馮 蒴

（首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100089）

曾國藩《十八家詩鈔》規(guī)模宏大，選錄阮、李、杜、韓、蘇、黃等十八位魏晉至金朝名家的六千五百九十九首詩。 所選之詩按體裁排序，包括五古、七古、五律、七律、七絕；體裁之下，又按詩人時代先后排序。 該詩鈔格調(diào)高遠(yuǎn)，體例嚴(yán)密，受到時人和后世學(xué)人的廣泛推崇。 各出版社亦爭相注解、出版《十八家詩鈔》。 關(guān)于編選該詩鈔的目的，學(xué)界眾說紛紜。 一些學(xué)人認(rèn)為曾氏編選該詩鈔的目的之一是“指導(dǎo)諸弟、子侄詩歌學(xué)習(xí)及創(chuàng)作”[1，2］，并從曾氏家書中檢索出了一些似乎能夠證明該觀點(diǎn)的語句，如同治元年正月家書《諭紀(jì)澤》云：“余所選十八家詩，凡十厚冊，在家中，此次可交來丁帶至營中”[3］2-3。 但是曾氏并沒有直接說明其編選該詩鈔的動機(jī)之一就是為了教授其子。 那么“授詩說”是否準(zhǔn)確，又從何而起？ 該詩鈔對曾氏的授詩活動起了怎樣的作用？ 其他學(xué)人希望利用《十八家詩鈔》學(xué)習(xí)作詩，有怎樣的效果？ 本文圍繞這些問題展開討論，以期求教于方家。

一、《十八家詩鈔》“授詩說”探源

曾國藩于咸豐元年（1851）十一月二十五日以后、咸豐二年（1852）正月初二日以前，在京完成《十八家詩鈔》初稿（1）。 根據(jù)曾氏開始研習(xí)黃庭堅(jiān)詩的時間推算，其著手編選《詩鈔》的時間不會早于道光二十三年（1843）[4］（2）。 又因曾氏于咸豐元年十一月二十五日尚在思考黃庭堅(jiān)七古是否入選[5］267，可知此時本書結(jié)構(gòu)仍不完善，所以初稿的大部分內(nèi)容可能是完稿前數(shù)月所編。也就是說，曾氏編纂《詩鈔》初稿的時間當(dāng)在道光二十三年以后至咸豐元年臘月。從曾氏家書中我們得以窺見，恰恰是在這八年左右， 他以書信的形式指導(dǎo)了家鄉(xiāng)諸弟的詩文創(chuàng)作。 試看：

1.……志在作古文，則須?？匆患椅募?。作各體詩亦然，……兼營則必一無所能矣。 ——《致澄弟溫弟沅弟季弟》道光二十二年九月十八日[6］32

2.……（諸子百家）或欲閱之，但當(dāng)讀一人之專集，不當(dāng)東翻西閱……此一集未讀完，斷斷不換他集， 亦專字訣也。 ——《致澄弟溫弟沅弟季弟》道光二十三年正月十七日[6］49

3.學(xué)詩從《中州集》入亦好。然吾意讀總集，不如讀專集，此事人人意見各殊，嗜好不同?！瓲栆獙W(xué)詩，先須看一家集，不要東翻西閱，先須學(xué)一體，不可各體同學(xué)。蓋明一體，則皆明也。凌笛舟最善為律詩，若在省，爾可就之求教。 ——《致溫弟》道光二十三年六月初六日[6］58-59

4.但一部未完， 不可換他部， 此萬萬不易之道。 阿兄?jǐn)?shù)千里外教爾，僅此一語耳。 ——《致溫弟沅弟》道光二十四年三月初十日[6］71

5.四弟七夕詩甚佳，已詳批詩后。從此多作詩亦甚好，但須有志有恒，乃有成就耳。 ——《致澄弟溫弟沅弟季弟》道光二十四年八月二十九日[6］82

6.四弟之詩又有長進(jìn)，第命意不甚高超，聲調(diào)不甚響亮……腔調(diào)則以多讀詩為主， 熟則響矣?！吨鲁蔚軠氐茔涞芗镜堋返拦舛哪晔率巳誟6］91

