李娜

（燕山大學(xué) 河北秦皇島 066000）

一、憂國(guó)傷時(shí)的詩(shī)歌內(nèi)容

作為儒學(xué)大師的劉宗周給后人留下的詩(shī)歌有兩百多首，在內(nèi)容上以寫景述行和酬唱應(yīng)答為主，他以慎獨(dú)正心的哲學(xué)思想和匡世濟(jì)民的偉大情懷，使其詩(shī)歌流露出的都是自己的愛國(guó)之志。劉宗周的一生，可謂宦海浮沉，三起三落。在交通不便捷的古代社會(huì)，官員的任職與貶謫往往會(huì)帶來漫長(zhǎng)的行程，“通籍四十五年，在仕僅僅六年有半，實(shí)立朝者四年”[1]。所以他的詩(shī)歌中多有與他個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)的寫景述行之作。例如《東阿道中》是崇禎八年，作者應(yīng)召北上途經(jīng)山東東阿時(shí)，對(duì)眼前泰山險(xiǎn)要的地勢(shì)和群峰入云的景觀而發(fā)出的贊嘆，此外《過漂母祠》《白陽阻風(fēng)》等系列的京兆詩(shī)，皆是作者往來途中有感而作。而和劉宗周仕途坎坷、頻繁變動(dòng)地點(diǎn)相伴的還有與家人朋友的離別與相思，故其詩(shī)歌中贈(zèng)別酬唱之作也隨處可見。如萬歷四十二年，作者告假回家時(shí)，為長(zhǎng)安諸友作的《酬別長(zhǎng)安友人》；崇禎八年作者被召北上時(shí)有《應(yīng)召北上別王金如并示小集諸契》以及《河干別諸父昆弟》等表述的都是離別之情。而每到節(jié)日?qǐng)F(tuán)聚之時(shí)，身在異鄉(xiāng)之人的寂寞之感就再難抑制，故劉宗周詩(shī)歌中也有《除夕懷昆侖叔》等的相思之作。除以上題材外，劉宗周還有《自求》《自判》等系列的哲理詩(shī)和純粹的寫景詩(shī)，因數(shù)量較少而不做分析。

詩(shī)都是言志之作?？v觀劉宗周詩(shī)歌表達(dá)的思想內(nèi)容無非憂心破敗國(guó)家和感傷時(shí)間的流逝。比如他在寫景述行的詩(shī)歌中流露出的憂國(guó)之心，“于爍皇維極，天開混沌初。平成追帝造，吊伐奉王誅。傅檄中原定，肆征群丑除”（《恭謁孝陵有述》）[2]，這是在奉職路上途徑孝陵（朱元璋墓）時(shí)所作。他首先歌頌了先帝的圣德，其次希冀一紙文書，可以平定中原動(dòng)蕩的局勢(shì)，并向先帝表達(dá)了自己的擔(dān)憂；并在途經(jīng)之地《謁方正學(xué)先生衣冠》時(shí)，作者先是欽佩了先生為國(guó)而死的偉大精神，同時(shí)不忘聯(lián)系當(dāng)下的時(shí)局說：“烽煙直北來，起看江天白”[2]。這種愛國(guó)之志在寄懷唱和友人的詩(shī)中亦有表現(xiàn)，比如《寄懷李懋公祖兼呈王止敬公祖》“城狐社鼠力不殫，一日怏怏歸掛冠，青螺白鷺秋漫漫，孤臣報(bào)國(guó)心猶酸。”[2]作者用青螺白鷺渲染氣氛，表示朝堂上小人之多導(dǎo)致有志之士憂心報(bào)國(guó)之人的心酸艱難；《別郭黎眉孝廉用韻》將對(duì)國(guó)家的憂愁訴諸友人，“滿地兵戈留后死，何年虀粥抱先憂？”；[2]還有《和沈方揚(yáng)太?！贰皞麘巡蝗萄猿?，滿地烽煙戰(zhàn)未還”，滿地烽煙已讓作者無法聯(lián)系除夕的美好。

