鄭板橋客居揚(yáng)州，史料頗多，可寫其為官生涯，可寫其繪畫生涯，還可寫其姻緣，但是寫其任何一面都不足以寫出劇作者想要表現(xiàn)的鄭板橋，于是羅周老師又一次展現(xiàn)了其對(duì)歷史輕盈把握的深厚功底，將鄭板橋?yàn)楣佟⒗L畫、為夫等故事極為巧妙地融入一部劇中，向觀眾展現(xiàn)了鄭板橋“三絕詩(shī)書畫，一官歸去來(lái)”的傳奇人生，同時(shí)繪就了一幅充滿市井煙火氣的清代揚(yáng)州文化歷史圖卷。

羅周老師在《不曾觸及之處—我的歷史題材劇目創(chuàng)作》中對(duì)昆劇《春江花月夜》有過(guò)陳述：“與其說(shuō)該劇描摹的是個(gè)真實(shí)的張若虛，不如說(shuō)是我與大家分享了個(gè)真實(shí)的自己；它不是史劇，而是傳奇?！蓖瑯?，在揚(yáng)劇《鄭板橋》中，劇作者將自己的主觀世界附會(huì)于鄭板橋，觀之有種今人對(duì)古人相見(jiàn)恨晚、惺惺相惜之意，并且該劇極力將這種意蘊(yùn)傳達(dá)給觀眾，尤其讓我印象深刻之處是鄭板橋之“意氣”，更是劇作者的“意氣”，或許也是你我之“意氣”。

舞臺(tái)之美傳達(dá)“意氣”

揚(yáng)劇主要由揚(yáng)州清曲、揚(yáng)州花鼓和揚(yáng)州香火三源合流而來(lái)，剛?cè)岵?jì)是其特色之一。揚(yáng)劇不僅有花鼓戲的輕綿細(xì)膩、香鼓戲的陽(yáng)剛粗獷，還有清曲的多變情感，因此，揚(yáng)劇本身極富彈性和張力，與鄭板橋的守正惡邪、浪漫風(fēng)雅以及乖張不從俗的人物氣質(zhì)可謂相得益彰。

在舞臺(tái)呈現(xiàn)上，揚(yáng)劇《鄭板橋》展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美特質(zhì)，與鄭板橋之“意氣”相呼相應(yīng)。在秉承“大寫意、小寫實(shí)”審美原則的基礎(chǔ)上，該劇通過(guò)舞美、燈光等新技術(shù)手段，結(jié)合竹、石、橋等具體形象，融入詩(shī)、書、畫等元素，打造了一個(gè)充滿詩(shī)情畫意、極具寫意之美的舞臺(tái)空間。令人印象深刻的是，舞臺(tái)背景采用了上窄下寬的弧形幕布，幕布以外一片昏暗，配合燈光，這兩片弧形幕布圈出來(lái)一片亮色，如一卷畫軸從高處延展下來(lái)，幕布中間的寬窄間距也是隨著劇情變化呈現(xiàn)不同形態(tài)，或似“風(fēng)”，或似“人”，從而營(yíng)造出不同的舞臺(tái)效果。畫卷緩緩展開(kāi)，繁花似錦的揚(yáng)州映入眼簾，從無(wú)數(shù)金箔紛紛灑落走到春風(fēng)得意馬蹄疾直至進(jìn)入一片空茫，古揚(yáng)州的風(fēng)土人情、盛亡興衰躍然舞臺(tái)之上，鄭板橋的一生也在此中娓娓道來(lái)，他“低入塵土，受盡苦寒，又躍然而出，好似海上升起明月”。待劇終落幕時(shí)，舞臺(tái)完全變成黑白色，兩側(cè)幕布緩緩收緊，在舞臺(tái)中間形成一個(gè)“風(fēng)”字框，黑漆漆的幕外好似那黑暗腐朽的世道，幕內(nèi)一竹、一石、一橋，鄭板橋面朝竹、石，坐于橋上，身形瘦削、孤獨(dú)泰然，周身一片清明，舞臺(tái)意境之美更顯板橋“意氣”之真。

