指出，“國家是文明社會(huì)的概括”[3]。文明是文化之善，考古學(xué)家蘇秉琦曾對(duì)中華文明進(jìn)行過經(jīng)典的概括，即中華文明不是“一燭殘照”，而是由六大文化區(qū)系共聚而成的“滿天星斗”，中華文明經(jīng)過漫長(zhǎng)歷史演變最終形成了以黃河中下游流域?yàn)橹鞫嘣惑w的文明格局和中華民族共同體的民族格局。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，中華文明兼收并蓄、歷久彌新，是我們?cè)谛碌臍v史發(fā)展階段推進(jìn)文化傳承發(fā)展、文明賡續(xù)創(chuàng)新的寶貴思想財(cái)富。

從文化的特征來看，人類學(xué)家羅威勒在《關(guān)于文化概念和定義的檢討》中指出：“在這個(gè)世界上，沒有別的東西比文化更難琢磨。我們想用文字來界定它的意義，卻好像把空氣抓在手里似的。當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r(shí)，除了它不在我們手里，但是它卻又無處不在?！盵4]這是羅威勒對(duì)文化特征的感性描述，將文化比喻成空氣，說明文化具有極強(qiáng)的廣泛性和重要性。從文化的特征上講，文化對(duì)社會(huì)發(fā)展、國家治理和文明進(jìn)步具有至關(guān)重要的作用。拿破侖曾說：世上只有兩種力量：利劍和思想。從長(zhǎng)而論，利劍總是敗在思想手下?？梢?，文化的影響力是漫長(zhǎng)且廣泛的，如果思想文化不能與時(shí)代發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，那么結(jié)果一定是災(zāi)難性的；同時(shí)，如果不注重文化的傳承發(fā)展，斷然割裂本民族傳統(tǒng)文化，其結(jié)果也是災(zāi)難性的。歷史不是一件件往事的堆積，文化也不是一個(gè)個(gè)殘片的拼接，不忘本來才能開創(chuàng)未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。在此意義上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須從歷史的發(fā)展與實(shí)踐過程中總結(jié)規(guī)律，歷史是最好的教科書，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須既善于繼承，又要敢于創(chuàng)新。

從文化軟實(shí)力來看，文化軟實(shí)力是一個(gè)國家基于文化而體現(xiàn)出來的凝聚力、感召力，包括文化親和力、價(jià)值吸引力等產(chǎn)生的無形影響力。文化軟實(shí)力是不同于軍事、經(jīng)濟(jì)、科技等突出的外顯的硬實(shí)力，而是根植于民族血脈的國家和民族的生命力。當(dāng)前，我們正處于百年未有之大變局，國家之間的文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈。美國前總統(tǒng)尼克松在《1999：不戰(zhàn)而勝》中指出，通過文化、價(jià)值輸出與滲透可以達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。由此可見，文化之爭(zhēng)從來就不是單純的理論之爭(zhēng)、觀點(diǎn)之爭(zhēng)，而是命運(yùn)之爭(zhēng)、道路之爭(zhēng)、方向之爭(zhēng)，更是價(jià)值觀念之爭(zhēng)、人心之爭(zhēng)。從大爭(zhēng)之世的世界變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的高度來看，國家之間競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容是思想文化之爭(zhēng)，而思想文化之爭(zhēng)的內(nèi)核就是意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)。意識(shí)形態(tài)是政黨的旗幟和靈魂，決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。古人云，“一時(shí)之強(qiáng)弱在力，千古之勝負(fù)在理”。毛澤東曾指出：“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴。”[5]主義就是理論，理論的核心驅(qū)動(dòng)就是意識(shí)形態(tài)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，要建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的意識(shí)形態(tài)。因此，文化建設(shè)的本質(zhì)在于以思想掌握群眾，理論上清醒才能政治上堅(jiān)定，通過夯實(shí)文化自信自強(qiáng)的價(jià)值根基，用正確的理論武裝群眾指導(dǎo)實(shí)踐。

