林 苗 周詩(shī)林

(1 景德鎮(zhèn)藝術(shù)職業(yè)大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 333000)

(2 景德鎮(zhèn)火炻場(chǎng)陶瓷文化有限公司 江西 景德鎮(zhèn) 333000)

歷史上的哲學(xué)家們總是在不確定的抽象概念中尋找確定性,對(duì)于時(shí)間的探索也是如此。然而時(shí)間區(qū)別于其他事物的一個(gè)重要特性在于,它并不只存在于普遍性的概念中,它還在各種自然事物中悄悄發(fā)生作用?；ò㈤_了又凋謝,最終歸于塵土,人類進(jìn)化過(guò)程中學(xué)會(huì)了使用火和制造工具,慢慢產(chǎn)生人類文明,時(shí)間在這里的時(shí)相順序性有著不可逆的指向性,其外在形態(tài)和變化特征在陶瓷藝術(shù)作品中亦有所體現(xiàn)。

它藏在泥與火中,藏在釉料和青花的暈染中,也藏在陶瓷雕塑中經(jīng)歷千年,把當(dāng)時(shí)工匠力量和藝術(shù)家的精神雕琢入木三分,它還藏在中國(guó)古代日用陶瓷器皿中,與使用者日積月累地共同刻畫色彩和描摹生活的面容,與哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)的純粹概念不一樣的是,在陶瓷藝術(shù)作品中的時(shí)間,可以被觸摸,可以被觀看,可以置身其中去感受,既生動(dòng)又熟悉,像是一位智者,又像是一位老友,在歷史長(zhǎng)河中將各種故事娓娓道來(lái),打破了在場(chǎng)和不在場(chǎng)、自身與非自身,內(nèi)和外的界限。下面筆者將從不同層面來(lái)探析時(shí)間在藝術(shù)作品中的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)3種狀態(tài)中如何產(chǎn)生作用、發(fā)展演化和呈現(xiàn)。

1 繪畫作品中的時(shí)間

1.1 東方繪畫作品

在張擇端的《清明上河圖》中,時(shí)間是這長(zhǎng)長(zhǎng)卷軸的重要線索,畫家在畫卷中細(xì)膩的描繪了各行各業(yè)的各色人等,有在集市與擺攤小販討價(jià)還價(jià)的買家,有行色匆匆的旅人,也有慢慢悠悠手持折扇閑逛的官家公子,亭臺(tái)酒肆熱鬧非凡,拱橋下面一艘大船上的水手們?cè)谫u力地將粗大的桅桿緩緩放下以便順利通行,拱橋上還有駐足為他們吶喊打氣的路人,也有人則毫不關(guān)心只是顧著手中的物件匆忙走過(guò),這些市井生活在張擇端的筆下躍然紙上。

時(shí)間在這張畫紙中凝滯了,它永遠(yuǎn)表現(xiàn)過(guò)去那時(shí)正在進(jìn)行中的這一個(gè)瞬間,并將永遠(yuǎn)的把這一個(gè)瞬間定格,它在歷史發(fā)展中的時(shí)間尺度中是已經(jīng)“過(guò)去”了,但畫卷中“正在發(fā)生”,在將來(lái),它還將持續(xù)向不同時(shí)代的人們?cè)V說(shuō)這些栩栩如生的日常生活,物質(zhì)性的表現(xiàn)介質(zhì)一直存在,它便經(jīng)由時(shí)間之手,去產(chǎn)生很多的新“故事”,或許是在不同的博物館,或許是在不同的書籍中,或是在老師向?qū)W生講授的課程中……這是時(shí)間的魔力,同時(shí)它還會(huì)檢驗(yàn)一切藝術(shù)作品,也會(huì)篩選出好的藝術(shù)作品,它不僅在《清明上河圖》中發(fā)生著,也在吳道子的《洛神賦圖》里洛神隨風(fēng)飄起的衣袖中,在《簪花仕女圖》里仕女的眉宇間,在日本畫作《神奈沖浪里》海水翻涌卷起的浪花里,時(shí)間和不同的創(chuàng)作者一同精心勾勒著不同的故事情節(jié),表現(xiàn)著不同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)的正在發(fā)生,并使之以不同形式進(jìn)行延續(xù)和發(fā)展。

