朱凱港

（河北師范大學 歷史文化學院，河北 石家莊 050024）

卜辭中“易日”一詞習見，多用于氣象卜辭，主要分布在第一期武丁卜辭中， 也有的過渡到第二期和第四期卜辭[1］137。 關(guān)于該辭的考釋，諸家看法不一，迄今為止有更日說[2］18-20[3-4］、陰日說[5-7］、變天說[8-9］、日出說[10-11］、烈日說[1］等。 我們認為“易日”中的“易”應(yīng)當用為“賜”，“日”即太陽，“易日”，初指陽光明媚、艷陽高照的天氣狀態(tài)，后來也用于描述晚上晴朗的天氣。

一、“易日”相關(guān)刻辭——戶攵、大、昜

在對“易日”進行討論之前，我們需要先厘清氣象卜辭中一些與“易日”相關(guān)的刻辭，例如“戶攵”“大戶攵”“昜”等，這些刻辭對“易日”卜辭的分析有一定作用，因此稍作討論，明確其概念，并將其與“易日”相區(qū)分。

“戶攵” 在氣象卜辭中多以“干支戶攵”“允戶攵”“不其戶攵”等形式出現(xiàn)，該字形原象用手開戶之形，有開啟的意思，用在氣象卜辭中引申為“云開見日”。有學者注意到卜辭中有“今夕戶攵”，提出“卜辭的啟主要是指‘云開’。 在白天則云開日出，在夜晚則云開星現(xiàn)。 ”[12］180在此列舉幾例常見“戶攵”卜辭（1）：

（1）乙戶攵，丙雨。

（《合集》685 典賓）

（2）庚子卜，爭貞：翌辛丑戶攵。

貞：翌辛丑不其戶攵。王曰：今夕其雨，翌辛[丑］不[雨］。 之夕允雨，辛丑。

（《合集》3297 典賓）

（4）癸亥卜，貞旬。二月。乙丑夕雨，丁卯明雨，戊小采日雨，之[風］，己明戶攵。

（《合集》21016 師小字）

（5）戊戌卜，貞：今夕戶攵。 八月。

（《合集》24913 出二）

（6）貞：今夕不其戶攵。

（《合集》24923 出二）

“戶攵”字在氣象卜辭中除了有“云開”義，似乎還有“晴”義。

（《綴續(xù)》489 賓三）

上舉辭例中，（7c）卜問乙巳日的天氣，若“戶攵”字是“云開見日”義，則可以譯為“第二天乙巳日不會云開見日嗎？ ”，可知甲辰日為陰天或其他不見太陽的天氣，而據(jù)第二句“允”可知，甲辰日為“云開見日”的晴天，因此推論與驗辭不符。 蔡哲茂認為此處“戶攵”為“晴”義（2），從之。

我們認為“戶攵”的“晴”義是由“云開”義引申而來。最初“戶攵”表示由雨、霧、陰等天氣狀態(tài)向“云開見日”“云開星現(xiàn)”轉(zhuǎn)變，偏向于表示這種變化，后來引申出“晴”這一含義。 “戶攵”所代表的“晴”可能指微晴，表示日光不強烈、星光不明顯這一天氣狀態(tài)。