整部劇不論是在舞臺(tái)背景、道具方面，還是在服裝設(shè)計(jì)、造型方面，多用低飽和度的色彩，背景更是以黑白為主，一股清泠素雅的氣息撲面而來(lái)。劇中鮮見(jiàn)的一抹亮色來(lái)自饒五娘，不僅是她的紅色石榴裙，更是她的明媚與俏麗。在第一折《道情》中，饒五娘愛(ài)慕鄭板橋的才情，芳心暗許，她一身紅色石榴裙搖曳蹁躚，與身負(fù)舉人之名卻一貧如洗、沒(méi)有能力娶妻養(yǎng)家的鄭板橋形成鮮明對(duì)比。到第四折《前緣》，鄭板橋已中進(jìn)士，但依舊囊中羞澀，且拒絕了賣畫換錢娶妻的機(jī)會(huì)，而站立在旁的饒五娘又是一襲紅衣，將鄭板橋因“意氣”而陷入窘迫處境反襯得淋漓盡致。在水墨丹青的舞臺(tái)上，饒五娘是明亮的、跳脫的、溫暖的，她始終理解并支持鄭板橋，是鄭板橋堅(jiān)持“意氣”的底氣所在，因此，鄭板橋以喜愛(ài)的蘭花喻她?！疤m花不是花，是我眼中人。竹也不是竹，為我駐精魂。漫道石頭多丑硬，我愛(ài)它丑而雄、丑而秀、不向五斗作逢迎！”蘭、竹、石是鄭板橋愛(ài)畫之物，更是鄭板橋托物言志之所在。作為全劇的重要意象，這“三畫”分別被置于《畫枷》《楔子》《石頭》三折中，為王三求情時(shí)畫蘭，為百姓放糧時(shí)畫竹，感己傷懷時(shí)則畫石，蘭、竹、石不僅多次出現(xiàn)在臺(tái)詞中，也作為重要道具出現(xiàn)在舞臺(tái)之上。以竹為例，竹子或以實(shí)景道具傲立于舞臺(tái)一隅，或以多種形態(tài)繡于板橋服飾之上，或以婆娑竹影映于舞臺(tái)背景之中，或以一竿瘦竹置于“揚(yáng)州八怪”手中，處處透露著寄情于竹、以竹表情之意，令人回味無(wú)窮。

重復(fù)手法凸顯“意氣”

“意氣”一詞在全劇臺(tái)詞中共出現(xiàn)12次，分布于五折戲中，貫穿全劇。第一回出現(xiàn)在第三折《畫枷》中，縣爺盧抱孫斷王三私鹽案時(shí)采納了鄭板橋的計(jì)策，鹽商張從說(shuō)：“先生一介布衣，行事意氣，倒也可敬。”“縣爺官場(chǎng)中人，意氣行事，豈不可笑？”此時(shí)，鄭板橋窮困潦倒，盧抱孫位居七品，雖然兩人所處境遇不同，但都是有意氣之人。第二回出現(xiàn)在第四折《前緣》中，盧抱孫因被張從誣告充軍塞外時(shí)，張從說(shuō)：“有道是：兩淮鹽，天下咸。揚(yáng)州地界，容不得‘意氣縣爺……”此時(shí)，盧抱孫因?yàn)樽约旱摹耙鈿狻北徽_流放，鄭板橋因?yàn)楸R抱孫的遭遇憤憤不平而拒絕了張從千金買畫助其成婚的提議。第三回出現(xiàn)在楔子中，鄭板橋欲不待放糧旨意，提前開(kāi)倉(cāng)放糧，盧抱孫說(shuō)：“意氣了！賢弟忘了張從之言？”鄭板橋答：“一介布衣，意氣可敬……”盧抱孫再勸：“官場(chǎng)中人，意氣可笑！”此時(shí)，鄭板橋雖已為官，但仍然覺(jué)得意氣可敬，而盧抱孫已在流放中被磨平了棱角，磨去了絕大部分的意氣。第四回出現(xiàn)在第六折《虹橋》中，盧抱孫升任兩淮鹽運(yùn)使，衙役問(wèn)其將如何對(duì)待從前恩怨時(shí)，盧抱孫說(shuō)：“為官的沒(méi)了意氣，只剩利害，哪來(lái)的恩怨！”此時(shí)，盧抱孫已然拋棄了意氣，官居從三品，鄭板橋卻“因意氣落拓半世”。第五回出現(xiàn)在《石頭》中，鄭板橋作畫時(shí)唱道：“……意氣堅(jiān)勁、歌笑春風(fēng)、倚醉江亭、千秋不變一書生！”此時(shí)，盧抱孫已被鎖拿赴京，而鄭板橋還在唱著“意氣堅(jiān)勁”。

