李建軍

(貴州大學(xué),貴州 貴陽 550002)

文化的主體性是文化自信的根本依托。中華文化一脈相承,生生不息,具有超時空的凝聚力、引領(lǐng)力。習(xí)近平總書記指出:“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn),要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力,就必須有自己的主體性。”[1]9“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。深厚的家國情懷與深沉的歷史意識,為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基,成為中華民族歷經(jīng)千難萬險而不斷復(fù)興的精神支撐?！盵1]5

一、中華文明的統(tǒng)一性、大一統(tǒng)格局與屯堡文化

中華文明具有突出的統(tǒng)一性。統(tǒng)一性作為中華文明的突出特性之一,其中一個重要的原因,就是中國歷史上源遠(yuǎn)流長的政治地理理想的建構(gòu)與追求。在遼闊的疆域上建立起“多元一體”的輝煌文明,推崇“六合同風(fēng),九州共貫”的大一統(tǒng)格局,這其中就深深蘊(yùn)含著中華文明追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的國家觀。一直以來,中華文明具有突出的包容性,尤其是對地域文化的包容認(rèn)同形成了強(qiáng)大的凝聚力與向心力,體現(xiàn)為兼收并蓄與求同存異、各美其美與和合共生的文化品格,形成了中華文明作為本體的“一體多元”文化格局?！爸腥A文明的統(tǒng)一性,從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚,決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念,決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心,決定了一個堅強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系?！盵1]6

貴州高原古文化在戰(zhàn)國、秦漢時期已初見繁榮,魏、晉以后,貴州與外界的文化交流密切,貴州文化廣納中原文化及周邊地域文化之長,經(jīng)過融會貫通,明、清達(dá)到繁盛,成就了屯堡文化、土司文化、沙灘文化等。

自古以來,貴州特殊的區(qū)位決定其在歷史上的戰(zhàn)略地位。自戰(zhàn)國莊蹻經(jīng)黔入滇起,到秦王朝修五尺道經(jīng)黔取滇攝交趾(越南北部)、漢朝修夜郎道平南越、打通南方絲綢之路、明王朝于洪武年間派大軍平定云南梁王叛亂后在黔“滇黔鎖鑰”之地就地屯軍,形成通道兩側(cè)的屯堡聚落,到20世紀(jì)民族存亡之際中國抗戰(zhàn)的生命線滇黔公路、滇緬公路,中華人民共和國成立以后的大三線建設(shè),到21世紀(jì)的杭瑞國家高速、昆曼國際公路、中老國際鐵路、第二條泛亞國際鐵路已經(jīng)通達(dá)云南瑞麗,將延伸至緬甸皎漂港,與印度洋連接,使當(dāng)今的中國能夠破解“馬六甲之困”(1)馬六甲海峽是當(dāng)今中國能源輸入的“海上生命線”。一旦出現(xiàn)意外,將隨時威脅中國的能源安全。(皎漂港是中緬輸油管線的起點(diǎn),中緬輸油管線正是沿著這條千年通道,與滇黔公路并行,達(dá)重慶和廣西貴港)。2000余年來,連接中國西南,乃至連接中國與東南亞、南亞的這條戰(zhàn)略通道始終如一地存在。所以,自古以來通道沿邊的軍屯、民屯從一開始就是國家意志的體現(xiàn)。

所謂屯堡,源于明朝中央政府施行“北守南進(jìn)”的國家戰(zhàn)略,派軍“征南”和隨后的“填南”的戰(zhàn)略行動。從一開始就體現(xiàn)了強(qiáng)烈的國家意志與政治色彩。屯堡文化的表現(xiàn)形式在于屯堡人的生產(chǎn)生活方式,是一個龐大的系統(tǒng),而且活態(tài)化地存續(xù)到現(xiàn)代?！鞍ㄒ泼裎幕?、軍旅文化、農(nóng)耕文化、儒家文化等主要特征,具有國家價值、政治價值、文化價值、經(jīng)濟(jì)價值、社會價值等重要價值?！盵2]他們的思想觀念、禮儀制度、思維方式、價值取向(忠君愛國)、道德情操(家國情懷)、風(fēng)俗習(xí)慣等均源自江淮中原,源遠(yuǎn)流長、一脈相承又有融會貫通、兼收并蓄,形成了獨(dú)特的生活方式、思維方式、情感模式和價值觀念。比如屯堡地戲只演武戲不演文戲,只演文治武功、不演才子佳人,只演忠君愛國、不唱反叛亂臣。“黔中民眾,多來自外省。當(dāng)草萊開辟之后,多習(xí)于安逸。積之既久,武備漸廢,太平豈能長保?識者憂之,于是乃有跳神戲之舉。迄借以演習(xí)武事,不使生疏,含有寓兵于農(nóng)之深意。迄今安順境內(nèi),盛行不衰。時當(dāng)正月,跳神之村寨,鑼鼓喧天,極為熱鬧。跳神者頭頂青巾,腰圍戰(zhàn)裙,額戴假面,手執(zhí)刀矛,且唱且舞。所唱戲文,或為東周列國故事,或取自封神演義、漢書、三國,或為仁貴征東、丁山征西、狄青平南、說唐、楊家將故事,都屬武戲。”[3]