7.送王五詩第二首，弟不能解，數(shù)千里致書來問。 ——《致澄弟溫弟沅弟季弟》道光二十五年二月初一日[6］93

8.吾教諸弟學(xué)詩無別法，但須看一家之專集，不可讀選本，以汩沒性靈，至要至要。 吾于五七古學(xué)杜、韓，五七律學(xué)杜，此二家無一字不細(xì)看。外此則古詩學(xué)蘇、黃，律詩學(xué)義山，此三家亦無一字不看。五家之外，則用功淺矣。我之門徑如此，諸弟或從我行，或別尋門徑，隨人性之所近而為之可耳。——《致澄弟溫弟沅弟季弟》道光二十五年三月初五日[6］96

9.植弟詩才頗好， 但須看古人專集一家乃有把握，萬不可徒看選本。 植弟則一無所看，故無把握也。 ——《致澄弟溫弟沅弟季弟》道光二十九年正月初十日[6］159

以上， 我們將曾國藩指導(dǎo)諸弟作詩的家書進(jìn)行了窮盡式的羅列。 由此， 我們可以得到兩點(diǎn)認(rèn)識：其一，從情理上看，彼時曾氏強(qiáng)調(diào)學(xué)詩之“?！保诮o諸弟的家書中反復(fù)提及“讀專集而不可讀總集”，至少每種體裁要專學(xué)一家。 《詩鈔》屬于“選集”而非“專集”，與曾氏對諸弟的建議相悖。 且曾氏對諸弟表明了自己的學(xué)詩門徑：“五七古學(xué)杜、韓，五七律學(xué)杜”，“古詩學(xué)蘇、黃，律詩學(xué)義山”，此門徑與《詩鈔》一致，卻并不要求諸弟完全照搬，諸弟僅需“隨人性之所近而為之”，說明曾氏起初編纂《詩鈔》更多考慮的不是“指導(dǎo)諸弟”，而是標(biāo)榜自己的詩學(xué)門徑。 其二，從時間上看，曾氏指導(dǎo)諸弟作詩的家書始于道光二十二年（1842）九月十八日，迄于道光二十九年（1849）正月初十日，比《詩鈔》的編成時間稍早，這說明曾氏在指導(dǎo)諸弟作詩期間沒有機(jī)會用到《詩鈔》。從道光二十九年以后，曾國藩致諸弟的家書中便基本不再談及作詩。 所以從曾氏《詩鈔》編纂的初始動機(jī)來看，似乎不是為了向諸弟“授詩”。 否則，《詩鈔》初稿編成后，曾氏應(yīng)該將其從京師寄回湘鄉(xiāng)， 并對諸弟作詩有更多、更細(xì)致的指導(dǎo)，而不是戛然而止。

那么，曾國藩編選這部《詩鈔》的初始目的是否可能為了教授其子？以曾紀(jì)澤為例（3），若將曾氏開始編選《詩鈔》估算為道光二十三年，曾紀(jì)澤只有五歲左右；咸豐元年臘月初稿完稿時，曾紀(jì)澤也不過十三歲。 《詩鈔》初稿編選期間曾紀(jì)澤年幼且基本未學(xué)作詩， 僅于十一歲時偶然作一首四言詩《舜征有苗篇》[6］159，所以曾氏編選《詩鈔》時應(yīng)該沒有考慮教授其子作詩。咸豐二年以后，《詩鈔》初稿已經(jīng)編成， 但曾氏依然沒有向曾紀(jì)澤傳授作詩之法，對他的學(xué)業(yè)指導(dǎo)基本以背誦《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《左傳》、講授《資治通鑒》為主（4）。 咸豐八年，曾氏在書信中向曾紀(jì)澤推薦《詩鈔》，并附加說明：“余所未抄者，如左太沖、江文通、陳子昂、柳子厚之五古，鮑明遠(yuǎn)、高達(dá)夫、王摩詰、陸放翁之七古，聲調(diào)亦清越異常。爾欲作五古七古，須熟讀五古七古各數(shù)十篇?！盵6］372亦沒有要求他完全遵循《詩鈔》的門徑，故曾氏編選《詩鈔》的初始目的不是教授其子。