除了憂國(guó)，劉宗周還常在詩(shī)歌中悲嘆時(shí)間的流逝。比如“俯仰夙昔懐，歲月忽已征”“苦無靈藥將顏駐，擬有哀辭待篆書”“日昃不再中，發(fā)短不可長(zhǎng)”等等。[2]曹丕在《典論·論文》中說“不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思。古人賤尺璧而重寸陰”[3]的原因都是“懼乎時(shí)之過矣”，讓有志之士痛心疾首的事莫過于功業(yè)未立，就“忽然與萬物遷化”。所以劉宗周感傷時(shí)間的流逝和年華的老去并不是因畏懼一己之生死，“臣死不足惜，滿目傷荊榛”“生不蟪蛄值，死與猩貍藏”“花月玩朝夕，膂力誤方剛”，[2]其感傷的是自己功業(yè)未立、就忽然兩鬢斑白，而國(guó)家和民族還處于危難之中，“駑鈍何時(shí)報(bào)主恩”。[2]繼而勸勉后世要珍惜時(shí)光，如《答門人 弟書》：“人逢四十殘生半，病得林皋晚節(jié)難?！盵2]《憶諸生》：“老去一經(jīng)傅句讀，春來彈指過光陰?！盵2]等等。劉宗周為了挽救國(guó)家，因過激的批判言行讓自己被貶了三次，但他依舊心系國(guó)家，然人微力弱，難以拯救，故以詩(shī)明志，嘆息年華，勸勉后世。

二、詩(shī)歌創(chuàng)作技巧精深

孔子曰：“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬，然后君子”，劉宗周不僅于詩(shī)歌內(nèi)容中蘊(yùn)含著偉大的愛國(guó)境界，其在詩(shī)歌的創(chuàng)作技巧上也精深高妙。

（一）用典精深

劉宗周擅于將古代故事、歷史人物、神話傳說以及古詩(shī)句等入詩(shī)來表達(dá)自己的情感心跡，不僅類型豐富多樣，并且語言流暢自然。如將古代故事提煉入詩(shī)的，《自慰》：“家余苦蕺堪塵甑，客有明珠解弄丸”[2]中的“塵甑”，《北上別友人》：“私君借箸夔龍事，慰我當(dāng)門陳蔡心”[2]中的“陳蔡之厄”；其次，將歷史人物入詩(shī)的如：“自昔孔門方鼓瑟，不聞曾點(diǎn)更彈冠”“馮君久立楊時(shí)雪，定性全書也是謾”，[2]馮君、楊時(shí)、孔子、曾點(diǎn)，還有“王謝風(fēng)流人已去，巢由出沒事多傳”[2]中的王謝、巢由；另外，還有將神話傳說和古詩(shī)句入詩(shī)的?！蹲猿啊罚骸叭碎g蕉鹿休夸夢(mèng)，天上驪龍好探珠”，作者僅在這一聯(lián)中就連續(xù)使用了《列子·周穆王》中“蕉鹿之夢(mèng)”和《莊子·列御寇》里“驪龍得珠”兩個(gè)神話故事。而《轉(zhuǎn)和門人陳敬伯》中“不論鳶戾與魚潛，眼底風(fēng)光取數(shù)廉”，“鳶戾”“魚潛”都出自《詩(shī)經(jīng)》的原句：“鳶飛戾天，魚躍于淵”。正如余群先生評(píng)價(jià)其《和楊龜山先生此日不再得吟示學(xué)者》時(shí)說：“作者不僅在詩(shī)中用了大量的典故，……并且這些典故的運(yùn)用可謂信手拈來、靈活自如，甚至不著痕跡?！盵4]袁枚有言：“用巧無斧鑿痕，用典無填砌痕”[5]，用心構(gòu)思而不露斧鑿痕跡，用典使事而不覺填塞堆砌，這才是作詩(shī)熟練的表現(xiàn)。

劉勰在《文心雕龍》里稱“用典”的作用為“據(jù)事以類義，援古以證今”[6]，詩(shī)人的情感往往不直接流露，而是借助典故作委婉含蓄的表達(dá)。比如歌頌友情的《辭崑侖叔招飲和來韻》（其一）：“誰當(dāng)下塵榻，道有徐孺來?！盵2]在辭別的宴席上，作者引用了“徐孺下陳蕃之榻”的典故，來自擬他與昆侖叔兩人的感情，而在（其二）中，作者緊承第一首繼續(xù)表達(dá)兩人的關(guān)系，“何似題小阮，豚兒癡未開。凍云方理臥，莫向竹林來?！盵2]阮咸和阮籍也是叔侄二人，才華橫溢、志趣相投，作者與其昆侖叔也是這樣的關(guān)系：志向相投、亦親亦友。典故使用的十分貼切。比如用典表達(dá)自己志向的：“舫齋有高韻，三徑為誰開。彭澤尊常滿，重歌歸去來?！盵1]作者由“宴席上有高雅的風(fēng)度”轉(zhuǎn)而引出“三徑”和“彭澤之尊”兩個(gè)典故，劉宗周用在這里旨在尋求和自己一樣不慕功名的隱士，隱居避世、寄情山水田園?？梢妱⒆谥苡玫鋪碛吧鋾r(shí)事、表達(dá)思想和抒發(fā)情感，不僅可以打破限制，使得含義恰當(dāng)，同時(shí)使詩(shī)歌語言含蓄、內(nèi)涵豐富、意境深遠(yuǎn)。