開始時期,衛(wèi)所軍戶理所當(dāng)然是中央政權(quán)在邊疆地區(qū)實(shí)施有效治理的具體落實(shí)者,但隨著時間的推移,屯堡聚落由體現(xiàn)國家意志的軍事集團(tuán)逐漸演變?yōu)榈赜蛏罹酆?。屯衛(wèi)逐漸變成村落,國家意志特征淡化而民間社會特征突出,“出則為兵,入則為民”,“耕戰(zhàn)二字,未嘗偏廢”。[4]斗轉(zhuǎn)星移,歲月變遷,邊疆逐漸安寧,屯堡人個人身份也從軍人變?yōu)檗r(nóng)民。他們維系和繁衍了族群的生命,也傳承和發(fā)展了具有集體共在性質(zhì)的文化。生活世界的經(jīng)驗構(gòu)成了屯堡人價值意義系統(tǒng)的來源,屯堡移民并沒有因為朝廷一聲號令進(jìn)行長距離、大幅度的時空遷移而丟掉他們原有的文化基因與傳統(tǒng)信仰,與此相反,由于中原文化與邊地民族文化的落差,尤其是國家觀念在鄉(xiāng)民社會的巧妙融入,以國家形態(tài)帶來的文化主體性在當(dāng)?shù)胤炊玫搅藦?qiáng)化,他們的文化自信心不斷得到增強(qiáng),對中原民族的同源性認(rèn)同也明顯有所強(qiáng)化,于是屯堡社區(qū)也形成了與其他民族文化迥然不同的文化景觀和價值認(rèn)同。屯堡人在開發(fā)貴州的過程中,也在建構(gòu)他們的生活世界(生活世界是指特定人群在其中生存并進(jìn)行各種日?；顒拥木唧w社會環(huán)境,也是個人的文化世界)。他們不可能將祖籍地文化和生計方式原封不動地移植或復(fù)制過來,與生存環(huán)境一致的變異乃是必然的。因此,并不能把屯堡文化等同于江南文化,屯堡也并不是一個孤島,而是一個有機(jī)的社會生態(tài)體系。屯堡的文化生態(tài)、生產(chǎn)方式(江南地區(qū)農(nóng)耕技術(shù)、手工業(yè))在當(dāng)時無疑是最先進(jìn)的,自然讓屯堡居民自豪感、優(yōu)越感油然而生,并固守自己的文化認(rèn)同。對于當(dāng)時屯堡以外的少數(shù)民族聚居區(qū)來說,屯堡是一個外來的占領(lǐng)者和強(qiáng)勢的軍事集團(tuán),是中央政府對占領(lǐng)疆域的有效軍事控制的具體體現(xiàn)。

明代衛(wèi)所制度銷蝕瓦解后,民族間隔離的狀態(tài)逐漸松動、崩解。到了清代,絕大部分衛(wèi)所被撤銷,原來的衛(wèi)所軍戶也逐漸融入當(dāng)?shù)厝巳?。像貴州黔中地區(qū)屯堡,至今依然大體保持明代衛(wèi)所架構(gòu)的原貌,在我國其他地方已十分罕見。清初,屯堡漢族族群與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的關(guān)系日趨緩和,使“漢夷雜處”、“和平共處”局面進(jìn)一步擴(kuò)大。屯堡漢族族群與少數(shù)民族的居住空間逐步演變成“大雜居小聚居”的形態(tài),有利于邊疆的穩(wěn)定。清康熙初年,安順“賈人云集,遠(yuǎn)勝貴陽”。[5]