在以往討論“易日”的文章中，有學者提到過“大戶攵”“昜”，并且與“易日”相聯(lián)系，我們試著討論其概念，加以厘清。 列舉幾條相關(guān)辭例如下：

（《合集》11499 典賓）

（9）甲申…雨，大霋。[庚］寅大戶攵。[辛］卯大風自北，以…

（《合集》21010 師小字）

（《合集》24917 出一）

（11）□戊卜，今日庚至翌…大戶攵。

（《合集》30189 無名）

（12a）今日辛大戶攵。

（12b）不戶攵。

（12c）壬大戶攵。

（12d）壬不大戶攵。

（《合集》30190 無名）

在氣象卜辭中“大雨”“大風”常見，我們認為“大戶攵”中的“大”與“大雨”“大風”中的“大”用法相同， 均表示 “不小也”“程度深”“范圍廣”[13］1140之義。 有學者認為“大戶攵”即天大晴和出太陽之義[14］286，或是。 我們認為“大戶攵”應(yīng)該只表示在雨、霧、陰等天氣狀態(tài)之后的天大晴，與普遍意義上的大晴天不同。 此外，在（8）句中出現(xiàn)了“昜”字，有學者認為同樣表示出太陽，我們則認為“昜”字表示艷陽高照的一種天氣狀態(tài)。在目前發(fā)現(xiàn)的卜辭中，用于氣象卜辭的“昜”字似乎只此一例，這種現(xiàn)象表明“昜”字用于氣象卜辭可能只是偶發(fā)現(xiàn)象。

二、“易日”即“晴天”

對于“易日”卜辭的觀點眾說紛紜，各有所據(jù)。就兩個字的用法來說， 我們同意吳國升的觀點，“易日”中的“易”應(yīng)當用為“賜”，“日”即太陽。我們認為“易日”是大晴天的意思，初指陽光明媚、艷陽高照的天氣狀態(tài)， 后來也用于描述晚上晴朗的天氣。 目前雖然不能百分之百的確定“易日”中的“易”的用法，但在甲金文中“易”最常用為“賜”，因此“易日”中用為“賜”的可能性自然也是最大的[11］14。 “易日”與前文的“昜”字、“大”含義有相似之處，“昜”字可能只用于白天且是偶發(fā)現(xiàn)象，大可能只用于雨、霧、陰等天氣狀態(tài)之后，而“易日”是一般意義上的大晴天，可用于全天且是常用詞。

（一）“易日”與“戶攵”可混用

李學勤曾對比兩條相似卜辭，得出“‘易日’就是‘啟’，如胡厚宣先生講的，是出太陽”[15］33的結(jié)論。 “戶攵”在卜辭中的含義前已論及，我們認為“戶攵”與“易日”對文則別，散文則通，在很多情況下是可以混用的。

（《綴續(xù)》489 賓三）

（13a）癸亥卜，甲子戶攵。 一

（13b）甲子卜，乙丑易日。 一

（13c）甲子卜，乙丑不戶攵。 一、二

（13d）甲子卜，乙丑不戶攵。 三

（《屯南》2352 歷一）

以上卜辭中“戶攵”可能用晴義，與“易日”混用無別。其中（13b）句可能是充當正面卜問，與（13c）形成對貞效果。

（二）“易日”與“戶攵”的區(qū)別

雖然兩者有時可以混用，但不能完全等同，在某些卜辭中明顯用義不同，如：

（14）己卯卜，翌庚易日。 不雨，不易日，戶攵。

（《合集》12348 賓一）

（15a）貞：翌庚子不其易日。 一

（15b）庚[子易]日…戶攵，勿[易]。 之夕雨，庚子。一

（《合集》13283 典賓）

（16a）壬午卜，乙酉易日。 一

（16b）乙酉戶攵。 一

（16c）乙酉不戶攵。 一

（16d）壬辰卜，又大乙，乙未。 一

（16e）壬…

（《屯南》339 歷一）

以上辭例中，或卜問同一天“易日”“戶攵”“不戶攵”，或于同一條卜辭中記有 “不易日， 戶攵”“戶攵，勿[易］”，可以看出“戶攵”與“易日”絕對不是等同的。

（三）“易日”可用于晚上

吳國升的《甲骨文“易日”解》（以下簡稱吳文）和陳年福的《釋“易日”——兼與吳國升先生商榷》（以下簡稱陳文） 兩文中都提到 《甲骨文合集》21099 中的一條卜辭，該條卜辭中有“X 易日”一語，X 字形下部殘缺，有主張釋作“令”者，有主張釋作“今夕”者。 吳文注⑧：