（二）用韻靈活

劉宗周作詩(shī)不僅善用典故，用韻也靈活自如。如上文《和楊龜山先生此日不再得吟示學(xué)者》這首詩(shī)，余群先生還說“藝術(shù)成就的高超不僅僅是作者靈活運(yùn)用了大量的典故，而且在用韻技巧上也獨(dú)到精深。因?yàn)檫@首詩(shī)是和宋代學(xué)者楊時(shí)《此日不再得示同學(xué)》的韻，所以作者是使用了和楊時(shí)詩(shī)一樣的韻，并且全文一共有50 句，作者都一韻到底，‘桑，蒼，光，陽，方，忙”等，亦步亦趨?！盵4]；除此之外，劉宗周還有《云門雜詠》八首，和的是陸游《自九里平水至云門陶山歷龍瑞禹祠而歸凡四日（八首）》的韻。其序言說：“同呂信夫游云門，……得雜詠八首，和陸放翁韻。”[2]所以（其一）和陸詩(shī)（其一）一樣都以“南、輦、蠶、庵”為韻腳，（其二）都是以“倀、秧、桑、鄉(xiāng)為 韻腳”，……等一共八首都分別與陸游八首詩(shī)的韻相同。但劉宗周對(duì)韻的執(zhí)著絕不止于八首，在《云門雜詠》八首詩(shī)之后，他緊接著作《再上云門雜詠得八首仍和前韻》，“前日云門歸，赴小學(xué)之會(huì)，信宿而來云。”[2]作者時(shí)隔一天再上云門，又創(chuàng)作了八首詩(shī)，又是與陸詩(shī)八首以及前八首詩(shī)相同的韻，足見作者對(duì)用韻的執(zhí)著。到了晚年，隨著學(xué)術(shù)修養(yǎng)的提高、作詩(shī)技法的嫻熟，劉宗周用韻水平也達(dá)到了更高的境界，比如自《贈(zèng)別張二無副院兼呈金天樞》這首詩(shī)后，作者有《用韻呈二無并示惲氏二子》以及《自嘲》《自呈》《自求》《自判》等共十四首詩(shī)都用了“賢，牽，然，前，煙”原字為韻腳，能夠用相同的韻腳一連作十幾首篇目，內(nèi)容以及思想還不同的詩(shī)歌，可見劉宗周用韻靈活絲毫不會(huì)影響和束縛詩(shī)歌內(nèi)容的表達(dá)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，劉宗周詩(shī)集中以“用前韻”“用韻”以及“和……”等為篇名的詩(shī)歌多達(dá)七十余首，占其詩(shī)歌總數(shù)的三分之一，足見其高深的用韻技巧。

三、沉郁剛健的詩(shī)歌風(fēng)格

劉宗周詩(shī)歌多憂國(guó)傷時(shí)的內(nèi)容導(dǎo)致其詩(shī)歌哀涼沉郁，但詩(shī)韻剛健。這種詩(shī)歌風(fēng)格與中晚明時(shí)期盛行的“崇復(fù)古、尚性靈”的浮靡詩(shī)歌風(fēng)格迥然不同。