二、屯堡文化的特殊價值與文化自覺

所謂“文化自覺”,指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明,并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。[6]前提是對其文化高度認(rèn)可與自覺弘護(hù),也就是“文化自信”。換言之,文化自覺也就是文化的自我覺醒、自我反省、自我建構(gòu)。

文化自覺是對自己文化的起源、形成、演變、特質(zhì)和發(fā)展趨勢的理性把握,對自己文化與其他文化關(guān)系的理性把握。在“全球化陷阱”凸顯的今天,文化自覺的關(guān)鍵,在于文化自信、歷史自信的培育或復(fù)蘇,在于理性地把握文化的民族性與世界性的辯證統(tǒng)一,文化的繼承性與超越性、創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一。[7]文化自信作為文化自覺的核心要義, 這種“自信”是基于民族共同體的文化認(rèn)同之上。

民族性作為文化自信的一個基本特征,是一個民族的人文精神、價值觀念、話語體系和民風(fēng)民俗等物質(zhì)的和內(nèi)在心理的結(jié)構(gòu)在文化中的綜合體現(xiàn),就是一個民族的“自我意識”。每一個民族都是一個獨(dú)特的“自我”,但并非任何民族都有一個清醒的“自我”。[7]

“中國正在走一條現(xiàn)代化的路,不是學(xué)外國,而要自己找出來。我為找這條路子所做的最后一件事情,就是做‘文化自覺’這篇文章。”[8]費(fèi)孝通認(rèn)為,文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”,并非簡單地“文化回歸”,不是要“復(fù)舊”,同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。[9]

費(fèi)孝通提出“文化自覺”是基于對中國五十六個民族的關(guān)系問題的思考。他提出了“中華民族多元一體”概念,其深層含義不僅是漢族文化和少數(shù)民族文化之間“你中有我、我中有你”的關(guān)系,延伸開來,全球各族的文化主體同樣既是“多元的”,又是“一體的”。[10]文化主體之間的關(guān)系應(yīng)該是從保守自我、尋找文化特色、發(fā)揮自我轉(zhuǎn)向了既相互獨(dú)立又彼此融入的世界格局之中,取長補(bǔ)短、和合共生、彼此包容與文化創(chuàng)新。[11]

文化自覺既是一種文化意識,又是一種文化價值觀,更是一種文化實(shí)踐論。文化自覺的主要目的是要廓清我們的文化傳統(tǒng)到底為我們的生活提供了什么樣的依據(jù)、方式和意義,從而實(shí)現(xiàn)文化的自我更新。文化自覺對于文化發(fā)展具有重要的理論價值和實(shí)踐意義。[7]

文化自覺具有兩個方面的要素:其一是要深入地、充分地認(rèn)知“自己的”(與生俱來的)文化;其二是要充分發(fā)展文化、創(chuàng)新文化,利用自身強(qiáng)大的包容性在與多種文化的相互交融、取長補(bǔ)短中,形成一個不斷更新的多元文化體系。

應(yīng)該關(guān)注兩種不同的傳統(tǒng):一種是成型的遺跡,可以稱之為“傳統(tǒng)文化”;另一種是存活的現(xiàn)實(shí),可以稱之為“文化傳統(tǒng)”,也就是對傳統(tǒng)文化的一種新的詮釋。由此可見,對傳統(tǒng)的最好持有或者弘護(hù),也許就是發(fā)展傳統(tǒng),這大概是文化自覺最重要的一個承諾。在當(dāng)今國內(nèi)比比皆是的“重新發(fā)現(xiàn)”的“原生態(tài)文化”、“文化原生態(tài)”異彩紛呈、大行其道的時刻,一個看似尖銳又很現(xiàn)實(shí)的問題必須回答,那就是究竟有沒有純粹意義上的“文化原生態(tài)”?[7]