《甲骨文合集》21099 片中有一條卜辭，《殷墟甲骨刻辭類纂》釋作“令易日”，《甲骨文合集釋文》將此“令”隸定為“今夕”。據(jù)原片，令字下部殘，作形，而同片中既另有兩個令字，均作形；又另有兩個“今夕”，作形，今均不作形。按：此當為令之殘，以《殷墟甲骨刻辭類纂》隸定為是[11］16。

陳文認為：

兩說均有道理。我們回看原片，同版中確實另有兩個“令”字、兩個“今”字，“今”字均不漏刻，觀察該字形，相較而言該字形更像“夕”字。 另外，諸家釋文如 《甲骨文合集釋文》《甲骨文校釋總集》《殷墟甲骨文摹釋全編》等都以“今夕”為是。 綜合來看，我們認為應(yīng)當釋作“今夕”。由此，我們可知卜辭中“易日”可用于晚上，大約指夜晚晴朗的天氣。

三、“晴天”說依據(jù)

我們將“易日”理解為“晴天”主要有以下五條原因：

吳文曾對“變天說”進行否定，第一個方面就是“在卜之日本來就是陰、雨天的情況下，卻再卜來之日是否‘變天’，就講不通”[11］13，陳文對其列舉之例逐一分析，雙方之辨論本文不再贅述。吳文的思路是對的，若卜之日本就是所謂“不好”的天氣，那就無謂卜來日是否變天了，但在文中依據(jù)卜問“戶攵不戶攵”來斷定卜之日必為陰雨天的想法似是有誤。 正如前文所言，“戶攵”有“云開”義也有“晴”義，若利用“戶攵”字分析，須先判斷“戶攵”字在此處的含義，在沒有明確依據(jù)的情況下不好做出判斷。我們找到了另一例卜辭可應(yīng)用于吳文思路：

（18a）庚子卜，爭貞：翌辛丑易日。

（18c）壬寅[卜］，爭貞：[翌］癸[卯易］日。

（18d）乙[巳卜］，爭：翌丙午不其易日。

（《合集》13445 師賓間）

（二）“易日”不影響正常活動

（19）癸酉卜，貞，翌甲戌用[□］以羌，易日。甲[戌］用自上甲，允易。

（《合集》268 典賓）

（20）丙午卜，貞：翌丁未步，易日。 丁未王步，允易日。

（《合集》5205 賓三）

（21）□□[卜］，爭貞：翌乙卯其宜，易日。 乙卯宜，允易日。 昃于西。 六[月］。

（《合集》13312 賓一）

（22）貞：翌辛巳王其洀舟[易］日。 辛巳王洀，允易日。

貞：翌辛巳不其易日。

（《醉古》367 典賓）

以上是關(guān)于祭祀、出行的卜辭，在卜辭的驗辭中都有“允易”或“允易日”，說明當天是易日天氣，在這種天氣下依舊祭祀、出行，足以說明“易日”不影響商王的正?；顒印?/p>

在驗辭中，有時會出現(xiàn)“允”或“允某事”而有時則直接記錄“某事”，為什么會出現(xiàn)這種情況呢？我們認為商人是通過占卜得到了對所卜之事的預(yù)測，事情之后預(yù)測準確的則加“允”字，不準確的則為“不某事+真實情況”或直接記錄真實情況。 如下卜辭：

（23a）庚戌[卜］，辛亥又歲祖辛二十牢又五，易日。 茲用。 允易日。 三

（23b）又歲大甲三十牢， 易日。 茲用。 不易日， 礻又，雨。 三

（23c）丙辰卜，丁巳又歲中丁二十牢又五，易日。 茲用。 允易日。

三（《合補》10659 歷二）

“茲用”即“此用”，意為用此卜[16］429。上列卜辭包含了預(yù)測準確和不準確兩種情況， 我們可以清楚的看到在預(yù)測準確的情況下驗辭為“允易日”，不準確的情況下則不用“允”，且記錄當天真實情況。卜辭大多不完整，許多內(nèi)容經(jīng)常省略，所以“茲用”并不會出現(xiàn)在每條卜辭中，故我們只能從相對完整的卜辭中得出結(jié)論。由此我們可以知道，商人是在占卜時得到了“易日”的預(yù)測并采用，之后正常進行祭祀、“步”“洀舟” 的活動， 由此我們認為“易日”可能是進行日?；顒拥睦硐胩鞖?，即“晴天”。