從文化的起源和發(fā)展來看，文化不是抽象的、普世的，而是具體的、歷史的，特定歷史時(shí)期的實(shí)踐是一定內(nèi)容和形式的文化的源泉和動(dòng)力。文化的起源和開端以新石器時(shí)代人類開始自覺制造和使用工具，從消極應(yīng)對(duì)自然，到主動(dòng)適應(yīng)和改造自然為標(biāo)志。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的偉大實(shí)踐呼喚新文化，也必將產(chǎn)生和壯大新文化。習(xí)近平總書記指出：“在人類發(fā)展的每一個(gè)重大歷史關(guān)頭，文藝都能發(fā)時(shí)代之先聲、開社會(huì)之先風(fēng)、啟智慧之先河，成為時(shí)代變遷和社會(huì)變革的先導(dǎo)?！盵6]文化是制度之母，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，是民族生存和發(fā)展的重要力量。中國的近現(xiàn)代化探索經(jīng)歷了從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到維新變法、辛亥革命，再到新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙，從改革開放新時(shí)期的“解放思想，實(shí)事求是”“南方談話”，再到新時(shí)代將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“又一次思想解放”，歷史和實(shí)踐雄辯地證明了文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，如果政治架構(gòu)起一個(gè)國家的骨骼，經(jīng)濟(jì)構(gòu)成一個(gè)國家的血肉，那么文化就是這個(gè)國家的靈魂。任何一個(gè)國家和民族的發(fā)展都離不開文化，文化能夠提供強(qiáng)大的精神力量與精神支撐。人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。當(dāng)前，我們正處于強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興歷史偉業(yè)的新征程上，必須不斷加強(qiáng)文化建設(shè)，為民族發(fā)展提供強(qiáng)有力的精神動(dòng)力、智力支撐和思想保證，正是從這個(gè)意義上講，習(xí)近平文化思想把握文化發(fā)展內(nèi)生性規(guī)律，符合人民群眾的迫切需求，抓住歷史變革時(shí)機(jī)，應(yīng)運(yùn)而生，正當(dāng)其時(shí)。

二、習(xí)近平文化思想的邏輯架構(gòu)

習(xí)近平文化思想明體達(dá)用、體用貫通，既是理論形態(tài)的世界觀，也是實(shí)踐形態(tài)的方法論。習(xí)近平文化思想是新時(shí)代文化建設(shè)的強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南，是強(qiáng)國建設(shè)、復(fù)興偉業(yè)新征程上擔(dān)負(fù)起新的文化使命、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的任務(wù)書與路線圖。

（一）明體達(dá)用的理論形態(tài)

習(xí)近平文化思想堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，創(chuàng)造性地將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，破解了“古今中西之爭(zhēng)”，是又一次思想解放。

首先，在基本立場(chǎng)上，習(xí)近平文化思想堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)，堅(jiān)守中華文化本位，堅(jiān)持文化自信自強(qiáng)。作為“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，馬克思主義是人類思想史上的壯麗日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。馬克思主義以實(shí)踐為中介，以“無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器”[7]，以“為人類求解放”為終極價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了真理性與價(jià)值性、工具理性與價(jià)值理性、實(shí)然與應(yīng)然的有機(jī)統(tǒng)一。正是在此意義上，馬克思主義占據(jù)了并且在“馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”——從資本主義向社會(huì)主義過渡的時(shí)代——仍將占據(jù)真理和道義的制高點(diǎn)?！翱茖W(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望?！盵8]自階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以來的意識(shí)形態(tài)都是某種特權(quán)階級(jí)利益的言說，但是，馬克思主義的全部主題就在于為人類求解放，把“現(xiàn)實(shí)的不合理”轉(zhuǎn)化為“合理的現(xiàn)實(shí)”，把“思想中的運(yùn)動(dòng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。習(xí)近平總書記指出，“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”[9]，“一個(gè)民族、一個(gè)國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)”[10]。通過堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨不僅書寫了中國的崛起這個(gè)“21世紀(jì)最激動(dòng)人心的大事”——“中國故事”，而且在百余年團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民的偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐中鍛造和熔鑄了偉大的“中國精神”。