屯堡文化無疑充分見證了中華民族多元一體的歷史進(jìn)程。屯堡文化充分彰顯了其一脈相承的連續(xù)性,600余年昭垂綿延。當(dāng)然,除了悠遠(yuǎn)的歷史傳承、豐富的文化事象以及人們一再的忽視與誤讀,屯堡文化的流變也有諸多被遮蔽的地方?？肆_齊(Bendetto Croce)的經(jīng)典說法“一切真的歷史都是當(dāng)代史”耳熟能詳。但是,對于許多被建構(gòu)出來的歷史,顯然屯堡文化史是最接近當(dāng)代史的歷史,也就是克羅齊所謂“真的歷史”。[12]因為屯堡文化的歷史傳承依然在延遞,而且在不斷地嬗變,是活態(tài)的歷史。問題在于,當(dāng)今的屯堡人可能也無法真實(shí)描述他們的歷史,在六百余年的時間與空間里,雖然生活在一代代延續(xù),許多源自遙遠(yuǎn)故土的習(xí)俗也得以傳承,但歷史的許多真相早已隱入歲月的塵煙。有一點(diǎn)無疑是亙古不變的:就是屯堡人綿延數(shù)百年為國戍邊崇高的自豪感、深沉的家國情懷,以及悠遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁。

屯堡文化存續(xù)發(fā)展到今天絕不是一成不變的,其當(dāng)然也具有與時俱進(jìn)的品格。貴州屯堡的物化形態(tài)和屯堡人的集體精神記憶存續(xù)到今天,本身就是一個歷史的奇跡。但是,600年亙古不變是不可能的,不符合歷史規(guī)律。有誰敢說看到今天的屯堡衛(wèi)城建筑就像看到南京的明城墻?看到屯堡婦女,就宛若看到當(dāng)年秦淮河畔衣袂飄飄的金陵女子一樣令人恍如隔世?在旅游“開發(fā)”的驅(qū)動下,一些普通村民也在趨之若鶩地再造著自己想象中的“屯堡文化”,出現(xiàn)了各宗族重修家譜族譜的熱潮;甚至不惜血本,按照江南名鎮(zhèn)的風(fēng)格,將過去的平橋改為石拱橋;將原本神圣的儀式和娛神活動演化成了純粹娛人的商業(yè)性表演。在屯堡景區(qū)簡單地復(fù)制(甚至是臆造)所謂“大明遺風(fēng)”的同時,正在自己消解著那些彌足珍貴的文化傳統(tǒng)。作為今天尚存的、形態(tài)相對完好的傳統(tǒng)屯堡村落,怎樣面對外面紛繁的世界和洞開的寨門是必須面對的問題。那些依然生活其中的屯堡人,在傳統(tǒng)生活面臨解構(gòu)的今天,他們?nèi)绾蚊鎸鹘y(tǒng)的、與祖輩生活一脈相承、結(jié)合多種傳統(tǒng)思想與信仰的典章、規(guī)范、禮儀,以及族規(guī)、家法、行為規(guī)范,還有禮俗與商品化的濫觴,他們要面對的問題遠(yuǎn)比他們的祖先更為復(fù)雜與困惑,他們的明天同樣存在變數(shù)與差異。[13]

應(yīng)該注意到,過度觀照屯堡文化價值別具一格的獨(dú)特性,就會有意無意地忽略中國傳統(tǒng)文化對屯堡文化與生俱來的的涵濡與教化。屯堡“小文化”所蘊(yùn)含的正統(tǒng)觀念、家國情懷、倫理道德暨教化思想、民間信仰、經(jīng)濟(jì)倫理、市場規(guī)范等等,無不屬于中華傳統(tǒng)“大文化”涵濡孕育的產(chǎn)物。過多強(qiáng)調(diào)屯堡文化的獨(dú)特性價值反而遮蔽其對于當(dāng)代中國基層社會治理(比如民間自組織的作用)的典型性價值。[14]

錢理群指出:“屯堡文化不只是一個歷史文化,更是一個活生生的現(xiàn)實(shí)存在,也就是說,如果我們僅僅把屯堡文化看作是一個歷史的‘活化石’,也會遮蔽許多東西。我們的目光,不只在‘過去’,而更在‘現(xiàn)在’和‘未來’,我們對屯堡文化歷史傳統(tǒng)的關(guān)注,僅是一個出發(fā)點(diǎn),我們的興趣更集中在傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)與未來的歷史聯(lián)系。于是,屯堡文化在全球化背景下的中國社會轉(zhuǎn)型中的鄉(xiāng)村改造與建設(shè)中的資源性意義就浮現(xiàn)出來,成為另一個研究動力與問題意識?！盵15]

文化傳統(tǒng)不是什么完全外在的、可以凝固的客體,不是我們可以直接用山、水、國境線和話語權(quán)去“保衛(wèi)”起來的物體。[16]不能生造、夸大自己文化的優(yōu)越性和差異性,更不能用“傳統(tǒng)文化”附會當(dāng)今的各種文化現(xiàn)象。