此外，我們還發(fā)現(xiàn)了一條卜辭：

（《合集》1657 典賓）

這塊骨片的正面是一連串的卜問： 父乙于祖乙。 父乙不于祖乙。 此處的“”或謂祭名（3），或謂配享（4），總之是與祭祀相關(guān)。 據(jù)占辭我們可以知道，商王判斷兆形顯示的是：實行，祭祀的當天天氣是易日。如此，我們確知“易日”不會對祭祀造成影響，甚至可能是舉行祭祀的最佳天氣。

（三）卜辭中有“不易日，雨”和“易日，不雨”連言現(xiàn)象

（25）[甲[］辰卜，乙巳易日。 不易日，雨。

（《合集》34015 歷一）

（26）癸未卜，雨，不易[日］…雨。 三

（《合集》21005 師歷間）

（27）甲申卜，旅貞：今日至于丁亥易日，不雨。才（在）五月。

（《合集》22915 出二）

（28）□□卜，出[貞］：□丁酉易日，不雨。 八月。

（《合集》24930 出二）

（《合集》655 賓一）

（23b）又歲大甲三十牢， 易日。 茲用。 不易日， 礻又，雨。 三

（《合補》10659 歷二）

（《合集》914 賓一）

前四例為吳文所舉，后三例為我們增補。上舉諸例皆“不易日，雨”連言或“易日，不雨”連言，若“易日”為“變天”，則上述“不易日，雨”的卜辭形式絕不會出現(xiàn)，“易日，不雨”的形式也顯得奇怪，變天而不下雨？直接卜問陰、霧、雪等就可以，因為卜問某天天氣大概率是要在這天進行某些活動，各種天氣對活動的影響不同， 有些天氣會致商人取消活動有些則不會， 因此卜問變天而不下雨是沒有意義的。 同時，“易日，不雨”若以“晴天”解之也很奇怪，既然卜問晴天，又何須贅增“不雨”呢？ 我們認為這可能是一種強調(diào)， 表示商人的一種強烈的愿望。 可能是在多日天氣惡劣又有事務(wù)急需進行或在某天有重要活動需要進行情況下才有此卜。另外，有學者認為第一例中“易日”“不易日”構(gòu)成對貞，其他“易日，不雨”例中“不雨”是驗辭，根據(jù)我們對“易日”卜辭的了解，不太可能。檢視第一例拓片，卜辭連刻，不是對貞，應(yīng)該是選擇問句，但是“不雨”并不是一種精確的記錄，所以單獨為驗辭的可能性不大。至于“易日，不雨”例中“不雨”是驗辭的猜測，不需檢視拓片就可排除，因為驗辭是對已發(fā)生事情的記錄，除非命辭卜問“雨？ 不雨”，否則驗辭中也不會出現(xiàn)“不雨” 這種不精確的記錄。 綜上，根據(jù)以上幾例卜辭，可以排除“易日”為“變天”的觀點。

（四）商人傾向于“易日”天氣

前文已論及“易日”可能是進行日常活動的理想天氣——晴天，更多的“易日”對貞卜辭可以證明這一觀點。 彭裕商認為“甲骨文中的正反問是以古人所希望的事情為標準，希望發(fā)生的事情作正問， 不希望發(fā)生的事情作反問”，“正問的前辭、命辭是齊全的，反問往往承前省，一般都很簡略”[17］160，可從。我們發(fā)現(xiàn)，在一般的“易日”對貞卜辭中，“易日”往往是充當正問的，例：