其次，在基本觀點(diǎn)上，習(xí)近平文化思想堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出“政治是骨骼、經(jīng)濟(jì)是血肉、文化是靈魂”的觀點(diǎn)，既堅(jiān)持文化起源于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，又強(qiáng)調(diào)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)發(fā)展能動(dòng)的反作用。從歷史唯物主義來看，一個(gè)社會(huì)有機(jī)體系一般包含經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)等要素。一方面，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐從根本上決定著文化的產(chǎn)生和發(fā)展；另一方面，文化作為觀念上層建筑中的核心要素，對(duì)國家和民族的生存發(fā)展、興衰成敗具有能動(dòng)的反作用。堅(jiān)持文化的從屬性和派生性觀點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)一定的思想文化必然蘊(yùn)含著一定的價(jià)值觀念和特定的利益訴求，從這個(gè)意義上看，世界上根本不存在所謂的“去意識(shí)形態(tài)化”“普世價(jià)值”“文化虛無主義”等幻想，實(shí)際上“去意識(shí)形態(tài)化”其本身就是一種“意識(shí)形態(tài)”，而“文化虛無主義”更是“滅人之國，必先去其史”的歷史虛無主義在思想文化層面的主張，這些社會(huì)思潮的文化主張?jiān)谒枷肷鲜清e(cuò)誤的、在實(shí)踐上是有害的。正是在此意義上，習(xí)近平總書記指出，“宣傳思想文化工作事關(guān)黨的前途命運(yùn)、事關(guān)國家長(zhǎng)治久安、事關(guān)民族凝聚力和向心力，是一項(xiàng)極端重要的工作”[1]。一個(gè)民族的復(fù)興，需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。文化興則國家興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)，習(xí)近平總書記指出，“中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光”[11]。

再次，在基本方法上，習(xí)近平文化思想堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，明確“守正不守舊、尊古不復(fù)古”的主張，堅(jiān)持古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新的工作思路，強(qiáng)調(diào)中華文化不能丟、丟了就割斷了精神命脈，創(chuàng)造性地將科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等精神文化，賦予新的時(shí)代特點(diǎn)，使之成為新時(shí)代文化建設(shè)和治國理政的重要思想文化資源。具體而言，習(xí)近平文化思想包含以下實(shí)踐方略：其一，在根本制度上，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；其二，在文化教育工作上，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，提出人民有信仰、國家有力量、民族有希望；其三，在新聞?shì)浾摴ぷ魃希瑘?jiān)持黨性原則，堅(jiān)持黨管媒體，引導(dǎo)廣大新聞?shì)浾摴ぷ髡咦鳇h的政策主張的傳播者、時(shí)代風(fēng)云的記錄者、社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者，公平正義的守望者；其四，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，打破“言必稱希臘”“言必稱美國”的話語范式，建構(gòu)中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系；其五，在文藝工作上，明確文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，堅(jiān)持胸中有大義、心里有人民、肩頭有責(zé)任、筆下有乾坤的工作導(dǎo)向；其六，在互聯(lián)網(wǎng)治理領(lǐng)域，明確“過不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過不了長(zhǎng)期執(zhí)政這一關(guān)”的問題意識(shí)和總體要求，壯大主流輿論場(chǎng)地，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，推動(dòng)媒體融合向縱深發(fā)展；其七，在價(jià)值觀層面，要旗幟鮮明反對(duì)西方所謂的普世價(jià)值，共同倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值；其八，在國際文化交流傳播上，要講好中國故事，解決好“失語就要挨罵”的問題，展現(xiàn)好可信、可愛、可敬的中國形象，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)。

（二）體用貫通的實(shí)踐形態(tài)

習(xí)近平文化思想繼承和弘揚(yáng)中國共產(chǎn)黨百余年宣傳思想文化工作的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗(yàn)，熔鑄于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈和馬克思主義的魂脈，破解“體用二分”的窠臼，極大促進(jìn)了新時(shí)代文化建設(shè)，指明了中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展路向。