咸豐十年（1860）年底，曾國藩方開始對《詩鈔》初稿進(jìn)行改進(jìn)，其改進(jìn)《詩鈔》的目的仍不是教授其子。紀(jì)澤與其父見少離多，他于咸豐十年六月二十日到達(dá)其父的軍營[7］62，九月初一日離開其父，去往安慶[7］81。紀(jì)澤離開三個月后，曾國藩著手改進(jìn)《詩鈔》。 咸豐十年十二月初二日日記云：“擬以蘇詩七絕倩人抄出，蓋余往年在京所抄詩，未抄絕句也”[7］105；又咸豐十一年（1861）正月初一日日記云：“余在京時，曾將放翁七律選抄一編，七絕則選而未抄。 今因抄七絕，又將七律再選一編，恐與在京時所選多不符矣?！盵7］120前文提及曾氏于同治元年（1862）正月十四日《諭紀(jì)澤》中命紀(jì)澤將《詩鈔》“交來丁帶至營中”，正是為了自己在軍營繼續(xù)完善《詩鈔》之便。因紀(jì)澤在家而不去曾氏軍營，故“將《詩鈔》交給來丁，讓來丁帶到身在軍營的曾國藩手中”。 所以這條記載并不能證明曾氏編選《詩鈔》是為了教授紀(jì)澤。且曾氏僅在自己的日記中對《詩鈔》的修改過程有所記錄，在現(xiàn)存的家書中，我們并沒有看到曾氏告知紀(jì)澤《詩鈔》的改進(jìn)情況。綜上，我們可以猜測，曾氏編選和改進(jìn)《詩鈔》的動機(jī)均不是“授詩”。

那么“授詩說”由何而來？ 筆者以為，原因有二。其一，曾國藩在編選《詩鈔》時雖然無心利用其進(jìn)行授詩，但《詩鈔》初稿編成后曾氏的確向曾紀(jì)澤推薦此書，且紀(jì)澤學(xué)習(xí)效果顯著，受《詩鈔》影響尤為深遠(yuǎn)（詳見后文論述）。 故從客觀結(jié)果來說，《詩鈔》確實(shí)起了“授詩”的作用。 其二，后人編寫《詩鈔》的宣傳語對輿論產(chǎn)生了很大影響。 《詩鈔》得以出版后就迅速傳播開來，廣為世人閱讀學(xué)習(xí)。各大書店?duì)幭嘌埐W(xué)之士注解、復(fù)選。 一時間，各種版本層出不窮。如劉鐵冷、陳存悔、劉堪、胡懷琛合注，崇新書局出版《詳注十八家詩鈔》[8］；葉昀標(biāo)點(diǎn)，大達(dá)圖書供應(yīng)社刊行《足本大字曾文正公十八家詩鈔》[9］；國學(xué)整理社版《十八家詩鈔》[10］；商務(wù)印書館甚至出版了吳遁生選注 《十八家詩鈔》（選其425 首）作為中學(xué)“學(xué)生國學(xué)叢書”之一[11］。每個版本的《詩鈔》出版后，書局便會利用報刊和出版序言大力宣傳，宣傳語中不乏以“曾氏編《詩鈔》是為了授詩”的含混表達(dá)作為該書賣點(diǎn)：

“（《詳注十八家詩鈔》） 這書是曾文正教人學(xué)詩的門徑……真是學(xué)詩的第一號讀本”[12］；

“其所選《十八家詩鈔》……分體編排，為學(xué)者指示正法”[13］。

或許是商人看到了曾國藩其人和其《詩鈔》的深遠(yuǎn)影響和巨大商機(jī)， 他們在未對曾氏編選《詩鈔》的真正目的進(jìn)行深入考察的情況下，就有意無意地將本書局出版《詩鈔》的廣告語中羼入“曾文正教人學(xué)詩”、“為學(xué)者指示正法”的含混敘述，“授詩”逐漸由《詩鈔》的客觀作用訛變?yōu)樵暇庍x《詩鈔》的初始動機(jī)。 由此，“授詩說”廣泛流傳開來。

