常曉涵 顧雪馨

（西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院，陜西 西安 710127）

1.耳朵經(jīng)濟(jì)

“耳朵經(jīng)濟(jì)”的概念是伴隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及而逐漸形成的，指的是音頻產(chǎn)業(yè)圍繞有聲內(nèi)容產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換、分配、銷售而形成的一整套經(jīng)濟(jì)關(guān)系。i Research（艾瑞咨詢）數(shù)據(jù)顯示，2022 年，中國網(wǎng)絡(luò)音頻平臺(tái)的相關(guān)市場(chǎng)規(guī)模為115.8 億元，同比增長15.6%。預(yù)計(jì)到2026 年將達(dá)到206.3 億元。[1]

麥克盧漢將人類社會(huì)劃分為三個(gè)時(shí)代，其中“部落時(shí)代”人們被聽覺聯(lián)結(jié)。隨著社會(huì)大發(fā)展，我們已經(jīng)進(jìn)入了“再部落化時(shí)代”，大眾再次被技術(shù)喚起了感官活動(dòng)，讓聽覺空間再次回歸。[2]與傳統(tǒng)的廣播相比，網(wǎng)絡(luò)媒體中的聽覺參與活動(dòng)是靈活且自由的，給予了大眾平等的選擇機(jī)會(huì)。

從每個(gè)個(gè)體的成長來看，相比于其他感官，人的聽覺是能夠最快適應(yīng)環(huán)境的。從人類社會(huì)的發(fā)展史看，聲音是人類最初始的傳播媒介，在文字作為媒介使用之前，人類一直處于口語傳播時(shí)代，聲音和聽覺在社會(huì)發(fā)展中為我們產(chǎn)生了寶貴的社會(huì)文化和財(cái)富。聽覺傳播的歷史與人類社會(huì)的發(fā)展史有著密切的聯(lián)系，不同時(shí)期、不同地區(qū)的聽覺傳播也承擔(dān)著不同的社會(huì)作用，一部燦爛的人類文明史少不了聽覺文化的組成。

在“部落時(shí)代”，人們進(jìn)行交流和信息傳播的工具就是感覺器官，人們依靠口耳相傳獲得外部信息。文字的出現(xiàn)讓傳播工具向視覺轉(zhuǎn)移，并在技術(shù)的發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)了視聽等多感官傳播，突破了單一的視覺文化所帶來的絕對(duì)理性，建立起對(duì)人類文化多維度的思考。技術(shù)的發(fā)展和聽眾的覺醒讓大眾對(duì)聽覺的追求不斷提高，“再部落化”的時(shí)代特征在大眾的物質(zhì)和精神生活中體現(xiàn)出來。電子媒體將傳播權(quán)下放到大眾，分解著城市的集中權(quán)力，也將社交自由交回到大眾受眾，社會(huì)呈現(xiàn)“再部落化”特征，推動(dòng)著“耳朵經(jīng)濟(jì)”的興起與發(fā)展。[3]

網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)和城市的發(fā)展是“耳朵經(jīng)濟(jì)”發(fā)展的社會(huì)文化背景，為其在發(fā)展研究中創(chuàng)造了條件。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和移動(dòng)通信不僅改變了媒介的傳播方式，也改變了人們的生活方式。新的聽覺空間出現(xiàn)了，它不依附于任何的實(shí)體場(chǎng)景，但出現(xiàn)在所有的場(chǎng)景中。隨著技術(shù)的發(fā)展，人類對(duì)聽覺感官的使用也向“視覺為主”的場(chǎng)面形成了挑戰(zhàn)，逐漸形成較為平衡的場(chǎng)面，是“耳朵經(jīng)濟(jì)”發(fā)展后產(chǎn)生的文化發(fā)展趨勢(shì)，也催生了學(xué)術(shù)對(duì)“耳朵經(jīng)濟(jì)”的研究。

“耳朵經(jīng)濟(jì)”在 2010 年以前主要針對(duì)彩鈴以及電信產(chǎn)業(yè)，是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)產(chǎn)生的研究。[4]隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)和發(fā)展，“耳朵經(jīng)濟(jì)”的技術(shù)基礎(chǔ)逐漸成形、市場(chǎng)逐漸成熟，對(duì)此的內(nèi)容研究和傳播研究也豐富起來。