1.2 西方繪畫作品

從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō),時(shí)間又是作品的共同創(chuàng)作者,以西方著名油畫作品《蒙娜麗莎》為例,這幅畫從達(dá)芬奇的手中誕生,達(dá)芬奇在創(chuàng)作這幅作品的時(shí)候需要使用時(shí)間去觀察、思考、構(gòu)思,去揣摩模特的內(nèi)心活動(dòng),而這里時(shí)間成了共同創(chuàng)作參與者,是作品創(chuàng)作所使用的無(wú)形介質(zhì)之一。這幅畫中描繪的女子嘴角翹起露出一抹神秘的微笑,雙眸溫柔注視前方的事物和前來(lái)觀賞的人們,時(shí)間好像從不使她的面容蒼老,并經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮,愈發(fā)散發(fā)著迷人的美麗。當(dāng)藝術(shù)家把畫作完成,時(shí)間這個(gè)無(wú)形的介質(zhì)就被“凝固”于畫作中,而時(shí)間,轉(zhuǎn)化成為一味催化劑,成為當(dāng)下我們所見的“過(guò)去”的現(xiàn)在。

《蒙娜麗莎》在一段又一段歷史的時(shí)間里,經(jīng)歷波折和接受來(lái)自不同的藝術(shù)家、大眾、收藏家以及博物館對(duì)它的看法和意見的考驗(yàn),這也是我們?cè)谒囆g(shù)作品中感受到的“現(xiàn)在”,未來(lái)《蒙娜麗莎》還是會(huì)對(duì)前來(lái)觀摩它的觀眾展示溫柔的微笑,也傳遞著創(chuàng)作者達(dá)芬奇的“未解之謎”和思緒火花。這樣的藝術(shù)特征還體現(xiàn)在《大碗島的星期天的午后》,這幅修拉創(chuàng)作的畫作中,人們?cè)诤娣褐蹌澊⑻稍诓莸厣闲蓓?、在岸邊散?午后的陽(yáng)光十分愜意。19世紀(jì)的時(shí)間已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去,成為了過(guò)去,但后世的觀者還是能通過(guò)這張畫作一窺當(dāng)時(shí)人們生活的方式和狀態(tài),在現(xiàn)在和過(guò)去的生活方式的對(duì)比中,對(duì)每一位前來(lái)觀賞的人們產(chǎn)生新的啟示。

莫奈筆下的《日出·印象》留下屬于當(dāng)時(shí)日出的光影變換,事物光景總是在變化著,時(shí)間總是在流逝著,但被凝固的那一“瞬間”將永恒存在。在達(dá)利的畫作《記憶的永恒》中,變形的鐘表和超現(xiàn)實(shí)的配色,時(shí)間以一種“實(shí)在”的方式出現(xiàn)在畫面中,這是具象而狹義的時(shí)間,更為廣義的時(shí)間,則藏在各種不同的藝術(shù)作品中,用不同的形式和藝術(shù)特征,推動(dòng)著各種藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的變化,唯有時(shí)間本身,一直恒常。

2 陶瓷雕塑作品中的時(shí)間

2.1 德化陶瓷雕塑

每當(dāng)涉及藝術(shù)作品,無(wú)法避開的一種藝術(shù)形式,即雕塑。而在中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷雕塑中,時(shí)間也總是如影隨形。雕塑工匠把對(duì)于宗教的想象和希冀寄托于泥巴和釉料配合燒制的陶瓷藝術(shù)中,塑造出一尊又一尊菩薩、金剛、力士等,又因佛本經(jīng)變故事各有不同,表現(xiàn)方式和手法也不同。各個(gè)朝代的思想風(fēng)氣不同,陶瓷塑像中的人文氣質(zhì)也顯示出不一樣的特質(zhì)。但不可否認(rèn)的是,時(shí)間在這創(chuàng)作過(guò)程中和創(chuàng)作完成之后從不缺席,并且發(fā)揮了巨大的作用。雕塑家和匠人利用了大量的時(shí)間來(lái)塑造和打磨雕塑,以人們印象最為深刻的何朝宗《渡海觀音》為例,這些創(chuàng)作題材來(lái)源于傳統(tǒng)的佛教故事,發(fā)展到明清時(shí)造像的儀軌要求逐漸不再嚴(yán)苛,給了工匠們自由創(chuàng)作和想象的空間,所以在宗教題材的創(chuàng)作中我們可以看到更為美妙的姿勢(shì)、更為放松的相貌,而何朝宗的《渡海觀音》素有“東方維納斯”之稱。