不過必須要承認(rèn)的是，《詩鈔》 確實(shí)得到了學(xué)人們的推崇。 除曾紀(jì)澤直接受益外，又如：

自來選本，以王漁洋《古詩選》《唐人萬首絕句選》，姚惜抱《今詩選》，曾文正《十八家詩鈔》四者為最，皆不可不看。 而文正詩鈔，鄙意尤所服膺?！獜?jiān)ａ揫14］3

竊謂此書固專門研究之資，然初學(xué)欲知門徑，亦不可不流覽。 ——吳汝綸[15］

張、吳的身份為“曾門弟子”，他們推崇《詩鈔》無疑會使人更加信服“曾氏編纂《詩鈔》以授詩”的說法。

二、《十八家詩鈔》與曾國藩的授詩方法

曾氏初編《詩鈔》時雖無心利用該書進(jìn)行授詩活動，但《詩鈔》的編纂在一定程度上使得其授詩方法有所發(fā)展和轉(zhuǎn)變。

其一，《詩鈔》的編纂促使曾國藩在授詩活動中更加重視詩的聲律和誦讀。 曾氏在日記中曾經(jīng)寫道：“（與湯海秋）論詩相合，言七律須講究藻采、聲調(diào)，不可專言上乘證果，反昧初階，切中余病。 ”[5］157乃知此時曾氏認(rèn)為詩歌“藻采”和“聲調(diào)”是“初階”，而非“上乘證果”。 所以在教授諸弟的過程中，曾氏對詩的聲律不甚重視，偶有一次提及聲律問題（見前文所列曾國藩致諸弟家書第6則），但未加詳述。而編纂《詩鈔》的過程中，曾氏格外強(qiáng)調(diào)聲律的地位：“余所選鈔五古九家， 七古六家，聲調(diào)皆極鏗鏘，耐人百讀不厭”[6］372。 可見此時“聲律”成為曾氏心目中作詩的重要原則。 在此以后，曾氏授詩的思路也轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴奥暋睘橹鳌Ｋ栽诮淌诩o(jì)澤時，曾氏非常重視聲律。咸豐八年教導(dǎo)紀(jì)澤：“凡作詩，最宜講究聲調(diào)”；“可見古人慘淡經(jīng)營之時，亦純在聲調(diào)上下工夫”[6］372。

欲體會詩之聲律，無疑需要通過誦讀來實(shí)現(xiàn)。為此，曾氏總結(jié)出了一套誦詩的方法。將此法教授于紀(jì)澤，以期紀(jì)澤能夠?qū)⑵溥\(yùn)用到創(chuàng)作實(shí)踐之中：

須熟讀五古七古各數(shù)十篇，先之以高聲朗誦，以昌其氣；繼之以密詠恬吟，以玩其味。二者并進(jìn)，使古人之聲調(diào)，拂拂然若與我之喉舌相習(xí)，則下筆為詩時，必有句調(diào)湊赴腕下。 詩成自讀之，亦自覺瑯瑯可誦，引出一種興會來[6］372。

曾氏總結(jié)的誦詩法分兩步，第一步須“高聲朗誦”，這樣就能“得其雄偉之概”，領(lǐng)會詩的氣勢；朗誦之后便須“密詠恬吟”，這樣就能“探其深遠(yuǎn)之韻”[6］362，思考詩的深意。 以此方法誦讀方能感知詩的聲韻和內(nèi)涵，并將其內(nèi)化于心，形成一套對聲律的審美習(xí)慣，進(jìn)一步將其轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作規(guī)范，以此指導(dǎo)、評價自己的詩歌創(chuàng)作。 也就是說，“誦讀”要貫穿詩歌“學(xué)習(xí)——創(chuàng)作——評價”的全過程中。在曾氏看來，詩不僅要誦讀，更要選擇詩人的代表作反復(fù)誦讀：

澤兒于陶詩之識度不能領(lǐng)會，試取《飲酒》二十首、《擬古》九首、《歸田園居》五首、《詠貧士》七首等篇反復(fù)讀之，若能窺其胸襟之廣大，寄托之遙深，則知此公于圣賢豪杰皆已升堂入室[3］371。