從全劇來(lái)看，盧抱孫的意氣是逐漸失落的。盧抱孫第一次談及自身意氣時(shí)，便說(shuō)“本縣也有三分意氣”，開(kāi)場(chǎng)便只有“三分”意氣，根據(jù)其后的言行不難猜想，盧抱孫初出茅廬時(shí)，也必是意氣十足的，但是他在此之前已然遭遇了許多磨滅其意氣之事，在遇到鄭板橋時(shí)，便只剩了“三分”意氣，之后在官場(chǎng)的泥淖中盤桓掙扎、意氣耗盡，在“唐人書、宋人畫”中清名盡毀。在與盧抱孫意氣變化的對(duì)比中，鄭板橋的“意氣堅(jiān)勁”得以凸顯，如劇作者所言，“榮名利祿從他（鄭板橋）身上滑落，就像微風(fēng)拂過(guò)翠竹，他始終如一”，在面對(duì)同樣的選擇時(shí)，鄭板橋所懷之意氣每一次都引導(dǎo)其做出了與盧抱孫截然不同的選擇，“意氣”可謂是鄭板橋身上最突出、最鮮明、最可貴的品性。那么，鄭板橋的意氣是什么？從鄭板橋的種種選擇中可見(jiàn)一斑：鄭板橋高中進(jìn)士時(shí)，仍遵守五年之約，一片深情為佳人，換來(lái)風(fēng)雨同舟到白頭，這是鄭板橋的夫妻之道；鄭板橋始終守正惡邪，一片丹心為百姓，贏得“眾百姓建起生祠爭(zhēng)拜頌”，這是鄭板橋的為官之道；鄭板橋一生風(fēng)雨起伏、遍嘗冷暖，仍能保持赤子之心，這是鄭板橋的人生之道。相比于盧抱孫漸漸逝去的意氣，鄭板橋的這份意氣貫穿全劇始終，貫穿其人生始終，并且是逐漸向上發(fā)展變化的。在第三折《畫枷》中，鄭板橋巧用計(jì)為王三免去當(dāng)眾戴枷十天，這時(shí)的意氣是書生意氣，是為報(bào)盧抱孫資助知遇之恩而生的意氣，可謂“意氣行事”，眼中所見(jiàn)只一人；到《楔子》中，鄭板橋不顧盧抱孫的提醒勸阻，甘冒免官殺頭之險(xiǎn)，擅自開(kāi)倉(cāng)放糧，這時(shí)的意氣是深思熟慮、權(quán)衡利弊之后的意氣，眼中所見(jiàn)是一方百姓；到最后《石頭》中鄭板橋唱起“……意氣堅(jiān)勁、歌笑春風(fēng)、倚醉江亭、千秋不變一書生”，此時(shí)的“意氣”則更進(jìn)一步，褪去了書生的稚嫩，卸下了官場(chǎng)的束縛，只剩下“冷暖嘗遍，俱是一般、俱是一般”的超然與灑脫，已臻化境。

“意氣”之蘊(yùn)觀照古今

“意氣”二字說(shuō)來(lái)容易，古往今來(lái)能真正實(shí)踐之人少之又少。有的人雖沒(méi)有意氣，但敬佩有意氣之人，這是常人；有的人視意氣如無(wú)物，更容不得意氣之人，如張從之流；還有的人初懷意氣，但抵不住誘惑，終拋棄了意氣，如盧抱孫之流。該劇點(diǎn)史成金、以古喻今，其對(duì)“意氣”二字的演繹和思考引人感喟、發(fā)人深省。