屯堡聚落至今仍然保持著大量成型的遺跡。習(xí)近平總書記2023年6月2日在考察中國歷史研究院時強(qiáng)調(diào):“認(rèn)識中華文明的悠久歷史、感知中華文化的博大精深,離不開考古學(xué)?！盵17]屯堡考古是屯堡研究的重要內(nèi)容,也是重要的基礎(chǔ)性工作?？脊殴ぷ鲗⒈粴q月塵封的歷史揭示出來,延伸了歷史軸線,增強(qiáng)了歷史可信度,豐富了歷史內(nèi)涵,活化了歷史場景。

貴州省文物考古研究所自2021年9月全面啟動屯堡相關(guān)遺存的考古調(diào)查工作。(2)至2022年7月因貴安新區(qū)大松山墓地重大考古發(fā)現(xiàn)搶救性發(fā)掘等項目發(fā)掘暫停一年。2023年6月再度全面推進(jìn),目前初步完成了安順市、黔東南苗族侗族自治州相關(guān)遺存的考古調(diào)查。衛(wèi)所遺存以貴州東部銅鼓衛(wèi)、清浪衛(wèi)、隆里所等保存較好,城墻較為完整,其他衛(wèi)城僅保留了局部的城墻。明代相關(guān)墓葬主要圍繞衛(wèi)所和屯堡分布,近期調(diào)查獲得安莊衛(wèi)陸正墓志、銅鼓衛(wèi)指揮僉事李經(jīng)墓志等重要文獻(xiàn)資料。對既往發(fā)現(xiàn)的遺存形成新的認(rèn)識。發(fā)現(xiàn)西秀區(qū)羊邊城遺址可能是一處明代早期屯兵的城址。以安榨城衛(wèi)為代表的土司營盤遺址反映了土著勢力與中央的政治斡旋。下一步考古工作將繼續(xù)推進(jìn)對畢節(jié)市、六盤水市、黔西南苗族侗族自治州等地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查。同時,貴州省考古研究所啟動了《貴州明代屯堡相關(guān)遺存考古調(diào)查報告》的編撰。這為進(jìn)一步推進(jìn)屯堡研究打下了重要的基礎(chǔ),也及時填補(bǔ)了重大或缺。中共貴州省委、省政府作出的“多彩貴州重大文化工程”部署中,專門單列“屯堡文化等歷史文化研究推廣工程”,重點(diǎn)要求要持續(xù)做好貴州重大考古發(fā)掘工作,加強(qiáng)文物和文化遺址的保護(hù),把貴州歷史文化研究引向深入,更好地展示貴州文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò),充分彰顯特色文化的豐富內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn),深入做好屯堡文化研究,講好屯堡文化的時代價值。

屯堡文化具有與生俱來的包容性,它從一開始就是中華文明的一個部分。“中華文明從來不用單一文化代替多元文化,而是由多元文化匯聚成共同文化,化解沖突,凝聚共識。中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等,把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族?！盵1]6

我國鄉(xiāng)村社區(qū)的基礎(chǔ)單位是村落。村落是由血緣和地緣關(guān)系結(jié)合而成的一個相對獨(dú)立的社會生活空間,是一個由各種形式的社會活動組成的群體。而黔中地區(qū)屯堡村寨星羅棋布,屯堡人群數(shù)百年來與當(dāng)?shù)厥谰尤巳哄娜挥挟惖奈幕瘋鹘y(tǒng)昭垂綿延,明清江南文化的流風(fēng)余緒至今尚未絕響。屯堡村民的生活方式、傳統(tǒng)信仰及建筑風(fēng)格等文化事象,相沿成習(xí),形成獨(dú)特的屯堡村寨、特殊的屯堡文化,成為強(qiáng)勢民族(漢民族)文化在遷徙環(huán)境下生存、傳承、流變、建構(gòu)的典型范例。[7]這反映了一代代屯堡村民既具有適應(yīng)所處環(huán)境的先天性稟賦,又具備應(yīng)付環(huán)境變化的可塑性潛質(zhì),與周邊少數(shù)民族融洽相處,都能尊重彼此的差異,和而不同、和合共生,“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”。600多年來,屯堡文化既與當(dāng)?shù)夭煌幕g共同互補(bǔ)、和諧相處,交流交融,同時也保存了自身特點(diǎn),充分展現(xiàn)出中華民族多元一體、和諧共存的精神。