曾氏認(rèn)為，通過反復(fù)誦讀名家名作，學(xué)詩者便可領(lǐng)悟詩人的胸襟和寄托。

其二，對誦讀和音律的強(qiáng)調(diào)，又促使曾氏的對學(xué)詩門徑的態(tài)度更為寬容。在教授諸弟時，曾國藩認(rèn)為諸弟可以根據(jù)自己的性情喜好而自由選擇模范對象，但須“專讀一家”，不可“東翻西閱”。 曾氏對自己的要求亦復(fù)如是。 如其日記云：“無事則心頭口頭不離杜詩， 雖細(xì)加咀嚼， 而究有為人的意思”[5］158；“（杜詩韓文）惟其知言，故常有一二見道語，談及時事，亦甚識當(dāng)世要務(wù)”[5］156。 可知杜詩備受曾氏推崇， 所以曾氏本人學(xué)五、 七律也專門師杜，而不“東翻西閱”：

吾之嗜好，于五古則喜讀《文選》，于七古則喜讀昌黎集， 于五律則喜讀杜集， 七律亦最喜讀杜詩，而苦不能步趨，故兼讀元遺山集。[6］58

曾氏因?qū)W杜不成， 乃兼讀元遺山以補(bǔ)其不足（元氏大力鼓吹杜詩，著有《杜詩學(xué)》，已佚），更可說明其學(xué)杜之用心。所以此時曾氏的授詩、學(xué)詩活動，均以“家”為主，同時也要求諸弟“專學(xué)一家”。

而在教授曾紀(jì)澤時，曾氏摒棄了“專讀一家”的思想，認(rèn)為凡學(xué)詩，不僅要以與學(xué)詩者詩風(fēng)相近的詩人作為師法對象，還要學(xué)習(xí)舉世公認(rèn)的名家。曾氏優(yōu)先向紀(jì)澤推薦了與之性質(zhì)相近的“曹、阮、陶、謝、鮑、謝六家”[3］3，同時曾氏還認(rèn)為僅學(xué)這六家是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。 學(xué)詩取法須寬， 要想開拓詩境，更需學(xué)習(xí)“唐之李杜韓白、宋金之蘇黃陸元八家”[3］3等具有典范意義的大詩人， 與教授諸弟時“專讀一家”的觀念完全不同。 這種轉(zhuǎn)變的原因之一無疑是對聲律重視程度大幅提升。 所以曾氏不但鼓勵紀(jì)澤誦讀《詩鈔》已收之詩，而且認(rèn)為即便是《詩鈔》未收之詩，只要其聲調(diào)佳絕，盡可以誦讀：

余所未抄者，如左太沖、江文通、陳子昂、柳子厚之五古，鮑明遠(yuǎn)、高達(dá)夫、王摩詰、陸放翁之七古，聲調(diào)亦清越異常。 爾欲作五古七古，須熟讀五古七古各數(shù)十篇[6］372。

由此可知，在《詩鈔》編纂過程中，曾氏深化了對詩歌聲律的認(rèn)識。 這在一定程度上使得其完成了從以“家”為綱到以“聲律”為重的轉(zhuǎn)變，故而對于紀(jì)澤選擇師法對象的態(tài)度更為多元開放。

三、 曾門子弟對 《十八家詩鈔》 的學(xué)習(xí)情況——以曾紀(jì)澤為代表

從曾國藩的書信往來中，我們不難看出，他對曾紀(jì)澤的指點(diǎn)相對更多，曾紀(jì)澤受《詩鈔》的影響是最深、最直接的。《詩鈔》出現(xiàn)在曾氏給紀(jì)澤開出的“十三經(jīng)外所最宜熟讀者”書單之列[6］383，說明曾氏鼓勵紀(jì)澤以《詩鈔》積累學(xué)識。 雖然曾氏編纂《詩鈔》并不為了授詩，但在實(shí)際行動中，曾氏確實(shí)認(rèn)為紀(jì)澤應(yīng)該從《詩鈔》汲取養(yǎng)分。 且曾紀(jì)澤詩集《歸樸齋詩鈔（戊集）》（以下簡稱《歸樸齋》）的上卷附有曾國藩批語。 細(xì)玩這些詩作和批語可知，《詩鈔》是曾紀(jì)澤學(xué)詩過程中至關(guān)重要的范本，紀(jì)澤對《詩鈔》之軌范可謂亦步亦趨。 具體表現(xiàn)在以下方面：