2.“聲”氣蓬勃的播客來自聽覺文化

播客作為如今泛媒體時(shí)代“耳朵經(jīng)濟(jì)”的代表，其憑借著適配多樣場(chǎng)景、注重情感陪伴、內(nèi)容豐富多樣等諸多特性，顛覆了傳統(tǒng)的廣播樣態(tài)，喚醒了聽眾的聽覺文化需求，能夠給予受眾良好的聆聽和被聆聽體驗(yàn)。習(xí)近平總書記提到：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！睋?jù)《2020 年中文播客聽眾與消費(fèi)調(diào)研》中顯示，35 歲以下的播客聽眾占到了所有中文播客聽眾88%，由此可以看出，播客逐漸成為年輕人追求潮流的新方式。

播客的再度復(fù)興，不僅促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，而且豐富了當(dāng)代青年的精神世界。但是播客的火山式復(fù)興，也浮現(xiàn)了潛在風(fēng)險(xiǎn)。學(xué)者張瑜、禹泳如提到，目前播客面臨著主流意識(shí)形態(tài)傳播力受損、主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力消解、主流意識(shí)形態(tài)整合力弱化等諸多問題，必須引起業(yè)界與學(xué)界的重視和警惕。

那么，在播客面臨著諸多困境的同時(shí)，它是如何經(jīng)久不衰，仍在年輕人休閑方式中占據(jù)一席之地的呢？面對(duì)視覺霸權(quán)甚囂塵上的媒介現(xiàn)狀，聽覺文化是現(xiàn)代年輕人對(duì)自我主體的追求。相較于數(shù)字化的理性審美，聽覺文化作為另一種維度的感性追求以新的姿態(tài)為年輕人乃至全世界豐富了審美。聽覺文化給文學(xué)藝術(shù)帶來了創(chuàng)作靈感，也賦予播客“聲”氣蓬勃的生命源泉。

3.播客中聽覺文化的構(gòu)建

技術(shù)與社會(huì)文明的相關(guān)度越來越高，大眾生活的媒介化已成為普遍狀態(tài)。媒介成為人類感官的延伸，讓大眾在電視、電腦和移動(dòng)技術(shù)使用中產(chǎn)生了全新的感知和審美方式。媒介突破了大眾與生活的中介狀態(tài)，成為大眾生活的重要部分，為大眾建構(gòu)起視覺與聽覺交融的媒介場(chǎng)景。聽覺文化的興起代表著聽覺感官的復(fù)興，與經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的結(jié)合使聽覺文化產(chǎn)生新的發(fā)展空間。在移動(dòng)技術(shù)的基礎(chǔ)上，播客軟件的產(chǎn)生和流行讓聲音的魅力再一次展現(xiàn)在大眾的視野中。

3.1 聽覺轉(zhuǎn)向：視覺世界中的媒介抵御形成

在“視覺至上”的當(dāng)今時(shí)代，圖片、視頻成為主要的文化傳播形式，逐漸形成視覺的霸權(quán)。媒介技術(shù)的進(jìn)步讓耳朵這一重要的感覺器官變成媒介使用中的附屬品，但卻將眼睛的潛力深度挖掘，在飽和后又刺激聽覺產(chǎn)生新的發(fā)展。也正是媒介行業(yè)對(duì)于聽覺的漠視，讓聽覺媒介具有較大的潛力，還未得到足夠挖掘，這為耳朵經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了市場(chǎng)空間。

播客是聽覺文化面對(duì)視覺的一場(chǎng)“有聲”抵御，也是對(duì)一次感官體驗(yàn)的平衡，它打破了屏幕對(duì)大眾媒介使用的平面化習(xí)慣，讓播客受眾的媒介偏向從視覺逐漸轉(zhuǎn)為聽覺，把注意力從眼睛轉(zhuǎn)移到耳朵，讓大眾去感受聽覺文化帶來的獨(dú)特世界。值得注意的是，聽覺轉(zhuǎn)向并不是成為視覺的對(duì)立面去對(duì)視覺文化進(jìn)行批判，而是提倡視聽平衡，讓視覺與聽覺一起共同促進(jìn)人類文化的發(fā)展?！靶∮钪妗薄跋柴R拉雅”等移動(dòng)音頻軟件的流行讓聽覺文化成為一種熱潮，成為文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，而播客作為其中的傳播內(nèi)容則在聽覺文化轉(zhuǎn)向中承擔(dān)著重要的角色。大眾通過移動(dòng)音頻平臺(tái)、通過在線和下載等方式收聽播客，豐富多樣的播客類型讓大眾體會(huì)到復(fù)古的聲音形式在創(chuàng)新性的移動(dòng)音頻平臺(tái)中展現(xiàn)全新的光彩。