（31a）貞：王歸，易日。

（31b）不其易日。

（《合集》1191 賓三）

（32b）貞：翌庚申不其易日。

（《合集》6037 典賓）

（33b）貞：翌丁未不其易日。十一月。[一]二二告三四小告五六

（《合集》13282 典賓）

（34a）甲辰卜，王于己酉步，易日。 三

（34b）不易日。 三

（《合集》20264 師歷間）

（35a）癸丑，甲寅又歲戔甲三牢，羗甲二十牢又七，易日。 茲用三

（35b）不易日。 三

（《合集》32501 歷二）

（36a）辛酉卜，王入，癸亥易日。

（36b）□易日。

（《合集》32955 師歷間）

（37a）戊午卜，王步，易日己未。 二

（37b）戊午卜，不易日。 二

（《屯南》2601 歷一）

（38a）丙午卜：丁未又歲中丁二十牢，易日。

（38b）不易□。

（《綴匯》614 歷二）

以上卜辭都是“易日”充當正問的辭例，與祭祀、出行有關(guān)，在進行這類活動時，晴天無疑是最好的選擇， 引彭氏觀點驗之，“易日” 應(yīng)當就是晴天。 另外，還有一些卜辭，可能是因甲骨殘損而不見反問，各部分相對完整，應(yīng)當也是“易日”對貞卜辭的正問。 如：

（39）□卯卜，永貞：翌庚辰其伐，易日。 不玄冥。

（《合集》1006 賓一）

（《合集》1304 師賓間）

（41）甲子卜，爭貞：翌乙丑王步。 易[日]。 一

（《合集》13260 典賓）

（《合集》13307 典賓）

（43）丙寅卜，王，己巳步往迺易日。 二

（《合集》21079 師歷間）

（《合集》33028 歷二）

（五）驗辭中不見“易日，雨”類刻辭

關(guān)于這個問題，吳文與陳文有過辯論，我們認為仍然有重申的必要。關(guān)于這個問題，吳文認為此類現(xiàn)象表明驗辭中的“易日”當是某類明確確定的天氣狀況，“變天”所指含混不定，“易日”不當為變天。 陳文解釋到：

按， 上面回答其二辯時已說明商人占卜“易日”（變天），實際上也是對某個具體日期是否有不好的天氣狀況進行預(yù)測。 占卜“易日”的驗辭也是“易日”，一方面說明了預(yù)測的準確性，另一方面也說明了商人具有與現(xiàn)代人一樣的天氣認識： 即存在著一種與好天氣（天晴）相對的壞天氣（雨雪風雹霧等）。 若現(xiàn)在有人說：“天氣預(yù)報真準！ 今天我們這里真的變天了?！闭l還會說這里“變天”所指含混不定？[14］278

其實，驗辭中出現(xiàn)“易日”是再正常不過的事情，與它是否含混不定無關(guān)，命辭卜問“易日”“不易日”，驗辭中自然出現(xiàn)“允易日”“不易日”等相呼應(yīng)，卜辭常例，問題的關(guān)鍵在于若“易日”是變天，那么驗辭中不能只出現(xiàn)“易日”。 正如吳文中所說“驗辭記載的是已經(jīng)明確的事實，它應(yīng)當為某類具體的天氣狀況，即是否陰晴雨雪等，卜辭中有關(guān)天氣的驗辭大多如此”[11］13，我們看卜辭，發(fā)現(xiàn)有關(guān)天氣的驗辭確實詳細，如“庚申明，王來 首，雨小”（《合集》6037），天氣由 轉(zhuǎn)雨，“乙卯宜，允易日。 昃于西”（《合集》13312）， 宜祭時天氣為易日，昃時天氣轉(zhuǎn)為，“之夕月□食，甲，不雨”（《合集》11483）為了記錄準確，在“”后加“不雨”以強調(diào)。 再看“易日”驗辭中，亦有“不易日，雨”（《合集》34015）“不易日，戶攵”（《合集》12348）等形式，既然“不易日”后可加“雨”“戶攵”這類準確的氣象詞那么“易日”也應(yīng)該可以，但為何現(xiàn)有卜辭中沒有發(fā)現(xiàn)這類情況呢？只能說明“驗辭中的‘易日’也當是某類明確具體的天氣狀況”[11］13，故而可以排除“易日”即“變天”之說。