從新時(shí)代十年文化建設(shè)取得的歷史性成就來看，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)在舉旗定向、正本清源中取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，在守正創(chuàng)新、開拓進(jìn)取中展現(xiàn)新氣象、邁向新征程。這集中體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，在國家的文化戰(zhàn)略上，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞宣傳思想文化工作召開的會(huì)議之密集，作出的決策部署之全面，習(xí)近平總書記相關(guān)論述之系統(tǒng)深刻，在中國共產(chǎn)黨歷史上達(dá)到空前高度，我國的文化軟實(shí)力更加顯著，國家版本館、中國歷史研究院等國家級(jí)文化地標(biāo)拔地而起，收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字通過國家規(guī)劃和數(shù)字賦能更加鮮活；第二，在社會(huì)文明素質(zhì)上，愛國主義主旋律更加深入人心，國民科學(xué)文化素質(zhì)和文明素養(yǎng)顯著提升，一大批文化藝術(shù)作品如《覺醒年代》《流浪地球》等既叫好又叫座，現(xiàn)代公共文化日趨完善，截至2020年年末，全國共有公共圖書館3300 個(gè)，多座文化館3500多個(gè)；第三，在國民心態(tài)上，中國人民更加地昂揚(yáng)向上、平和理性，習(xí)近平總書記指出，新時(shí)代青年實(shí)現(xiàn)了從以往的“仰視西方”到“平視世界”，在脫貧攻堅(jiān)、科技攻關(guān)等一線工作中，新時(shí)代青年群體勇?lián)鷷r(shí)代使命，唱響“以吾輩之青春、捍衛(wèi)盛世之中華”主旋律，爭(zhēng)當(dāng)強(qiáng)國先鋒、復(fù)興棟梁的青年風(fēng)貌成為亮麗的文化名片。

從新時(shí)代新征程的中心任務(wù)來看，習(xí)近平總書記指出，現(xiàn)代化說到底是人的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，這與馬克思主義促進(jìn)人的自由全面發(fā)展思想既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)。中國式現(xiàn)代化的中國特色之一就在于物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)。中國式現(xiàn)代化克服和超越了物質(zhì)主義膨脹的西方現(xiàn)代化弊端，資本主義工商業(yè)及其現(xiàn)代化模式所造成的往往是物質(zhì)主義的泛濫、官僚主義的濫觴，“肉體交給市場(chǎng)，靈魂交給上帝”，精神世界的貧乏、消費(fèi)主義狂歡；解構(gòu)主義和虛無主義盛行。與物質(zhì)分化、精神異化的西方現(xiàn)代化迥異，中國式現(xiàn)代化既要物質(zhì)層面共同富裕，也要精神層面共同富裕，通過以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，不斷滿足人民的精神文化需要，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。

從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局來看，習(xí)近平文化思想既是強(qiáng)國建設(shè)、復(fù)興偉業(yè)新征程上文化建設(shè)的實(shí)踐總結(jié)和理論結(jié)晶，也是全面協(xié)調(diào)推進(jìn)包括物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明等文明要素在內(nèi)的建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本遵循。一方面，改革開放以來尤其是新時(shí)代以來，中國創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的世所罕見的兩大奇跡，在新中國史、社會(huì)主義發(fā)展史上發(fā)生歷史性變革、取得歷史性成就；另一方面，我們正處在一個(gè)必將產(chǎn)生新文化，并且一定能產(chǎn)生新文化的時(shí)代?，F(xiàn)代化國家往往伴隨著文化的興盛和繁榮，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容，就在于社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，鑄就中華文化新輝煌。今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更加堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，更有信心更有能力創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明。習(xí)近平文化思想根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，熔鑄于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的偉大實(shí)踐，習(xí)近平文化思想是“時(shí)代精神的精華，是文明的活的靈魂”，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要方法，同時(shí)胸懷天下積極吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，標(biāo)志著我們黨對(duì)文化工作的規(guī)律性認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新高度，開辟了馬克思主義文化觀及其實(shí)踐的新境界。

三、以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，推進(jìn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐方略

習(xí)近平總書記站在世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，總攬全局、協(xié)調(diào)各方，把文化建設(shè)、宣傳思想文化工作擺在治國理政的重要位置。文化發(fā)展，代有其責(zé)。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我們的重要使命就在于堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