三、屯堡文化研究與文化主體性

文化主體性是民族自立自強(qiáng)、永續(xù)發(fā)展的根本維系。堅持和發(fā)展馬克思主義,必須同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這一論斷深刻揭示了馬克思主義在中國創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑和內(nèi)在規(guī)律。特別是“第二個結(jié)合”是馬克思主義中國化的又一次的思想解放,使我們能夠在更廣闊的文化空間中,充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源,探索中國式現(xiàn)代化背景下的文化發(fā)展道路。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上提出了“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性”和“實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”的重要命題,彰顯了中國共產(chǎn)黨人的文化自覺、文化自信。“有了文化主體性,就有了文化意義上堅定的自我,文化自信就有了根本依托”。[1]9-11

文化認(rèn)知是文化保護(hù)的基礎(chǔ),文化自覺是文化保護(hù)的根本。沒有認(rèn)知、自覺作為前提,對文化遺產(chǎn)的保護(hù)就如同空中樓閣,保護(hù)也就成了被動行為而非主動意志。這樣的保護(hù)就會成為盲動,對保護(hù)對象進(jìn)行隨意地修改拆解、生造,反而造成對保護(hù)對象的破壞。然而,要把對文化遺產(chǎn)從“日用而不知”到認(rèn)知,再上升到自覺,其間自然需要大量的時間和工作的積淀方能完成。[7]

在強(qiáng)調(diào)文化主體性的同時,更要強(qiáng)調(diào)人的主體性。強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會、人與人和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展,強(qiáng)調(diào)“天人合一”和“以人為本”的東方智慧,使成為建構(gòu)文化自覺下的“新鄉(xiāng)土中國”的有機(jī)成分。中國傳統(tǒng)文化大都源自鄉(xiāng)村,更多更完整地存在于鄉(xiāng)村,孔子說“禮失而求諸野”。鄉(xiāng)村居民的生活質(zhì)量,相當(dāng)部分來自于市場經(jīng)濟(jì)以外。在鄉(xiāng)村中,因為能夠與土地接觸,田園牧歌,人們可以從自然中獲取生活的情趣。在鄉(xiāng)村社會,人們祖祖輩輩生活在一起,還可能世世代代一起生活下去,人與人之間的那種與生俱來、渾然天成的熟悉、關(guān)懷,就使人們可能在人際交往方面獲取收益。生活在鄉(xiāng)村,消費(fèi)的物質(zhì)資源相對較少,而且因為鄉(xiāng)村熟人社會的生活,使人們可以從經(jīng)濟(jì)以外獲取更多非物質(zhì)的福利。[7]

文化傳承的過程是不同民族將生活方式、價值觀念、習(xí)俗、信仰、歷史等傳遞給后代的過程,文化的代際傳承中主體始終在場。

可以認(rèn)為,屯堡的地方性知識體系曾經(jīng)建構(gòu)出了區(qū)別于本地的其他本土知識與生計體系。但是,在當(dāng)今急劇變化的社會環(huán)境中,屯堡文化是否還有這種不斷調(diào)整與重構(gòu)地方性知識體系的能力并持續(xù)發(fā)揮作用?今天研究推廣屯堡文化的價值在于建立對過往屯堡歷史的理解與尊重,更在于激發(fā)人們對傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化應(yīng)用的創(chuàng)新意識,進(jìn)一步闡述好屯堡文化的時代價值,讓屯堡文化綻放新的時代光彩。