我們發(fā)現(xiàn)了一條驗辭中含“易日”的卜辭，依據(jù)驗辭中記錄的是某類具體天氣的這一規(guī)律，或可增加“易日”非“變天”的可信性。

（45）□酉卜，賓貞：翌丙子其…[丙子］立中。允亡風，易[日]。

（《拼》285 典賓）

我們判斷“允亡風，易[日］”應(yīng)當屬驗辭。首先可以排除“[丙子］立中，允亡風”為命辭，“易[日］”為驗辭這種可能性，因為若卜問“允亡風”驗辭應(yīng)當先記錄有沒有風，而不會只記“易日”；“允亡風”“易[日］”都為命辭的可能性也不大，因為我們檢視含“亡風”的命辭（如《合集》7369、13357），“亡風”后沒有加其他天氣的情況；最后只剩下“允亡風，易[日]”為驗辭這一可能性。 如此，則“易日”非“變天”可知，因為命辭不是易日對貞，因此沒有“允易日”出現(xiàn)，在“允亡風”后增補“易日”只能說明一種情況，即“易日”是一種確定的天氣，可以準確記錄當時的狀況。

四、“晴天”說反例

研究甲骨文大多是就卜辭言之， 學者們免不了通過分析卜辭闡述己方觀點或反駁他方意見，在以往的“易日”卜辭研究中，有些卜辭似乎不利于晴天說，我們在此稍作討論。 如前引：

（《合集》33028 歷二）

對于上列卜辭，陳文說：

此辭未記月， 但有關(guān)征伐召方的同內(nèi)容卜辭附記月份的有“一月”（H33019）、“四月”（T1049）、“五月”（T81）、“九月”（H33025），假若上例所說敦擊召方的行為發(fā)生在這四個月份中的任意一個月，據(jù)上文的推斷，恐怕皆不能說是酷暑季節(jié)。 此揭驗辭說：果然“易日”，未能追擊到召方。 依“出日”說，則是在好的天氣下行動反而受阻，這顯然有悖于常理。[14］285

陳文所說不無道理，但我們認為這于“晴天”說無礙。 首先，該條卜辭中命辭敘事完整，很有可能是對貞卜辭中的正問，根據(jù)“希望發(fā)生的事情作正問”這條規(guī)則，可知“易日”是商人希望的天氣，而且根據(jù)前文的討論與“允易日”可以知道商人行動前占卜的結(jié)果就是“易日”，換言之商人是在明知天氣是“易日”的情況下做出的行動，這更不能幫助“易日”會阻礙行動。其次，天氣晴好對我方行動有利，未必意味著對敵方不利，且天氣對軍事行動的成敗有重要影響，但并不具備決定性的作用，還受一些其他因素（例如地形、補給、士氣、戰(zhàn)斗素養(yǎng)等）的影響，作戰(zhàn)達不到預(yù)期效果是再正常不過的事。