（一）堅(jiān)定文化自信：把握中華文明突出特性，涵養(yǎng)中華民族現(xiàn)代文明

在百萬年的人類史、一萬年的文化史和五千多年的文明史中，中華文明始終有源有流，有根有脈，博大精深，歷久彌新，是中華民族生生不息、自信自強(qiáng)的精神之源。其一，中華文明具有突出的連續(xù)性，這從本質(zhì)上決定了中華民族必須走自己的路，中華文明探源工程經(jīng)過多年努力，對(duì)中華文明多元一體的格局的形成和發(fā)展有了較為清晰的認(rèn)識(shí)，實(shí)證中華文明距今有五千多年綿延不絕從未中斷。其二，中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從湯武革命、管仲改革、商鞅變法、孝文帝改革、王安石變法到張居正改革、辛亥革命等，中華兒女始終革故鼎新，不斷推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步。五四運(yùn)動(dòng)及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華人民從站起來、富起來到強(qiáng)起來，中華民族正是依循“守正不守舊，尊古不復(fù)古”的進(jìn)取精神，勇于接受新事物的無畏品格。其三，中華文明具有鮮明的統(tǒng)一性，團(tuán)結(jié)安定、堅(jiān)強(qiáng)有力的統(tǒng)一國家，體現(xiàn)著共同價(jià)值、增進(jìn)人心凝聚的文化形態(tài)。其四，中華文明具有突出的包容性，不論是歷史上的趙武靈王胡服騎射，還是北魏孝文帝遷都、胡漢通婚，還是“洛陽家家學(xué)胡樂，各色衣冠聚長(zhǎng)安”，歷史上也曾出現(xiàn)過黃道婆融合黎族與江南技藝革新紡織技術(shù)，耶律楚材以儒治國、推行漢治，中華民族共同體意識(shí)得到不斷鞏固和發(fā)展；同時(shí)，中華民族開放包容、兼收并蓄，使中華文化在東西方交流中互鑒創(chuàng)新。從歷史上來看，不論是佛教?hào)|傳，還是伊儒匯通，西學(xué)東漸、新文化運(yùn)動(dòng)，馬克思主義傳入中國，還有全方位的對(duì)外開放，都從根本上決定了中華文明交流交融交往的歷史取向和各民族多元并存的和諧格局。其五，中華民族具有突出的和平性，強(qiáng)不凌弱，富不侮貧，以和為貴、天下大同、化干戈為玉帛的和平精神，是中華文明的鮮明特征。六百多年前，鄭和下西洋用寶船和友誼開創(chuàng)了中外和平友好的佳話。習(xí)近平主席在“一帶一路”高峰論壇上指出：“古絲綢之路之所以名垂青史，靠的不是戰(zhàn)馬和長(zhǎng)矛，而是駝隊(duì)和善意；不是堅(jiān)船和利炮，而是寶船和友誼。”[12]正是中華文明所內(nèi)蘊(yùn)的和平性，從根本上決定了中國不搞文化霸權(quán)，不把政治體制觀念強(qiáng)加于人，不搞黨同伐異的小圈子，中國始終是和平的建設(shè)者、發(fā)展的貢獻(xiàn)者和秩序的維護(hù)者。

（二）秉承開放包容：萬物并育而不相害，道并行而不相悖

文化發(fā)展的內(nèi)生性規(guī)律就在于與時(shí)俱進(jìn)、兼容并包。文明只有姹紫嫣紅之別，并無高低貴賤之分，文明因多樣而需要交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。新時(shí)代以來，中國秉承平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，開辟了人類文明交往發(fā)展的新形態(tài)。

當(dāng)前，西方社會(huì)對(duì)于中國崛起和中華民族偉大復(fù)興存在兩種理論：一種理論認(rèn)為，改革開放以來中國社會(huì)在各方面取得了長(zhǎng)足發(fā)展與進(jìn)步，從綜合國力來看，中國日漸走向國際舞臺(tái)的中央，并且勢(shì)必挑戰(zhàn)以美國為首的“世界領(lǐng)導(dǎo)席”，由此中國必然落入正在崛起中的新興大國與老牌強(qiáng)國的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)——修昔底德陷阱；另一種說法認(rèn)為，盡管中國崛起已經(jīng)成為一個(gè)不可否認(rèn)的共識(shí)，但是中國由于不能承擔(dān)向全球提供公共產(chǎn)品的國際責(zé)任，因此不能取代美國成為世界的領(lǐng)導(dǎo)者——金德爾伯格陷阱。實(shí)際上，不論是修昔底德陷阱，還是金德爾伯格陷阱，在本質(zhì)上都是一種理論陷阱或者意識(shí)形態(tài)陷阱，它們的共同點(diǎn)在于占據(jù)和利用話語霸權(quán)使中國陷入左右為難、進(jìn)退維谷的境地。正是基于這樣的理論困境和國際情勢(shì)，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出基于文明交流互鑒的人類命運(yùn)共同體這一科學(xué)理念，對(duì)于打破國強(qiáng)必霸的陳舊邏輯、超越零和博弈的文明沖突具有重要價(jià)值。歷史證明，由于宗教、種族、地緣等多方面原因，人類不同地區(qū)和文化環(huán)境中的文明處于不同的發(fā)展階段并各具特色，但是不同文明之間并無高低貴賤之分，也無種族優(yōu)劣之別，任何形式的文明優(yōu)越論、文明沖突論或種族優(yōu)越論在本質(zhì)上都是錯(cuò)誤的。正如習(xí)近平主席所指出的那樣，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”[13]。各具特色和風(fēng)格的文明不僅不是人類發(fā)展進(jìn)程中的絆腳石，而且正為身處于不同文明之間的自身提供了一個(gè)可以反思和借鑒的“他者”或“他山之石”。