“中晚明時(shí)期，人們?cè)械姆e極的參政理想早已被殘酷的現(xiàn)實(shí)打破，出仕與致仕的彷徨便形成了詩(shī)人們亦仕亦隱的‘吏隱’心態(tài)，以公安派為首的‘主情’主義詩(shī)風(fēng)就是這種詩(shī)人心態(tài)的體現(xiàn)?！砻鲿r(shí)局進(jìn)一步惡化，詩(shī)人們從縱情恣肆的個(gè)性張揚(yáng)中絕望地走向?qū)?nèi)心隱秘世界的探究，主張‘師心’又兼‘師古’的竟陵派風(fēng)靡天啟詩(shī)壇”。[7]但作為儒學(xué)大師的劉宗周依然堅(jiān)持慎獨(dú)正心、匡世濟(jì)民，他譴責(zé)其時(shí)盛行的虛無主義與功利主義的不良風(fēng)氣蠱惑人心，從而導(dǎo)致“欲遠(yuǎn)人以為道”的價(jià)值誤判，[8]并“繼承了王陽明致良知的心學(xué)，更注重發(fā)揮朱熹格物致知的理論精義，集成了“慎獨(dú)”與“誠(chéng)意”的理學(xué)思想，深刻地影響了其詩(shī)歌創(chuàng)作”。[9]所以當(dāng)晚明士人都表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望，而他依舊在詩(shī)歌中寄托自己哀傷：“一場(chǎng)兵事今且休，百萬生靈付蹂躪”“流離載道不忍見，劫掠公行無凈土”“周情孔思聯(lián)聲氣，憂國(guó)傷時(shí)共郁盤”[2]。他深得孔孟之學(xué)，滿腹的仁義道德和治國(guó)理念，奈何中晚明時(shí)期動(dòng)亂的時(shí)代和昏暗的社會(huì)，統(tǒng)治者昏庸、大權(quán)旁落和小人當(dāng)?shù)?，致使宗周的?jīng)世治國(guó)之策無以為用，詩(shī)風(fēng)自然哀涼深沉。但他始終沒有放棄自己的救國(guó)之道，盡管被貶三次，依舊堅(jiān)守情操。所以他在對(duì)家國(guó)不幸表達(dá)感傷之時(shí)，還在詩(shī)歌中吟詠?zhàn)约旱闹鞠颍骸八薏菘章窠鸷?jiǎn)恨，孤梅猶帶玉人看”“南望一峰天目秀，欲將雙劍倚巑岏”[2]，希望能有機(jī)會(huì)一展雄偉抱負(fù)，救民于水火。正如李圣華的評(píng)價(jià)，劉宗周和黃道周一樣負(fù)慷慨之氣,詩(shī)韻剛健。[10]

中國(guó)傳統(tǒng)士大夫以治國(guó)平天下為抱負(fù)，喜歡議論朝廷大政，劉宗周也不例外，眼光不會(huì)局限于順天一府之地，不斷向皇帝進(jìn)諫，坦陳政見。[11]但是“在封建極權(quán)的專制體制中，士大夫的忠誠(chéng)和耿直常常是皇帝極權(quán)的一種祭品。然而，他能夠不畏恐懼，持躬?jiǎng)傉?，憂國(guó)如家，不雜植黨爭(zhēng)雄之習(xí)，實(shí)在與其嚴(yán)毅敦篤的自我修養(yǎng)分不開”[12]?！袄先タ毡蠒匝怨ど垂も拧保ā都词掠们绊崱罚?，這種修養(yǎng)讓作者無論何時(shí)都沒有放棄過補(bǔ)闕時(shí)弊，救濟(jì)國(guó)家；“先生一死真無畏，贏得偷生是我般”（《哭殉難十公用前韻》），這種修養(yǎng)還讓他崇尚為國(guó)捐軀的志士；“子職未伸，君恩未報(bào)。當(dāng)死則死，死有余悼”（《示汋兒》），這種修養(yǎng)也讓他自己無畏生死。東方朔在《劉宗周評(píng)傳》中也說“宗周對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂思一方面是出于對(duì)朝廷的報(bào)效，另一方面，由這種憂思而發(fā)出的清醒的批判意識(shí)，又緊緊地和宗周自身的涵養(yǎng)相連，所以是一種理性地自覺，人格地自覺?！盵12]就是這種自覺讓他始終心系國(guó)家，在詩(shī)歌中反映現(xiàn)實(shí)，寄托胸懷；這種自覺，讓他在明朝滅亡后，當(dāng)自己賦予自己的使命得以終結(jié)后，就絕食而亡不茍存于人世間。民族氣節(jié)，激越千古。

他絕食而亡的氣度讓我看到了屈原投汨羅江時(shí)的無畏精神和無奈心境“決此一朝死，了我平生事。慷慨與從容，何難亦何易？”[2]（《絕命辭》）。在中國(guó)古代的歷史長(zhǎng)河上，也有不少的文人志士視死無畏，比如曹植說：“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”、鮑照說“投軀報(bào)明主，身死為國(guó)殤”，但那捐軀獻(xiàn)身是為了解救國(guó)難為了報(bào)效圣明的君主。劉宗周沒有可以解救的國(guó)難，也沒有遇到圣明的君主。劉宗周的死更象是文天祥那種努力過后的坦然和不愿屈降的執(zhí)著?？傊?，劉宗周以他淵博的學(xué)識(shí)和精深的作詩(shī)技巧，用他心懷天下和經(jīng)世為民的思想，在詩(shī)歌中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，深沉的憂民意識(shí)和獨(dú)具風(fēng)骨的人格氣，影響了中晚明時(shí)期浮靡的詩(shī)歌風(fēng)格和士人心態(tài)。也對(duì)現(xiàn)代發(fā)揚(yáng)民族精神，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要作用。所以“劉宗周的人格和思想都值得廣泛傳播”[4]。