其一，聲律方面。 前文已述，曾國藩教授曾紀(jì)澤時重視詩歌聲律，主張通過“高聲朗誦”“密詠恬吟”來領(lǐng)會所選諸家聲律之妙，以達(dá)到“古人之聲調(diào)，拂拂然若與我之喉舌相習(xí)”[6］372的效果，自己便能創(chuàng)作出聲律悠揚(yáng)的詩句。 紀(jì)澤的一些詩作顯然達(dá)到了這個效果，并且得到了乃父的稱贊。 如《東坡生日二首》，曾氏批云“句調(diào)渾成，音節(jié)諧適”[16］。 “句調(diào)渾成”與《詩鈔》對詩歌聲律的審美相符。 曾氏向紀(jì)澤推薦過《詩鈔》，故紀(jì)澤“朗誦恬吟”的范本中自然包括《詩鈔》。曾氏對紀(jì)澤詩中聲韻美的肯定，正說明“朗誦恬吟”《詩鈔》對其詩歌聲韻的安排起了重要作用。

其二， 文氣方面。 曾國藩強(qiáng)調(diào)作詩作文之“氣”，“大抵作字及作詩古文， 胸中須有一段奇氣盤結(jié)于中”[7］205；“杜詩韓文所以能百世不朽者，彼自有知言、 養(yǎng)氣工夫……惟其養(yǎng)氣， 故無纖薄之響”[5］156。 “氣”的“昌”，也須通過朗誦優(yōu)秀詩作才能達(dá)到，這些詩作當(dāng)然包括《詩鈔》所選作品。曾紀(jì)澤亦得到了乃父的肯定。如紀(jì)澤作《次韻郭伯琛丈由粵東假歸述懷留別詩四首》，曾氏批云“四首格老而氣昌”[16］。 《新居二首》，曾氏批云“胸襟灑落，一氣卷舒”[16］。 《大人尋閱蘇滬紀(jì)澤未得隨侍作雙聲詩贈曹鏡初比部》，曾氏批云“氣機(jī)流動，不為雙聲所縛，故可喜”[16］，尤其此詩最見功力，試看：

公孤經(jīng)國固基扃，鞬笴櫜弓鞏故京。

戟閣綸巾觀罫劫，錦閨緱劍競歌賡。

既教江界蠲戈甲，更見郊居急稼耕。

古桂句朻佳菊皎，羹雞膾鱖舉金觥[16］。

此詩境界闊大。起首兩句之“孤”、“鞏故京”足以見得作者胸中奇氣。頷聯(lián)寫細(xì)處，但細(xì)處絲毫不顯纖巧，一“戟”一“劍”浩氣全出。 頸聯(lián)寫大處，如眼界在空中。尾聯(lián)一筆宕開，豪中有雅，忙中有閑。八句對仗極工，句間流轉(zhuǎn)自如，章法疏而不亂。 又每字都為“見”母，作成尚且不易，達(dá)到“氣機(jī)流動”更屬難得。 由此觀之，曾紀(jì)澤詩不僅“氣昌”，而且達(dá)到了運(yùn)用自如的地步，足見其對《詩鈔》的體會之深。