移動(dòng)音頻的出現(xiàn)為播客提供了媒介平臺(tái)，也改變了大眾被動(dòng)接受信息的境遇和方式。聽覺的轉(zhuǎn)向包含了大眾使用習(xí)慣的轉(zhuǎn)向，相對(duì)于視覺文化對(duì)大眾的單方面輸出，播客中的話語易與受眾產(chǎn)生獨(dú)特的交流感，讓大眾身體保持相對(duì)獨(dú)立，讓大眾的接受習(xí)慣從被動(dòng)轉(zhuǎn)為半主動(dòng)，削弱了大眾與媒介平臺(tái)的對(duì)抗性，讓大眾的感官在使用中充滿綜合性。

聽覺文化轉(zhuǎn)向所到達(dá)的方面和層次的深度和廣度超出了我們對(duì)于媒介的了解，播客連接的也不只是移動(dòng)音頻平臺(tái)和受眾，而是精神價(jià)值與情感追求和文化。這樣的文化轉(zhuǎn)向從技術(shù)層面深入到精神層面，為媒介改變提供了新的發(fā)展意義。

3.2 聲音景觀：符號(hào)隱喻中的想象

與李普曼對(duì)于視覺文化態(tài)度不同的是，杜威認(rèn)為輿論的形成是一種聽覺隱喻。杜威認(rèn)為聽覺更能使語言的含義更順暢地傳播，更加真實(shí)，因?yàn)槁犛X傳播下的語言是帶有語境背景的，而語境能夠幫助信息更準(zhǔn)確地傳達(dá)?！奥曇艟坝^”最早是由加拿大學(xué)者謝弗在20 世紀(jì)70 年代提出的，擴(kuò)大了學(xué)界對(duì)于聲音的認(rèn)識(shí)，各個(gè)學(xué)科也由此展開了對(duì)“聲音與景觀”的探討，聲音逐漸與社會(huì)與文化相關(guān)聯(lián)?！奥曇艟坝^”不僅僅指受眾身處的外在環(huán)境，也強(qiáng)調(diào)內(nèi)部感官的作用、對(duì)語境的了解、在個(gè)體內(nèi)部形成的想象。受眾在收聽播客節(jié)目中借由聲音符號(hào)，在自我感官和內(nèi)心中形成和構(gòu)想出不同的聲音景觀，完成從播客到聽眾的完整敘事過程。播客是聲音景觀中產(chǎn)生的藝術(shù)，通過聲音符號(hào)完成敘事并使受眾產(chǎn)生聯(lián)想。聽覺是主觀的，產(chǎn)生的文化想象也是因人而異，在不同聽覺符號(hào)的隱喻下，構(gòu)建出具有個(gè)人特色的想象，給受眾提供了廣闊的想象空間。

比如在播客節(jié)目《抗戰(zhàn)老兵口述，一項(xiàng)搶救式工作》講述了抗戰(zhàn)老兵郭運(yùn)生在1937 年7 月7 日盧溝橋事變中參戰(zhàn)的歷程。其中講述了在戰(zhàn)場(chǎng)上的慘烈：“真正戰(zhàn)場(chǎng)上的慘烈是你想象不到的。在戰(zhàn)場(chǎng)上吃飯，經(jīng)常會(huì)兩三天見不到水，后面根本送不上來，你可能會(huì)隨身帶著炒米、炒面之類的，但是你在沒有水的時(shí)候，這東西是要命的，因?yàn)槟阊什幌氯?，你一咽的話，放在嗓子的地方，它?huì)大量吸收水分，會(huì)造成你的整個(gè)氣管和食管的膨脹，會(huì)窒息，那吃不上飯就只能餓著?！?/p>

播客這種以音頻呈現(xiàn)的方式是缺少畫面的，但是可以營造畫面感。在聽覺營造的單一感官刺激中，受眾的注意力和想象力瞬間被調(diào)動(dòng)，迫切想將進(jìn)入聽覺構(gòu)件中的場(chǎng)景中，了解現(xiàn)場(chǎng)是什么樣？接下來會(huì)怎么樣？不僅如此，和平年代中的大多數(shù)人都缺少對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的想象，播客的語境和聲音符號(hào)給予受眾飽滿的想象空間，讓受眾主動(dòng)沉浸到想象中，通過語境的轉(zhuǎn)變了解劇情的變化，也通過聽覺的符號(hào)隱喻調(diào)動(dòng)內(nèi)部感官聯(lián)動(dòng)，在個(gè)體各個(gè)感官中形成虛擬景觀，突破了視覺才能帶來畫面感的局限。