古往今來(lái)，守正惡邪一直是為官之人極為重要的品質(zhì)，但亦有人用“水至清則無(wú)魚(yú)”來(lái)反駁，鄭板橋和盧抱孫的人物塑造也正是對(duì)這個(gè)問(wèn)題給予了很好的回應(yīng)。在《大戴禮記·子張問(wèn)入官》篇中，孔子提出，“故君子蒞民，不臨以高，不道以遠(yuǎn)，不責(zé)民之所不能。今臨之明王之成功，而民嚴(yán)而不迎也；道以數(shù)年之業(yè)，則民疾，疾者辟矣。故古者冕而前旒，所以蔽明也；統(tǒng)絖塞耳，所以弇聰也。故水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”。顯而易見(jiàn)，孔子這段話說(shuō)的是做官當(dāng)如何治理百姓、如何為民，而不是如何為官，因而用“水至清則無(wú)魚(yú)”來(lái)闡釋為官之道是完全不合適的。為官者，做事模棱兩可、是非不分，常行走于灰色地帶，只會(huì)慢慢沉淪直至完全被灰色吞沒(méi)。在《道情》中，盧抱孫還是“愛(ài)才如命，官聲極好”的縣太爺，最后卻是“被些個(gè)唐人書、宋人畫玷壞清名陷泥沙”，落得個(gè)“鎖拿上京”的結(jié)局。從結(jié)尾鄭板橋的自述中可知，盧抱孫遭遇的那些困境、誘惑，鄭板橋也同樣經(jīng)歷過(guò)，“我也曾一擲千金買脂粉，我也曾囊中羞澀無(wú)分文。也曾登第著宮錦，也曾百衲舊袍襟……一件件、一樁樁、涌入毫端淚難禁，撲簌簌、成就我、詩(shī)書畫、‘三絕名”，但這些磨礪成就了鄭板橋，也讓鄭板橋的意氣變得更加堅(jiān)定。

劇作者寫鄭板橋，卻不只寫鄭板橋，是在對(duì)清代揚(yáng)州琳瑯滿目的市井描繪中寫鄭板橋，他會(huì)沉醉于桃李花香美人兒，會(huì)因一貧如洗而難以娶妻買房，也因貪嘴狗肉苦酒而犯了糊涂，這樣的鄭板橋，雖負(fù)詩(shī)書畫三絕的盛名，卻也是蕓蕓眾生中的一員。在這樣的舞臺(tái)時(shí)空中，人物角色與觀眾之間的心理隔膜被打破，觀眾與演員的情緒和思想得以實(shí)現(xiàn)同頻共振，如此，鄭板橋的這份意氣就不再顯得虛無(wú)縹緲、遙不可及，與物質(zhì)無(wú)關(guān)、與身份無(wú)關(guān)，只是被普通、平淡人生孕育的“崇高”，是在長(zhǎng)久的堅(jiān)守中得以實(shí)現(xiàn)的“永恒”。

盧抱孫曾問(wèn)鄭板橋：“在朝有在朝的難處，在野有在野的瀟灑。你為何不肯為民，偏要做官呢？”鄭板橋答：“只為看花聽(tīng)曲，是一身一家之事；憂國(guó)憂民，方是天地萬(wàn)物之事！”當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)人生中太多的不確定性，許多年輕人給自己貼上了“佛系”“躺平”“擺爛”等標(biāo)簽，處處透露著不爭(zhēng)不搶、無(wú)欲無(wú)求、不作為、慢作為的人生態(tài)度，但是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的處世態(tài)度是永不過(guò)時(shí)的，奮斗進(jìn)取、追逐理想依然應(yīng)該是生命的底色?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，作為新時(shí)代的中國(guó)青年，我們生逢其時(shí)、重任在肩，當(dāng)有“雖千萬(wàn)人吾往矣”的志氣、“會(huì)當(dāng)凌絕頂”的底氣和“不為五斗米折腰”的正氣，去探索人生的意義、價(jià)值和情趣，同時(shí)為當(dāng)代社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展作出自己的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介：周宇，女，江蘇常州人，江蘇省文化藝術(shù)研究院，助理研究員，碩士，研究方向：文化政策、文藝評(píng)論、公共文化。