其三，師法對象方面。 前文已述，曾國藩不僅為曾紀(jì)澤推薦與之性質(zhì)相近的魏晉詩人作為師法對象，還鼓勵紀(jì)澤多讀《詩鈔》中所選唐宋元諸家之作。 紀(jì)澤也確實(shí)模仿了《詩鈔》中唐宋諸家的詩風(fēng)。 《詩鈔》中選七律七家：杜甫、李商隱、杜牧、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游、元好問。《歸樸齋》的主要作品為七律，故其于七律模仿《詩鈔》諸家最為明顯。 如《灰》，曾氏批云“似義山”[16］，《懷人三首》，曾氏批云“二首風(fēng)格似黃山谷，有票姚飛動之氣，故可喜”[16］。 《侍霞仙丈池上夜話》“宵影”一聯(lián)，曾氏批云“佳句，似放翁”[16］。 《九日偕栗誠登鶴鳴山時余方病濕瘡而弟下第》，曾氏批云“意興色澤俱近東坡”[16］。 可知，曾紀(jì)澤切實(shí)深入地踐行了乃父的指導(dǎo)，不局限于與自己性質(zhì)接近的魏晉詩風(fēng)，而是博采眾長，對《詩鈔》中所選唐宋諸家的詩風(fēng)都有較深的領(lǐng)悟和刻意地學(xué)習(xí)。

其四，《詩鈔》 對曾紀(jì)澤的影響還表現(xiàn)在其對《詩鈔》所選詩人及其作品的態(tài)度上。 曾國藩家書《諭紀(jì)澤》中將《詩鈔》所選“唐之李杜韓白、宋金之蘇黃陸元八家”詩作為“《六經(jīng)》外之巨制，文字中之尤物”[3］3，曾紀(jì)澤在《次韻黃少崑重陽展重陽二首》小序中，幾乎表達(dá)了相同的觀點(diǎn)：“韓文杜詩其美者，乃與六經(jīng)同工，何可忽也。東坡山谷放翁，諸公偉才逸趣，亦自不可磨廢。 ”[16］紀(jì)澤也將韓、杜諸家提高到了與“六經(jīng)”同等的地位。 由此觀之，《詩鈔》不僅塑造了紀(jì)澤的詩法，也影響了他對前代詩人的評價。

其五，《詩鈔》 對詩體裁的選擇也深入影響了曾紀(jì)澤的創(chuàng)作。據(jù)曾紀(jì)鴻《歸樸齋》序言，紀(jì)澤創(chuàng)作的古體詩體裁有四言、五言、七言[16］。 除“四言”對應(yīng)其常讀的《詩經(jīng)》外，五七言可以對應(yīng)《詩鈔》中的“五古”與“七古”；近體詩中，《歸樸齋》有七律、七絕、五律，可對應(yīng)《詩鈔》所選七律、七絕、五律；《詩鈔》沒有五絕，《歸樸齋》同樣沒有五絕。 即便是詩之體裁，紀(jì)澤都對《詩鈔》亦步亦趨，足見《詩鈔》對其影響之深遠(yuǎn)。

還需指出的是，根據(jù)曾紀(jì)鴻《歸樸齋》序言，曾紀(jì)澤“嘗為詠史四言詩數(shù)十百首、紀(jì)游擬古友朋詶唱為五言古詩三百余首”[16］， 均隨身攜帶，“藏之篋衍，閟不示人”[16］，為《歸樸齋》之甲乙丙丁集，后來這些古體詩在去往金陵的途中毀于副舟失火，紀(jì)澤“遂不甚作古詩”[16］。 因此我們能看到的“戊集”僅錄近體詩。曾紀(jì)鴻序言中亦載，紀(jì)澤嘗謂“古質(zhì)而今妍，妍則易成，質(zhì)者難好。 吾為其易者，聊以頤性自娛而已。再毀棄之亦所不惜。”[16］對自己的近體詩作，紀(jì)澤不甚在意。 從他對古體、近體詩的態(tài)度中我們可知，他不甚重視近體詩，作近體詩所用之功亦遠(yuǎn)不及古體。 紀(jì)澤近體詩受《詩鈔》影響尚且很深，遑論古體。 其古體詩曾得到其父高度評價：“爾七古詩，氣清而詞亦穩(wěn)，余閱之忻慰”[6］372。 由此我們可以推測，相較于近體詩，《詩鈔》對紀(jì)澤學(xué)習(xí)古體詩發(fā)揮了更大的作用。