3.3 局內(nèi)人：虛擬場(chǎng)景中的播客與受眾

“聲音景觀”將空間中的各種聲音與感官相結(jié)合，用微觀的角度討論“場(chǎng)景”的重要性。聲景的空間維度為受眾提供了一個(gè)既私人又廣闊的空間，為大眾提供了聽覺文化中“場(chǎng)景”。聲景將大眾空間中所有的聲音包納進(jìn)來，將個(gè)人空間中的聲音和公共空間中的聲音結(jié)合形成獨(dú)特的場(chǎng)景，作為聲音的整合而存在。但在謝弗對(duì)“聲景”概念的批判性認(rèn)知上，技術(shù)發(fā)展下的聲音使大眾對(duì)聲音的審美環(huán)境反而愈加模糊。為了進(jìn)行長久的存放和傳播，自然的聲音被不斷復(fù)制合成，最終與最初始的聲音形成分裂。聲音原本的可塑性不僅延伸了大眾的想象空間，而且也彌補(bǔ)了視覺的局限性。大眾對(duì)自然聲音的審美偏向在技術(shù)發(fā)展中逐漸消解，單獨(dú)的審美也被沖散在大眾文化中。

所以，構(gòu)建一個(gè)具備“單獨(dú)審美”的虛擬場(chǎng)景非常重要。聲音與視覺相比，聲音的空間性更加牽涉身體。麥克盧漢指出，任何媒介無外乎是人的感覺的延伸，廣播是人聽覺能力的延伸。[5]播客用各種聲音符號(hào)搭建出聽覺的虛擬場(chǎng)景，將單一的平面信息轉(zhuǎn)化為立體式的沉浸體驗(yàn)。

需要注意的是，聲音的伴隨性使“耳朵經(jīng)濟(jì)”離不開對(duì)場(chǎng)景的探討。場(chǎng)景理論指向媒介信息引導(dǎo)下的行為與心理的環(huán)境氛圍隨著數(shù)字全球化的時(shí)代步伐。所謂“得場(chǎng)景者得天下”，在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，場(chǎng)景的意義大大強(qiáng)化，傳播的爭(zhēng)奪也已經(jīng)進(jìn)入到了場(chǎng)景爭(zhēng)奪的時(shí)代。因此，移動(dòng)音頻更加凸顯了場(chǎng)景的價(jià)值。聽覺并不如視覺一樣向外投射，而是形成以個(gè)體中心的場(chǎng)景。聽覺受眾并不因場(chǎng)景而趨向客觀，而是更加主觀。因移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，與“場(chǎng)景”相應(yīng)的“私域”打破了現(xiàn)實(shí)空間的局限，構(gòu)建起虛擬性場(chǎng)景，充盈著人們的感知空間，伴隨著聽眾隨時(shí)隨地的收聽使用而處于各式各樣的空間環(huán)境中。目前，媒介技術(shù)所構(gòu)建出的虛擬場(chǎng)景就成為聽眾私人定制的聽覺空間，讓聽眾可以忘記周圍的環(huán)境，沉浸在現(xiàn)實(shí)與虛擬的世界中。

《我們會(huì)見面嗎》作為罕見的聲音交友類型的播客，通過多人交流與虛擬在場(chǎng)的方式用音頻確立了虛擬的場(chǎng)景，打破時(shí)空限制將受眾拉入對(duì)話場(chǎng)景，讓受眾通過“旁聽”的方式與未曾見面的異性進(jìn)行交談。受眾身處現(xiàn)實(shí)空間環(huán)境中，但通過想象延伸出虛擬場(chǎng)景，獨(dú)立于不同的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，讓受眾與播客中的聲音產(chǎn)生虛擬共在。

3.4 賦權(quán)受眾 ：消費(fèi)主義下播客的內(nèi)容生產(chǎn)