按照中共貴州省委宣傳部2023年10月發(fā)布的《關(guān)于統(tǒng)籌實(shí)施多彩貴州重大文化工程的工作方案》要求,貴州省將大力實(shí)施“四大文化工程”(紅色文化重點(diǎn)建設(shè)、陽明文化轉(zhuǎn)化運(yùn)用、民族文化傳承弘揚(yáng)、屯堡文化等歷史文化研究推廣)。在屯堡文化等歷史文化研究推廣方面,要發(fā)揮好屯堡文化相關(guān)學(xué)術(shù)委員會的作用,匯聚國內(nèi)多學(xué)科一流專家集中攻關(guān),深入做好屯堡文化的研究,闡釋屯堡文化的時代價值,還原其應(yīng)有的歷史地位,讓屯堡文化綻放時代光彩,把貴州歷史文化研究闡釋推廣引向深入,更好展示貴州文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò),充分彰顯貴州歷史文化的豐富內(nèi)涵和底蘊(yùn)。屯堡文化等歷史文化研究推廣工程學(xué)術(shù)委員會,應(yīng)該在三個方面發(fā)揮作用:一是充分發(fā)揮指導(dǎo)、咨詢作用。對屯堡文化等歷史文化的理論研究、田野考古、田野調(diào)查、學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)交流、專業(yè)培訓(xùn)、展覽展示、成果集成、書刊編輯等方面給予及時、精準(zhǔn)、全面、立體的指導(dǎo)。針對重點(diǎn)選題做好摸底調(diào)查,并以此為基礎(chǔ)出點(diǎn)子、指路子、提方案,為屯堡文化等歷史文化研究推廣提供優(yōu)質(zhì)的智力支撐;二是充分發(fā)揮研究、服務(wù)作用。強(qiáng)化統(tǒng)籌、引導(dǎo)、組織學(xué)術(shù)委員會委員深入做好屯堡文化、夜郎文化、土司文化、沙灘文化等歷史文化挖掘研究闡釋,科學(xué)制定課題規(guī)劃、年度計劃,逐步形成完整的研究成果體系,提升貴州歷史文化整體呈現(xiàn)水平。通過深度學(xué)術(shù)研究,服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)決策、服務(wù)理論探索、服務(wù)文化建設(shè),切實(shí)發(fā)揮思想庫、智囊團(tuán)的作用。三是充分發(fā)揮交流、傳播作用。組織省內(nèi)外知名專家、學(xué)者對屯堡文化等歷史文化做好研究闡釋推廣,通過舉辦研討活動、開展學(xué)術(shù)交流、刊發(fā)學(xué)術(shù)成果等形式,發(fā)揮好學(xué)術(shù)委員會交流傳播平臺作用,講好屯堡文化等歷史文化的時代價值和現(xiàn)實(shí)意義,不斷宣傳推廣貴州豐富的歷史文化資源及其內(nèi)涵。

大跨度、大視野、大格局地看待貴州的歷史與屯堡文化,有幾個方面值得注意。一是自古以來,開發(fā)建設(shè)貴州是歷代中央政府鞏固邊疆、國家穩(wěn)定之必須;二是土司土官、改土歸流制度體現(xiàn)了高超的政治智慧,各民族和睦相處是邊疆鞏固之必須;三是屯堡是傳統(tǒng)的“寓兵于農(nóng)”的養(yǎng)兵方式在明代的發(fā)展,屯堡是衛(wèi)所制度在貴州的有效延伸;四是屯堡是中華民族多元一體的具體寫照,屯堡人與當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裣嗷グ?、和諧共生;五是屯堡人的家國擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)精神,值得代代相傳?！巴捅と说木耋w現(xiàn)了一種家國情懷,從中我們可以看到古代中國人怎么處理家與國之間的關(guān)系。屯堡文化是‘活化石’,它讓我們生動看到中華民族如何實(shí)現(xiàn)多民族一體、多民族的共同體的形成?！盵18]

屯堡文化研究作為一種對本土文化的自我意識與自覺行動,必須自覺地弘護(hù)文化的主體性。研究者的文化自覺既體現(xiàn)在包括對屯堡文化歷史發(fā)展過程盡可能真實(shí)和準(zhǔn)確地認(rèn)知和評價,還要有宏闊的大歷史視野,時時回望中華民族發(fā)展史,不能閉門造車、管窺蠡測。也包括對其未來趨向的預(yù)測和籌劃,更重要的是對其現(xiàn)實(shí)狀況的觀察、分析和反思,守正不守舊,尊古不復(fù)古,是一種將歷史、現(xiàn)實(shí)和未來融會貫通而形成的總體性認(rèn)知和實(shí)際行動。

“周雖舊邦,其命惟新”。中國式現(xiàn)代化這個中華民族的舊邦新命,必將推動中華文明煥發(fā)新的更大的榮光。堅持中國式現(xiàn)代化道路,立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐,文化自信作為文化自覺的核心要義, 這種“自信”是基于民族共同體高度的文化認(rèn)同之上的。實(shí)現(xiàn)文化精神上的自信自立,是鞏固文化主體性的應(yīng)有之義。

文以化人,文以載道;文明立世,文化興邦?！皩v史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史,對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵1]11