從其他曾門子弟的主張中我們亦可以發(fā)現(xiàn)對《詩鈔》的踐行。 如吳汝綸認(rèn)為中學(xué)學(xué)堂的詩歌學(xué)習(xí)應(yīng)該“以王阮亭氏古詩以及姚氏《今體詩選》為主……五古讀曹、阮、陶，七古讀李、杜、韓、蘇，五律讀王孟，七律讀杜詩，為中學(xué)一大宗。李、杜、蘇、黃諸作，乃古今之至文，不得以考試不用而廢棄之也”[17］。 吳氏標(biāo)舉的今體詩范本雖然不是《詩鈔》，但古體詩全宗《詩鈔》。

四、余論

曾紀(jì)澤為代表的曾門子弟學(xué)習(xí)《詩鈔》成效顯著，但此成效并不能代表彼時社會上的全體學(xué)人?！对娾n》出版后，學(xué)人或出于對的曾國藩敬慕，或受到書商宣傳的影響， 紛紛試圖通過該書學(xué)習(xí)寫詩之法。但由于該書門徑較高，絕大多數(shù)學(xué)人在實(shí)際學(xué)習(xí)中， 往往因?yàn)榛A(chǔ)薄弱、 缺乏指導(dǎo)或其他原因，顯得心有余而力不足。 徐珂《清稗類鈔》將《詩鈔》與《唐詩三百首》進(jìn)行比較，認(rèn)為《三百首》之所以被奉為圭臬是因?yàn)槠?“取徑不高， 便于俗學(xué)”[18］，從側(cè)面說明《詩鈔》取徑高而不便俗學(xué)。 吳汝綸給嚴(yán)復(fù)的書信中亦云“但此諸書（筆者按：包括《詩鈔》），必高才秀杰之士，乃能治之，若資性平鈍，雖無西學(xué)，亦未能追其涂轍”[19］。 葉玉麟為《足本大字曾文正公十八家詩鈔》 作序云“夫古人精詣，至微眇難知，類非庸偎淺識所得窺測也”[9］1。以上所舉均是當(dāng)時的文化界名流， 不論他們是否學(xué)詩、 是否有詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)， 至少他們都認(rèn)為用《詩鈔》學(xué)習(xí)作詩不很容易，遑論一般學(xué)人。

總之，曾國藩編選《詩鈔》的初心并是不為了“授詩”，而《詩鈔》的編纂確實(shí)使得曾氏授詩的方法有所改變。曾紀(jì)澤為代表的曾門弟子受益于《詩鈔》，但絕大多數(shù)學(xué)人用《詩鈔》學(xué)習(xí)作詩的效果并不十分理想。

注釋：

（1）曾國藩咸豐元年十一月二十五日日記云：“申初圈出韓七古，交抄書人。又讀山谷七古，是否入抄，細(xì)審之?！笨芍藭r《十八家詩鈔》尚未編成；又咸豐二年正月初二日日記云“是日， 思詩既選十八家矣……”， 可知此時《十八家詩鈔》已經(jīng)編成。為方便敘述，除特定出版物和引文外，后文“《十八家詩鈔》”均簡稱“《詩鈔》”。

（2）據(jù)謝海林先生考證，曾國藩在何紹基的影響下，于道光二十二年年底開始研習(xí)黃詩。

（3）曾紀(jì)澤年齡相對較長、曾國藩對曾紀(jì)澤指導(dǎo)更多，而曾紀(jì)鴻較幼且志不在文，故曾紀(jì)澤更有代表性。

（4）曾國藩道光二十九年六月二十九日家書《致澄弟溫弟沅弟季弟》云：“紀(jì)澤兒讀書尚熟，《詩經(jīng)》現(xiàn)讀至《生民之什》， 古詩讀至左太沖 《詠史》，《綱鑒》 講至高祖末年。 ”又曾國藩咸豐元年日記多有曾紀(jì)澤“聽講《鑒》”、“背《經(jīng)》”，曾國藩“聽兒講《鑒》”、“聽兒背《經(jīng)》”等語。均沒有提及作詩。 乃知曾紀(jì)澤此時的主要精力在于學(xué)習(xí)《資治通鑒》、《詩經(jīng)》等典籍，而不在學(xué)習(xí)作詩。