目前，我國正處于社會(huì)快速發(fā)展和變化的時(shí)期，物質(zhì)生活水平的不斷提高讓大眾對(duì)精神文化的需求也不斷提高，人們的生活和心理壓力也不斷增加。網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)大眾生活的介入，讓人們的生活不斷趨于理性，缺少對(duì)自我情緒的釋放和心理撫慰。而聲音作為陪伴性最強(qiáng)的載體，讓人們?cè)趦A聽和傾訴中聯(lián)結(jié)情感，在陪伴中放下焦慮。這樣的感性需求刺激了播客市場(chǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展也提高了播客內(nèi)容的豐富程度，并在社會(huì)文化不斷發(fā)展中形成了播客獨(dú)特的內(nèi)容生產(chǎn)模式。2020 年，大眾的線下活動(dòng)減少，激發(fā)了眾多線上娛樂活動(dòng)的產(chǎn)生。在“耳朵經(jīng)濟(jì)”領(lǐng)域，我國在線音頻平臺(tái)的打開率、使用時(shí)長也有明顯提升。國內(nèi)播客也在疫情期間出現(xiàn)了爆發(fā)式的增長，2020 年的線上播客量已經(jīng)超過了9100 檔。

網(wǎng)絡(luò)媒體將內(nèi)容生產(chǎn)權(quán)力下放給每一位受眾，雖然讓傳播內(nèi)容飛速增加，但也喪失了部分專業(yè)性和質(zhì)量。受眾的個(gè)人主觀分析讓播客中錯(cuò)誤、片面的內(nèi)容不斷增多，過度引導(dǎo)了聽眾的意識(shí)和情緒，導(dǎo)致各個(gè)平臺(tái)審核壓力過大，急需更加標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的生產(chǎn)模式來要求每位內(nèi)容生產(chǎn)者。

PGC 為 Professional Generated Content，意為專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容。這種生產(chǎn)方式是通過專業(yè)設(shè)備和人員，搭建專業(yè)的生產(chǎn)流程，生產(chǎn)出符合網(wǎng)絡(luò)思維的運(yùn)營內(nèi)容的生產(chǎn)形式。這樣的生產(chǎn)模式能夠最大程度上避免片面、虛假內(nèi)容的流行，但也會(huì)流失自媒體一定的自由度和互動(dòng)性。而UGC 模式則填補(bǔ)了這樣的缺失。其模式全稱為 User Generated Content，也就是用戶原創(chuàng)內(nèi)容。[6]國內(nèi)的播客生產(chǎn)呈現(xiàn)的是PGC與UGC相結(jié)合的模式，被稱為“PUGC”，最先由荔枝FM 提出，是將專業(yè)的資源與廣大的內(nèi)容生產(chǎn)用戶結(jié)合起來，形成相對(duì)完整的內(nèi)容生產(chǎn)鏈條。

相對(duì)于國外的內(nèi)容生產(chǎn)來說，國內(nèi)受眾本身內(nèi)斂的性格更習(xí)慣于圍觀他人和追隨他人，在意見領(lǐng)袖的引導(dǎo)下形成獨(dú)立的趣緣群體。自2016 年開播的《黑水公園》一度成為“年度精選最佳播客”，在多個(gè)音頻平臺(tái)都產(chǎn)生了較大的影響力。各位黑水主播以自我特長為基點(diǎn)，發(fā)展出了各個(gè)精品板塊，并在線上和線下的活動(dòng)中與受眾進(jìn)行互動(dòng)和交流，并在節(jié)目?jī)?nèi)容和節(jié)目形式上對(duì)此進(jìn)行展現(xiàn)。受眾在收聽的過程中不僅可以獲得較為專業(yè)的知識(shí)內(nèi)容，而且身處于如好友閑談般的環(huán)境中進(jìn)行交流，獲得了極大的滿足感?！逗谒珗@》也在長期風(fēng)格化內(nèi)容輸出和穩(wěn)定的活動(dòng)中形成了獨(dú)特的品牌，形成了具有商業(yè)價(jià)值的品牌文化。[7]這也意味著“耳朵經(jīng)濟(jì)”背景下的每個(gè)播客都具有塑造文化品牌的潛力，任何一檔優(yōu)秀的欄目或頻道都可以被塑造為標(biāo)志性的獨(dú)家文化品牌。這樣的生產(chǎn)模式既可以保證內(nèi)容的專業(yè)性，也可以表達(dá)出節(jié)目受眾的觀點(diǎn)和意見，讓播客的內(nèi)容生產(chǎn)與大眾的需求趨于平衡。