時(shí)間成為一劑催化劑,時(shí)間在流變,歷史在發(fā)展,各個(gè)時(shí)代的風(fēng)雨飄過(guò)把塑像打磨,成為今天所看到的現(xiàn)存的塑像。我們依稀能從這些塑像中感受到以前的那些工匠的虔誠(chéng)和對(duì)于信仰的敬畏,也能看到時(shí)間在它們身上留下的印記。在這里時(shí)間變成可以觸摸、被感受和接近的實(shí)體。這些關(guān)于時(shí)間的印記和藝術(shù)特征,在江西景德鎮(zhèn)的瓷塑、廣東佛山的石灣陶瓷公仔中都有很清晰的表現(xiàn)。

2.2 西方雕塑藝術(shù)作品

西方雕塑的風(fēng)格隨著時(shí)間流變,由于有豐富的資料記載而有更為清晰的面貌,時(shí)間在其中既是重要脈絡(luò)又是重要因素。不同于繪畫作品中對(duì)于時(shí)間線下發(fā)生的事物的娓娓道來(lái),平鋪的長(zhǎng)卷軸式的描畫不適合雕塑這種形式,雕塑的造型力量、爆發(fā)力和感染力都集中在時(shí)間凝固的某一個(gè)瞬間,雕塑家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候,也會(huì)選取最為精彩的某個(gè)片段進(jìn)行表現(xiàn)。公元前一世紀(jì)中葉古希臘羅得島的雕塑家阿格桑德羅斯(Agesandros)和他的兒子波利多羅斯(Polydoros)和阿典諾多羅斯(Athanodoros)三人集體創(chuàng)作的著名雕塑《拉奧孔》,就選取了希臘神話中特洛伊之戰(zhàn)中的故事,把拉奧孔及其兩個(gè)兒子被毒蛇纏繞和掙扎的悲劇性瞬間用大理石雕刻出來(lái),這幾個(gè)雕塑人物的神情痛苦,仿佛是在與毒蛇糾纏的那一瞬間的沖突都被凝固了。從時(shí)間的不同角度來(lái)說(shuō),這個(gè)作品所設(shè)計(jì)的情節(jié)是過(guò)去正在發(fā)生的一瞬間,然而也是正在發(fā)生的一瞬間,藝術(shù)家對(duì)于這個(gè)作品的想象之于雕塑是一直在進(jìn)行中的,即使現(xiàn)在,也依舊在發(fā)生著。未來(lái)從在場(chǎng)的造型語(yǔ)言、作者對(duì)于大理石這種質(zhì)料的掌控和表達(dá),引出了在這個(gè)神話故事中不在場(chǎng)的其他背景、故事背后的情感、一個(gè)民族的意識(shí),它的故事性、戲劇性和沖突產(chǎn)生的感染力全部有力的匯聚到這個(gè)雕塑中。

同樣具有這樣的力量的還有羅丹的雕塑作品《晨》《暮》《晝》《夜》,以時(shí)間命名的作品,卻是以不同的人物動(dòng)態(tài)和神情去表現(xiàn),時(shí)間以一種具體可視的人物狀態(tài)體現(xiàn)在雕塑中,俯臥舒展的女子,倦怠的神情和軀體,不僅是人類本身在不同時(shí)間段的一般生活狀態(tài),也是一般的生活狀態(tài)對(duì)時(shí)間的最好展現(xiàn),生動(dòng)且具象。

3 關(guān)于陶瓷藝術(shù)作品創(chuàng)作中的時(shí)間

3.1 關(guān)于陶瓷的詩(shī)