（32b）貞：翌庚申不其易日。

……

（32c）翌庚其明雨。

（32d）不其明雨。

（《合集》6037 典賓）

上述辭例原本是吳文反對“變天說”所用，可惜漏引，陳氏補全后用以反駁吳文：

例3 不僅不能作為證明“易日”與“雨”“不雨”同卜或占卜之日為陰、雨天之辭例，而且相反，恰恰說明“易日”不能解為“日出”，而只能解為“變天”。 因為上揭所漏引之同片占辭作：“[王］占曰：‘易日。其明雨，不其夕。[雨］小?！边@是最為可靠的證據(jù)。占辭為王察看卜兆之后的決斷，常為擬測之辭，故多用表示推測語氣的副詞“其”?！耙兹铡迸c“其明雨，不其夕，[雨］小”只能分析為商王一人的決斷，因為如果將后者看成是驗辭，則不可能用表示推測的語氣副詞“其”，而且此條卜辭本身已有驗辭。這條占辭的意思用“變天”說可解釋為：王占斷說：“會變天。庚申這一天大概在天明時會下雨，晚上大概不會下雨了。 下的雨可能會小些。 ”而且其驗辭“庚申明霧，王來途首雨小”（相當于說“庚申天明時有霧， 在王回來走在路上時下了小雨”）也證明王的占斷是對的。這里占辭與驗辭的對應(yīng)，也說明“變天”說對占辭的分析是正確的。 如果釋以“日出”說，占辭就自相矛盾了，因為商王不可能在首先決斷為“會出太陽”之后又說“大概會下雨”這樣的矛盾之辭。[14］273-274

陳文所論有其合理的成分，如指出副詞“其”多表示推測語氣，指出（32a）“易日”之后是驗辭等。但對于這組卜辭，我們認為同樣可以用“晴天”的觀點解釋。

首先，我們要明確，卜問某天的天氣狀態(tài)并不是卜問這天全天的天氣， 有時只是卜問這一天中商人需要利用的一段時間內(nèi)的天氣。 有以下辭例可以證明：

（21）□□[卜］，爭貞：翌乙卯其宜，易日。乙卯

（《合集》13312 賓一）

（46a）壬戌卜，癸亥雨。 之夕雨。

（46b）己巳卜，庚午雨。 允雨。

（《合集》12907 師賓間）

（47）丁酉卜，今二日雨。余曰：戊雨。昃允雨自西。 （《合集》20965 師小字）

（21）句中命辭卜問乙卯日進行“宜”時會否是“易日”天氣，驗辭回應(yīng)乙卯日進行“宜”時確實是“易日”天氣，昃時天氣即轉(zhuǎn)為“”。可以直接證明所卜天氣僅指所需要用到的某段時間的天氣。（46a）句卜問癸亥日是否有雨， 驗辭是癸亥日的夜晚下雨，然而同樣是卜問某天是否有雨，（46b）的驗辭則是“允雨”，為什么會造成這種現(xiàn)象呢？大概就是因為商人卜問的“癸亥” 僅指癸亥日的某一段時間，而不包括“夕”，所以驗辭中特別點出“夕”這一時段，一是為了準確記錄當天的天氣變化，二是為了表示癸亥日的某一段時間沒有下雨。 （47）句先占得戊日會下雨，后驗辭表明戊日確實有雨，昃時果然雨自西而來，很明顯，所謂的戊日下雨并不是說戊日全天有雨，此處僅指昃時及之后的天氣?？梢灾苯幼C明所卜天氣僅指某段時間的天氣。

其次，從卜辭本身來看，“易日”是卜者所希望的天氣。 根據(jù)前文所述彭氏觀點，（32a）是對貞卜辭的正問，是商人希望發(fā)生的事情。 另外，根據(jù)美國司禮義教授的發(fā)現(xiàn)，“在一對正反對貞的卜辭里，如果其中一條卜辭用‘其’而另一條則不用；用‘其’的那條所說的事，一般都是占卜者所不愿意看到的”[18］425。 驗之《合集》6037，可以得出易日是卜者所希望的天氣。 吳盛亞提出，“在大多數(shù)能夠判斷占卜者意圖的正反對貞卜辭中，驗辭‘允’后記錄的內(nèi)容往往與占卜者所希望的一致”[19］274，反向來看，驗辭中沒有“允”字，是不是極有可能代表“”“雨”不是卜者所希望的天氣？綜上來看，庚申日商人要進行伐祭， 希望伐祭時的天氣處于“易日”狀態(tài)，而非“”“雨”，可以知道“易日”和“”“雨”是相對的，絕不是“變天”。