4.“耳朵經(jīng)濟(jì)”帶來的反思

沃爾夫?qū)ろf爾施在《重構(gòu)美學(xué)》中明確指出，與視覺相比，聽覺的信息訴求呈現(xiàn)出“更全面、更網(wǎng)絡(luò)化的特征”。[8]“耳朵經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展反映出大眾在如今的社會(huì)文化背景下對(duì)于情緒價(jià)值的需求，對(duì)精神放松的焦慮和對(duì)私密的個(gè)人虛擬空間需求。聽覺文化的崛起平衡了以視覺為中心的社會(huì)文化，喚起了大眾聽覺器官的感知，也填滿了大眾的生活空間。無數(shù)0和1 的組合構(gòu)成的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)中，充斥著無數(shù)攜帶意義的碎片化信息，嘈雜的信息符號(hào)不斷擠壓個(gè)人空間，而純粹的聲音為我們創(chuàng)造安靜的信息隔間，傳遞聲音本身。公交車上、地鐵中和路上的人們都被耳邊的音樂陪伴著，也依賴著耳邊的聲音。

“聽覺數(shù)字化塑造了一種不在場(chǎng)的在場(chǎng)感，在虛擬的‘聲音比特’中，個(gè)人有權(quán)選擇不同的‘聽覺事件’來獲得所需的信息、知識(shí)或情感慰藉?！盵9]網(wǎng)絡(luò)媒體的介入讓大眾的思維方式和生活方式都呈現(xiàn)著科技性的特點(diǎn)，也讓大眾的關(guān)注力呈現(xiàn)短時(shí)性和碎片化，自我延遲滿足的能力快速下降，成為了被“自由”裹挾的消費(fèi)者、消費(fèi)主義的膜拜者。與“視覺經(jīng)濟(jì)”一樣，“耳朵經(jīng)濟(jì)”等以自我感官為中心的社會(huì)文化成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在動(dòng)力，也成了社會(huì)消費(fèi)的文化背景。大眾作為消費(fèi)的中心看似是成為“自我”的主人，獲得了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和控制，但依舊被消費(fèi)所捆綁，為大眾自身創(chuàng)造了需求。“聽覺文化”在構(gòu)建過程中為大眾創(chuàng)造了需求，讓大眾在消費(fèi)中獲得深度自我認(rèn)識(shí)和控制，為消費(fèi)主義的剝削進(jìn)行了合理化分析。融媒體的創(chuàng)新和進(jìn)步給大眾呈現(xiàn)了視聽盛宴，增加了大眾身體技術(shù)的依賴性，卻讓大眾忽視了自身，使大眾滑向另一種霸權(quán)。

5.結(jié)論

每種聲音媒介反映的不僅僅是一種技術(shù)邏輯，它還暗含了社會(huì)的轉(zhuǎn)型、社區(qū)的分化等很多問題。[10]聲音的伴隨性讓播客能在視覺文化籠罩下復(fù)興，而移動(dòng)音頻平臺(tái)上的播客也放大了聲音伴隨性的優(yōu)勢(shì)。播客通過傳遞聲音引導(dǎo)著受眾進(jìn)入節(jié)目建立的虛擬場(chǎng)景，滿足了受眾的需求，提供了情緒價(jià)值。從歷史上看，聲音已然在人類生活中發(fā)揮著無可替代的作用，從傳統(tǒng)廣播到播客，聲音依賴技術(shù)邏輯，未來將會(huì)發(fā)揮更多的作用。聽覺文化對(duì)于視覺文化的反抗通過播客投射出來，建立起新型聲音景觀，為播客和受眾搭建起虛擬共在場(chǎng)景?；ヂ?lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)已出現(xiàn)從眼球經(jīng)濟(jì)到耳朵經(jīng)濟(jì)的明顯轉(zhuǎn)向?；ヂ?lián)網(wǎng)企業(yè)特別是在線音頻行業(yè)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)和把握這一轉(zhuǎn)變，為用戶提供更好的聽覺體驗(yàn)，給經(jīng)濟(jì)注入聲音的活力。喚醒用戶的耳朵，尋找聲音的獨(dú)特魅力，讓聲音不僅成為消遣娛樂的手段，也是知識(shí)普及、權(quán)利獲得、價(jià)值尋找、主體性回歸的有效途徑。[11]

與此同時(shí)，聽覺文化在消費(fèi)主義的裹挾下呈現(xiàn)出全新的社會(huì)文化樣態(tài)，為大眾創(chuàng)造了新的精神需求和消費(fèi)機(jī)會(huì)。大眾應(yīng)該在聽覺文化的構(gòu)建和與視覺文化的權(quán)利爭(zhēng)奪中培養(yǎng)自我意識(shí)，警惕技術(shù)所帶來的文化霸權(quán)，并避免讓自己陷入新一輪的消費(fèi)社會(huì)下的陷阱。