中國(guó)陶瓷藝術(shù)在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史中不斷發(fā)展,留下了很多關(guān)于瓷的藝術(shù)的優(yōu)美詩(shī)句。以宋徽宗的御批為例,“雨過(guò)天青云開處,這般顏色做將來(lái)”,創(chuàng)作構(gòu)思、填色賦彩、窯火燒制,對(duì)于創(chuàng)作過(guò)程中時(shí)間的把握和運(yùn)用的節(jié)奏十分看重,泥坯干燥,繪畫打磨,時(shí)間的推移在其創(chuàng)作中體現(xiàn)的淋漓盡致?！熬徘镲L(fēng)露越窯開,奪得千峰翠色來(lái)”中的大氣豪邁,對(duì)于“開窯”的描述充滿了時(shí)間推移的描述,對(duì)于不確定的創(chuàng)作成果的想象之于語(yǔ)詞的展現(xiàn),此刻的陶瓷作品以另外一種能夠被具體感知的形式用文字和語(yǔ)詞體現(xiàn)出來(lái),在書籍中流轉(zhuǎn)于歷史的長(zhǎng)河。現(xiàn)在在書籍中再次讀到這些文字,感受“過(guò)去”的詩(shī)中陶瓷藝術(shù)的美的景象,帶來(lái)新的藝術(shù)體驗(yàn),不同于油畫或是雕塑作品的藝術(shù)實(shí)體流傳,以一種體驗(yàn)式、理解式的持續(xù)做功,給讀者帶來(lái)情緒感官上的不同體驗(yàn),或是慷慨激昂,或是婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng),或是浪漫感性。時(shí)間將其沉淀,在合適的時(shí)機(jī)打開,藝術(shù)作品中的感性直觀鋪撲面而來(lái),從而成就偉大的作品。

3.2 材料媒介

在陶瓷藝術(shù)作品中的時(shí)間,材料媒介作為一個(gè)很重要的要素,起著承托式的作用,尤其在創(chuàng)作者將情感意蘊(yùn)賦之媒介之后,對(duì)于材料媒介的最終成型,時(shí)間是不可或缺的一環(huán)。這里的時(shí)間是具體的物理衡量標(biāo)準(zhǔn)與創(chuàng)作成果保證,在材料媒介使用中規(guī)范創(chuàng)作者的構(gòu)思和影響作品的最終呈現(xiàn)方式。到了當(dāng)代創(chuàng)作時(shí),藝術(shù)家使用陶瓷媒介創(chuàng)作方式依舊遵從時(shí)間的發(fā)展規(guī)律,說(shuō)明常規(guī)認(rèn)知中的時(shí)間存在在一定程度上能夠幫助創(chuàng)作的藝術(shù)作品能更好的被觀者理解和傳遞,這已經(jīng)成為每位創(chuàng)作者心照不宣的基點(diǎn)。

隨著陶瓷藝術(shù)的發(fā)展,泥料、釉料、彩料或是青花裝飾、窯火成型和最終展出,創(chuàng)作者的情緒和內(nèi)心也隨之變化,在陶瓷藝術(shù)作品解讀中,“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”,不同的人看同一個(gè)作品會(huì)產(chǎn)生不同的理解,不同時(shí)代的人看同一個(gè)作品也會(huì)有不同的理解,盡管作品創(chuàng)作中的物理時(shí)間不再變化,但在作品之外的時(shí)間發(fā)展又會(huì)對(duì)作品產(chǎn)生很多新的理解。

綜上所述,時(shí)間并不總是虛無(wú)縹緲,也并不是純抽象的存在,它真實(shí)存在于陶瓷藝術(shù)作品的外在形態(tài),存在于作品中的種種色彩、線條、語(yǔ)詞變化,作為一個(gè)重要的藝術(shù)特征的顯現(xiàn),它以藝術(shù)作品中的在場(chǎng)引出不在場(chǎng),把許多不確定性變得可以被感知,可以通過(guò)五感被感受到。

馬克思說(shuō):“時(shí)間實(shí)際上是人的發(fā)展的空間?！比宋闹黧w在藝術(shù)作品中的表現(xiàn)也呈現(xiàn)出不一樣的形式和狀態(tài),生命本身的特質(zhì)展現(xiàn)在藝術(shù)作品中,作為生命尺度的時(shí)間,為生命提供一種組織秩序與意義定向的生存形態(tài),以一種無(wú)形的參與者的形式在其中產(chǎn)生作用。時(shí)間并不是抽象概念世界的扁平式定義,在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中,感官、直覺(jué)體驗(yàn)中與人、與萬(wàn)物融為一體,并持續(xù)不斷地繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。