一百多年來，中國共產(chǎn)黨喚起中華民族的偉大覺醒，“中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子”[14]。進(jìn)入新時(shí)代，中國特色社會(huì)主義秉持以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越的價(jià)值理念與行為方式，得到了世界上大多數(shù)國家的廣泛贊譽(yù)，同時(shí)以“一帶一路”、亞投行、中國國際進(jìn)口博覽會(huì)為載體的各民族文化互賞互鑒的交往方式獲得了國際社會(huì)的廣泛共識(shí)。古往今來人類社會(huì)豐富的交往實(shí)踐證明了平等交往和文明互鑒是文明發(fā)展的必然規(guī)律。在文明多樣化和價(jià)值觀多元化的當(dāng)今世界，我們一方面要繼續(xù)秉持平等相待的文明互鑒態(tài)度，自覺摒棄因妄自尊大、蔑視他者文明而形成的自我中心主義，也必須防止失去民族自信力、盲目迷信外來思想文化而陷入民族虛無主義；另一方面，我們也必須在國際交往過程中大力弘揚(yáng)以和而不同、兼容并蓄為重要特征的中華文明，在不同文明和文化交織的當(dāng)代社會(huì)中傳遞出中國價(jià)值和中國話語。

（三）守正創(chuàng)新：堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。習(xí)近平文化思想既堅(jiān)持老祖宗，又敢于講新話。習(xí)近平文化思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義的文化篇章，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華。馬克思主義科學(xué)地指明了人類解放的科學(xué)內(nèi)涵及其實(shí)踐途徑。馬克思主義占據(jù)真理和道義的制高點(diǎn)，馬克思主義作為“關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說”[15]，不但勾勒了人類社會(huì)最崇高的理想，而且擘畫了實(shí)現(xiàn)人類解放的科學(xué)道路。在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[16]。由此可見，人類解放是經(jīng)濟(jì)解放、政治解放和精神解放的有機(jī)統(tǒng)一，人類解放不僅具有政治主體資格和相應(yīng)權(quán)利維度，更重要的是在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活和文化生活中，切實(shí)保障人民在經(jīng)濟(jì)上當(dāng)家作主和精神上的全面自由發(fā)展。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義人的全面自由發(fā)展的理論，提出中國人不但要在經(jīng)濟(jì)和政治上獨(dú)立自主，在精神和文化上也要獨(dú)立自主、自信自強(qiáng)。