最后，商王并沒有占卜正確，而且我們對占辭的理解與陳文不同。 我們認為驗辭中出現(xiàn)的“允”字是對卜者占卜正確的回應(yīng)，驗辭中沒有“允”字可能說明卜者的判斷是錯的， 而占辭與驗辭也并沒有對應(yīng)。 那么， 如何證明占辭與驗辭沒有對應(yīng)呢？換言之，該怎么解釋占辭中“易日”后有“雨”的“矛盾之辭”呢？之前，我們已經(jīng)明確了卜問某天的天氣狀態(tài)有時只是卜問這一天中商人需要利用的一段時間內(nèi)的天氣，那么可以將占辭理解為：商王根據(jù)卜兆判斷說，（庚申日伐祭時的天氣會是）晴天，庚申日天明時會下雨，但不會持續(xù)到晚上（會有一段時間晴天使伐祭順利舉行），雨勢較小（不會造成泥濘等對伐祭產(chǎn)生較大影響）。驗辭記載了庚申日天明時是陰天，之后雨勢小，沒有記錄雨的起止時間，可能是因為雨勢持續(xù)了一天，對伐祭的進行產(chǎn)生了重要影響。從這個解讀來看，占辭與驗辭無法呼應(yīng)，無法證明商王占卜的正確。

綜上，我們認為（32a）（32b）（32e）可以這么理解：商王為庚申日伐祭進行易日對貞，占卜所得兆象顯示庚申日天明時會下雨， 但雨勢較小不會對祭祀產(chǎn)生重大影響，且不會一直持續(xù)，白天會有一段時間晴天使伐祭順利進行。到了庚申日，天明時天氣陰沉， 之后小雨連綿不絕， 伐祭無法正常進行，商王只得進行首。

綜上所述，根據(jù)甲骨卜辭中的“易日”辭例判斷，“易日”一詞應(yīng)即“晴天”的意思，較“戶攵”“昜”等應(yīng)用廣泛，且較其他解釋更為合理。

注釋：

（1）文中所引卜辭出處均用簡稱。《合集》為《甲骨文合集》，郭沫若主編，1978 年北京市中華書局出版；《綴續(xù)》為《甲骨綴合續(xù)集》， 蔡哲茂著，2004 年臺北市文津出版社出版；《屯南》為《小屯南地甲骨》，中國社會科學院考古研究所編，1980 至1983 年北京市中華書局出版；《醉古》為《醉古集：甲骨的綴合與研究》，林宏明著，2011 年再版由臺北市萬卷樓公司代為發(fā)行；《合補》為《甲骨文合集補編》， 中國社科院歷史研究所編，1999年北京市語文出版社出版；《綴匯》為《甲骨綴合匯編》（圖版篇）， 蔡哲茂主編，2011 年新北市花木蘭文化出版社出版；《拼》為《甲骨拼合集》，黃天樹主編，2010 年北京市學苑出版社出版。

（2）蔡哲茂：《甲骨綴合續(xù)集》，臺北：文津出版社，2004 年，第191頁。我們認為還存在一種情況，即甲辰日天氣有變化，并非全天都是“”，所謂“”只是指甲辰日商人需要利用的一段時間內(nèi)的天氣狀態(tài)，之后由“”轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌缓玫奶鞖狻?如此，則（7）中“”仍可認為用“云開見日”義。

（3）《甲骨文字典》中列有相似卜辭，解為祭名。 徐中舒主編：《甲骨文字典》，成都：四川出版集團、四川辭書出版社，2006 年，第704頁。

（4）《甲骨文字詁林》中列有相似卜辭，認為“其義為‘儐’，謂配享”。 于省吾主編，姚孝遂按語：《甲骨文字詁林》，北京：中華書局，1999 年，第2023頁。