習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地闡釋了現(xiàn)代化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系，現(xiàn)代化絕非割裂傳統(tǒng)文化，中國共產(chǎn)黨始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和堅(jiān)定傳播者，自覺將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。新征程上，中華民族現(xiàn)代文明是面向現(xiàn)代化的而非守舊的、面向世界的而非封閉的、面向未來的而非復(fù)古的新文明形態(tài)。無論是在建黨初期中國共產(chǎn)黨人將“共產(chǎn)主義社會(huì)”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“大同社會(huì)”格義比附，還是中國共產(chǎn)黨人始終倡導(dǎo)和堅(jiān)持的“實(shí)事求是”的思想路線，以及新時(shí)代以來思想文化領(lǐng)域的新氣象新作為，中華民族現(xiàn)代文明既繼承輝煌燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，同時(shí)也蘊(yùn)含敢教日月?lián)Q新天的革命文化和蓬勃向上的社會(huì)主義先進(jìn)文化。馬克思曾指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[17]。因此，既要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也要弘揚(yáng)革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，筑牢我們的信仰、信念和信心，砥礪我們的志氣、骨氣和底氣，從而用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，用中國經(jīng)驗(yàn)提升中國理論，實(shí)現(xiàn)在精神層面上的獨(dú)立自主。中華民族現(xiàn)代文明以馬克思主義作為魂脈，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為根脈，才能在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，根深葉茂。新時(shí)代以來，物質(zhì)的大廈在中華大地聳立的同時(shí)，精神的大廈也正在中華大地聳立。實(shí)踐證明，在博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)的革命文化和一脈相承、繼往開來的社會(huì)主義先進(jìn)文化共同澆灌下的中國精神、中國價(jià)值、中國力量，構(gòu)筑了“14 億多中國人民用血肉筑成的鋼鐵長(zhǎng)城”。

（四）堅(jiān)持系統(tǒng)觀念：落實(shí)好新時(shí)代文化建設(shè)“七個(gè)著力點(diǎn)”發(fā)揮系統(tǒng)合力

不謀全局者，不足以謀一域。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論的重要內(nèi)容和工作方法，體現(xiàn)了辯證唯物主義普遍聯(lián)系的原理。在新時(shí)代文化建設(shè)中，習(xí)近平總書記指出要落實(shí)好七個(gè)著力點(diǎn)：其一，堅(jiān)持著力加強(qiáng)黨對(duì)思想文化工作的指導(dǎo)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)在新時(shí)代文化建設(shè)中居于統(tǒng)攝地位，是強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)力量。只有堅(jiān)決維護(hù)黨中央的權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，才能夠牢牢把握正確的政治方向。其二，在建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)方面，意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)極端重要的工作，意識(shí)形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作，也是為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平的歷史賡續(xù)和時(shí)代創(chuàng)新，“中國作為一個(gè)文明型國家，其政治統(tǒng)攝力和文化向心力同頻共振”[18]，這是新時(shí)代文化建設(shè)中必須貫徹和繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的重要方面。其三，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面，價(jià)值觀是文化的內(nèi)核，價(jià)值觀自信是文化自信的根本，價(jià)值觀積淀著一個(gè)民族最深層次的價(jià)值追求，指引著社會(huì)共同體的前進(jìn)方向。新時(shí)代文化建設(shè)倡導(dǎo)和踐行“尋求最大公約數(shù)、畫出最大同心圓”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。上下同欲者勝，同舟共濟(jì)者贏。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚億萬中華兒女大團(tuán)結(jié)的重要法寶，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的磅礴力量。其四，在提升新聞?shì)浾搨鞑チ?、引領(lǐng)力、影響力和公信力方面，要以正確的輿論導(dǎo)向提高新聞?shì)浾摰囊I(lǐng)力、影響力和公信力，壯大主流思想輿論。其五，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展方面，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。其六，在推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展方面，文化事業(yè)必須堅(jiān)持將社會(huì)效益放在首位，文化產(chǎn)業(yè)要將社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，培育文學(xué)藝術(shù)家和規(guī)模宏大的文化文藝人才隊(duì)伍。其七，在加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文化文明交流互鑒方面，建構(gòu)具有中華文明精神標(biāo)識(shí)和文化精髓的知識(shí)體系和話語體系，以文明交流互鑒構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，超越二元對(duì)立、零和博弈的文明沖突，推動(dòng)中華文化更好走向世界，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。

總之，這是一個(gè)需要擔(dān)負(fù)起新的文化使命、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的偉大時(shí)代，我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。中國是創(chuàng)造“物質(zhì)的高樓大廈在中國大地遍地林立”的巨人，絕不能成為“中華民族精神大廈”的矮子。對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。道阻且長(zhǎng)，行則將至，堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想作為新時(shí)代文化強(qiáng)國建設(shè)的根本遵循，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮人民群眾作為精神財(cái)富創(chuàng)造者的主體性地位和主人翁精神，我們必然有信心、也有能力鑄就中華文化新輝煌，更好地?fù)?dān)負(fù)起新的文化使命。